先說結(jié)論：智慧源于個(gè)體智商、個(gè)體知識、個(gè)體元認(rèn)知、變通地使用知識；智慧源于系統(tǒng)地培育。
智慧培育的系統(tǒng)方法
一個(gè)人的智慧不是天生的，而是通過后天教育（廣義的)培育出來的。那么，采取什么方法可以有效地培育出人的智慧呢?對于這個(gè)問題，作者的看法是：
心理學(xué)研究表明：創(chuàng)造性與智力的關(guān)系是一種既相對獨(dú)立，在一定條件下又相關(guān)的非線性關(guān)系。
(1)低智商不可能有高創(chuàng)造性；
(2)高智商可能有高創(chuàng)造性，也可能有低創(chuàng)造性；
(3)低創(chuàng)造性者智商水平可能很高，也可能很低；
(4)高創(chuàng)造性必須有高于一般水平的智商。
既然智力低的人不可能有高創(chuàng)造性，而智慧的本質(zhì)之一就是指創(chuàng)造性。這樣，采取多種手段提高個(gè)體的智商，毫無疑問是有效提高個(gè)體智慧的途徑之一。
既然智慧的核心成份之一是知識，這樣，通過教育與自學(xué)相結(jié)合等多種途徑來豐富個(gè)體的知識，無疑是培育個(gè)體智慧的另一有效途徑。但是，在當(dāng)今知識
爆炸的年代里，各種性質(zhì)的知識并存。真可謂魚龍混雜。這樣，個(gè)體若想通過豐富知識的途徑來培育自己的智慧就必須做到：
1、要善于對知識進(jìn)行分類
在對廣義知識進(jìn)行分類時(shí)，至少在理念上要分二步走：
第一步，先將知識分為有價(jià)值的知識與無價(jià)值的知識，進(jìn)而將有價(jià)值的知識再分為有大用的知識和只有小用的知識。只有對個(gè)體有大用的知識才需進(jìn)一步的分類；至于諸如“屠龍術(shù)”之類的無用知識，既然無用，也就不用分類，更不用學(xué)了。
需要說明的是，雖然要判斷某一知識是有用還是無用，尤其是有大用還是只有小用。在實(shí)際操作過程中會(huì)有一定的困難，但人們?nèi)詰?yīng)做出選擇。這里值得借鑒的一條經(jīng)驗(yàn)是“51％原則”：假若你認(rèn)為A與B兩類知識對你的成長都是有用的，不過，你卻由于種種原因而不得不從中選擇其一而放棄另一個(gè)時(shí)，你就要斟酌一下A與B兩類知識價(jià)值的大小，假設(shè)你認(rèn)為A類知識的價(jià)值是49％，而B類知識的價(jià)值是51％，你就應(yīng)毫不猶豫地選擇B類知識，而舍棄A類知識。然后努力學(xué)習(xí)B類知識，你肯定會(huì)有所收獲。
第二步，將有大用的知識分為不同的專業(yè)或科目。因?yàn)樵诋?dāng)今社會(huì)，社會(huì)分工、科學(xué)分化與分科教學(xué)都已成為習(xí)慣，不可能在短時(shí)間內(nèi)取消。
第三步，將有用專業(yè)或科目的知識進(jìn)一步分為陳述性知識與程序性知識。以便學(xué)會(huì)用不同的方法去學(xué)習(xí)陳述性知識和程序性知識。
2、陳述性知識向程序性知識轉(zhuǎn)變
既然智慧里包含的知識主要是程序性知識，因此，要善于將陳述性知識向程序性知識轉(zhuǎn)變。
綜合加涅等人的觀點(diǎn)。智慧里所包含的知識主要是程序性知識，若進(jìn)一步細(xì)分，又可分為智慧技能和認(rèn)知策略。其中，智慧技能包括五個(gè)亞類：
(1)辨別：區(qū)分事物之間的相同點(diǎn)與差異之處；
(2)具體概念：識別具有共同特征的同類物體；
(3)定義性概念：運(yùn)用概念的定義特征對事物進(jìn)行分類；
(4)規(guī)則：運(yùn)用單一規(guī)則辦事；
(5)高級規(guī)則：同時(shí)運(yùn)用幾條規(guī)則辦事。
這五種智慧技能的習(xí)得有著如下的層次關(guān)系：高級規(guī)則學(xué)習(xí)以簡單規(guī)則學(xué)習(xí)為先決條件，規(guī)則學(xué)習(xí)以定義性概念學(xué)習(xí)為先決條件，定義性概念學(xué)習(xí)以具體概念學(xué)習(xí)為先決條件，具體概念學(xué)習(xí)以知覺辨別為先決條件。用今天的眼光看，加涅的智慧技能層次論盡管存在明顯的不足。如將人的高一層次的智慧技能看作是由低一層次的智慧技能按一定方式“組合”或“組裝”起來的，這之中蘊(yùn)含著較濃厚的機(jī)械論和行為主義心理學(xué)的色彩。而現(xiàn)在人們越來越多地相信“整體大于部分之和”，認(rèn)為高一層次的智慧技能與低一層次的智慧技能是一種由量變到質(zhì)變的關(guān)系。但是，加涅的智慧技能層次論也有明顯的優(yōu)點(diǎn)，它消楚地揭示出智慧的發(fā)展軌跡，即高一層次的智慧技能的確是在低一層次的智慧技能的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，從而為人們通過教育手段培養(yǎng)人的智慧技能提供了具有操作性的途徑：從培育學(xué)生的辨別能力入手，繼而讓學(xué)生掌握豐富的概念(包括具體概念和定義性概念)和規(guī)則，再通過變式練習(xí)，學(xué)會(huì)在不同情境中靈活使用自己所掌握的概念和規(guī)則，這樣，智慧技能也就逐漸生成了。認(rèn)知策略指由個(gè)人自主控制其內(nèi)在心理活動(dòng)歷程從而獲得新知識的一切方法。
