內(nèi)容提要：傳統(tǒng)中國哲學(xué)中的陰陽論一直是學(xué)界所關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)，但對(duì)于該體系所具備確切內(nèi)涵的各方面、以及由其所結(jié)成的整個(gè)架構(gòu)的整體理論性質(zhì)，卻很少有人能深入體察。本文通過對(duì)《周易》陰陽論的細(xì)致分析，提出該理論作為一種形而上學(xué)宇宙論，實(shí)則是一個(gè)內(nèi)在含括生命論、差異論與秩序論等三個(gè)主要方面，并以其中生命論為根基也是最終目的的層級(jí)結(jié)構(gòu)。
關(guān)鍵詞：《周易》；陰陽論；層級(jí)結(jié)構(gòu)；生命論；差異論；秩序論
作者簡(jiǎn)介：吳述霏，男，1969年，江蘇東臺(tái)人，南京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，主要從事中國哲學(xué)思維結(jié)構(gòu)方面的研究。
作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)所特有的一種理論架構(gòu)，陰陽論一直是學(xué)界所關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)，并且也出現(xiàn)了許多相關(guān)研究成果。這種體系的理論目標(biāo)與其現(xiàn)實(shí)目的無疑是比較明確的，但是，我們對(duì)它服務(wù)于上述兩項(xiàng)任務(wù)而具有的多方面理論內(nèi)涵，以及基于這些內(nèi)涵相互之間內(nèi)在聯(lián)系而結(jié)成的理論架構(gòu)的整體特征研究，則似乎比較薄弱。本文擬以《周易》文本為范圍，針對(duì)這個(gè)目標(biāo)作一些較為深入的理論分析。
一、陰陽相對(duì)與陽主陰從
《易傳》說：“易簡(jiǎn)而天下之理得矣”，易“與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”，“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”（《系辭上傳》）。又說：“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者，非它也，三才之道也。”（《系辭下傳》）易理兼及“天”、“地”、“人”三者而包舉天下?！兑讉鳌酚忠郧?#8220;為天”、“為君”、“為父”，而坤“為地”、“為母”（《說卦傳》）。坤卦六三《文言》說：“陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。”這里涉及夫妻、君臣、天地三對(duì)關(guān)系，具備三個(gè)層次的區(qū)域范圍，即“家”、“國”、“天下”，其中“家”最小，“天下”最大也是極大，而高一級(jí)的則兼攝低一級(jí)。家人卦《彖傳》說：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正；正家而天下定矣！”可見，在“家”、“國”、“天下”三者中，又以“家”這個(gè)層次最為根本。顯然，易理兼及了“天道”、“地道”與“人道”，這里有自然，也有人倫，并且人倫中還兼有政治上的君臣關(guān)系，它們都在易理、易道的層次上獲得一致，但所講的“天”、“地”、“人”三者則都要服務(wù)于其中的“人”，也即以“人”為旨?xì)w。那么，《周易》這個(gè)哲學(xué)體系具體是如何來關(guān)注人的呢？
我們注意到，《周易》尤其注重“生”這個(gè)概念。《易傳》說：“天地感而萬物化生。”（《咸卦彖傳》）“天地不交而萬物不興。”（《歸妹卦彖傳》）“天施地生，其益無方。”（《益卦彖傳》）“有天地，然后萬物生焉。”（《序卦傳》）又說：“天地絪缊，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生。”（《系辭下傳》）毫無疑問，作者是在關(guān)注“生”這一個(gè)現(xiàn)象。在他看來，宇宙是包孕著生命的，“生”這個(gè)現(xiàn)象比較普遍地存在于宇宙之內(nèi)，并且自“天地”而下的萬物如果不都是具有生命的活體，那也是普遍具有“生命意義”的。同時(shí)，自整個(gè)《易傳》看來，易道就是要關(guān)注生命現(xiàn)象，揭示“生生”之理，所以它直接說：“生生之謂易。”（《系辭上傳》）
全部的《周易》，似乎就都是在解決“如何生”的問題?！吨芤住繁窘?jīng)是完全“觀變于陰陽而立卦”（《說卦傳》）的。對(duì)于如何生之理，《易傳》一言以括之：“一陰一陽之謂道。”（《系辭上傳》）“陰”與“陽”各是什么呢？《易傳》說：“乾，陽物也；坤，陰物也。”（《系辭下傳》）而“乾”與“坤”又各是什么呢？如前所引，乾即是“天”，是“君”，是“父”，如果聯(lián)系家人卦《彖傳》，乾還當(dāng)是“夫”，是“兄”；而坤則分別一一代表著處在乾所屬對(duì)象對(duì)立面的事物，它可以代表與“天”相對(duì)的“地”，與“君”相對(duì)的“臣”，與“父”相對(duì)的“子”，以及在家人卦《彖傳》里與“夫”相對(duì)的“婦”，與“兄”相對(duì)的“弟”。從“乾道成男，坤道成女”（《系辭上傳》）看來，乾還代表“男”，而坤則相對(duì)還要代表“女”。這一精神實(shí)則已由前據(jù)家人卦《彖傳》而來的“夫”與“婦”相對(duì)關(guān)系所涵攝。在《易傳》中，我們還可以發(fā)現(xiàn)很多對(duì)存在陰陽相對(duì)性質(zhì)的事物。如自“陰陽之義配日月”（《系辭上傳》）可以看出“日”為陽，而“月”為陰。據(jù)《說卦傳》對(duì)《周易》本經(jīng)基本八卦的解釋，除前所引乾主要代表“天”而坤主要代表“地”之外，震卦所代表的“雷”與巽卦所代表的“風(fēng)”，離卦所代表的“火”與坎卦所代表的“水”，艮卦所代表的“山”與兌卦所代表的“澤”，它們中的前者都分別主要地屬于陽物，而后者則都相對(duì)、相應(yīng)地分別屬于陰物。［1］事實(shí)上，如果自《說卦傳》對(duì)基本八卦所代表對(duì)象的一一例舉看來，這種枚舉還可以繼續(xù)進(jìn)行下去，直到窮盡萬物為止。可見“陰”與“陽”在《周易》哲學(xué)中所指代的，都是些具體的感性事物，都可以為主體感性直觀地把握。具體怎么“生”？《易傳》說：“