認(rèn)知策略學(xué)習(xí)的過程一般包括三個(gè)階段：
第一階段是陳述性知識階段，即學(xué)習(xí)一些有關(guān)認(rèn)知策略的知識；
第二階段是變式練習(xí)階段，即通過變式練習(xí)，學(xué)會(huì)在不同情境下如何使用適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知策略；
第三階段是反省認(rèn)知階段，即在大量變式練習(xí)的基礎(chǔ)上，學(xué)生體會(huì)到不同認(rèn)知策略適當(dāng)運(yùn)用與不恰當(dāng)運(yùn)用的條件，從而能在新情境中學(xué)會(huì)正遷移。
可見，假若說學(xué)習(xí)其他類型程序性知識的關(guān)鍵在于變式練習(xí)階段的話。那么，學(xué)習(xí)認(rèn)知策略的關(guān)鍵在于反省認(rèn)知階段。
個(gè)體只有通過有效的反省認(rèn)知，才能將外化的知識內(nèi)化為自己的認(rèn)知策略。從這個(gè)意義上說，中國人常說的“吾日三省吾身”的確是一種有效提高自己智慧的方法。
由此可見，雖然學(xué)習(xí)程序性知識的第一個(gè)階段也是陳述性知識。但是，從培育智慧的角度看，學(xué)習(xí)者一定要認(rèn)清學(xué)習(xí)陳述性知識和程序性知識的方法是有差異的：學(xué)習(xí)陳述性知識的關(guān)鍵在于理解性記憶，以便將所學(xué)內(nèi)容記住，從而在隨后需要的時(shí)候能有效地提取出來：學(xué)習(xí)程序性知識的關(guān)鍵在于會(huì)“做”，即通過適當(dāng)?shù)淖兪骄毩?xí)，學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用所掌握的概念和規(guī)則，以便在以后遇到相應(yīng)的情境時(shí)能將它“做”出來。
不要混淆陳述性知識與程序性知識之間的差別，將程序性知識當(dāng)作陳述性知識學(xué)了，這樣，當(dāng)然不會(huì)“做”。由此可見，要想培育個(gè)體的智慧，關(guān)鍵是學(xué)習(xí)者善于將陳述性知識轉(zhuǎn)換成程序性知識。
假若說知識是智慧的成份或材料，那么心智加工過程就是智慧的運(yùn)行方式。因此，個(gè)體擁有了知識，僅是獲取智慧的必要條件；若想有效地通過知識獲得智慧，還必須擁有良好的心智加工方式，提高個(gè)體的思維能力，尤其是元認(rèn)知的能力。那么，怎樣提高學(xué)習(xí)者的元認(rèn)知能力呢?一個(gè)有效的途徑是通過自我提問法或他人提問法來提高學(xué)習(xí)者的元認(rèn)知水平。
自我提問法指在元認(rèn)知的訓(xùn)練中，學(xué)習(xí)者自己提供一系列供自己進(jìn)行自我觀察、自我監(jiān)控、自我評價(jià)的問題清單，從而不斷促進(jìn)自己的反省能力的訓(xùn)練方法。自我提問法的優(yōu)點(diǎn)是能調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的主體作用。有助于學(xué)習(xí)者將外部要求內(nèi)化；缺點(diǎn)是，一些研究表明，剛開始時(shí)學(xué)習(xí)者一般不習(xí)慣于停頓下來做自我提問。這樣，合理的做法是：在做自我提問法訓(xùn)練之前先對學(xué)習(xí)者作他人提問的訓(xùn)練。所謂他人提問法，是指在元認(rèn)知的訓(xùn)練中，他人通過向自己提供一系列供其觀察、監(jiān)控和評價(jià)的問題清單。不斷引導(dǎo)和促進(jìn)我們自我反省。從而提高我們元認(rèn)知能力的訓(xùn)練方法。他人提問法的優(yōu)點(diǎn)是便于初學(xué)者習(xí)得元認(rèn)知能力：缺點(diǎn)是它需要一個(gè)外在的他人來為學(xué)習(xí)者提供一個(gè)供反思用的問題清單。從而隨時(shí)隨地地進(jìn)行自我反省。當(dāng)然，他人提問法和自我提問法也不是截然對立的，而是可以轉(zhuǎn)換的。當(dāng)一個(gè)人將他人提供的問題清單嘗試用自己的話說出來時(shí)，他人提問法就逐漸向自我提問法過渡了。例如，當(dāng)學(xué)習(xí)者在解答某個(gè)應(yīng)用題時(shí)，既可以通過自我提問法也可以通過他人提問的方式，對下列諸問題進(jìn)行反省：
第一階段，分析題意階段
在此階段問以下5個(gè)問題：
1、這個(gè)問題是哪方面的問題，要求我們干什么?問題涉及到哪方面的知識?
2、仔細(xì)看清了每一個(gè)句子嗎?
3、題目中的所有已知條件(尤其是隱含的已知條件)都注意到并理解了嗎?
4、哪些是關(guān)鍵信息?哪些是多余信息?
5、從整體上準(zhǔn)確把握了題意嗎?設(shè)哪個(gè)未知數(shù)最有利于問題的解決?
第二階段、解答問題階段
在此階段問以下5個(gè)問題：
1、過去見過這種類型的題目嗎?我能應(yīng)用一個(gè)具有相同或相似未知條件的熟悉
問題解答當(dāng)前的問題嗎?
2、如果不能還要問，所求問題需要哪些條件?能從已知條件中產(chǎn)生什么有用的東西?
3、是否能確立一個(gè)容易達(dá)到的中間目標(biāo)?
4、對已列的方程有把握嗎?有更簡便的方法解方程嗎?
5、執(zhí)行計(jì)劃階段問：是否正按計(jì)劃接近目標(biāo)?每一步都是對的嗎?是否需要調(diào)整計(jì)劃和策略?
第三階段、解答后反思階段
在此階段問以下3個(gè)問題：
1、對解題的過程與結(jié)果作了檢驗(yàn)嗎?
2、有沒有需要改進(jìn)的地方?有沒有更好的方法?
3、這個(gè)題目屬于什么類型?它有什么特點(diǎn)?它能為以后解答其他應(yīng)用題提供什么借鑒?
假若一個(gè)人在準(zhǔn)備解答某個(gè)應(yīng)用題時(shí)，是自己給自己提出上述問題清單來供自己反思。那就是自我提問法；反之，若是他人給其提供了上述問題清單來供其反思。那就是他人提問法。一個(gè)人若能時(shí)時(shí)按上述方法作自我反省，那么，其元認(rèn)知水平就會(huì)逐漸提高，進(jìn)而其解答應(yīng)用題的水平將很快得到提高；反之，如果一個(gè)人在解題時(shí)不作任何反省。那么，即使他進(jìn)行題海訓(xùn)練，也只能是簡單重復(fù)，難有實(shí)質(zhì)性的提高。
只有具備靈活、變通地使用知識的能力，而不是死守某一知識在某一方面的價(jià)值，才有可能將知識的利用價(jià)值發(fā)揮到最大限度，這才是充滿智慧的人生。
《莊子·逍遙游》里的一則故事很好地說明了這個(gè)道理：有個(gè)宋國人善于制造防手開裂的藥物，他家祖祖輩輩都以漂洗絲絮為業(yè)。有一個(gè)商人聽說了這種藥品，愿意出百兩黃金收購他的藥方，這個(gè)宋國人說：“這是我家祖輩家傳的藥物，我不敢一人做主，必須與全家人商量之后再做答復(fù)?！鄙倘苏f可以，愿意靜候佳音。于是，宋人招集全家人來商量說：“我們家世世代代漂洗絲絮，雖有防手開裂的藥物，但也只能掙到很少的錢來艱難度日，如今有一買主愿意出百兩黃金的天價(jià)收購我們的藥方，我們何不就賣給他算了。”全家人都贊成這個(gè)建議，于是宋人就將藥方賣給了商人，商人得到藥方后，便去游說吳王。這時(shí)越國來犯。吳王就派他帶兵御敵，冬天與越人進(jìn)行水戰(zhàn)，商人將防手開裂的藥物批量生產(chǎn)后分發(fā)給每一位將士，結(jié)果將士的手均不開裂，從而戰(zhàn)斗力大增，結(jié)果吳軍大敗越軍。
吳王很高興。于是獎(jiǎng)給這位商人大片土地和大量錢財(cái)。同樣一個(gè)防手開裂的藥物，商人得到了之后一本萬利，宋人擁有之時(shí)只能防自己和家人的手不開裂，全家還必須漂洗絲絮，還只能艱難度日?？梢?，同樣一種東西，使用方法不同，結(jié)果也大不一樣。這個(gè)故事表明，同樣一種知識，假若一個(gè)人會(huì)靈活地加以運(yùn)用，其價(jià)值是不可估量的；假若只是死用知識，就只能越學(xué)越“笨”。
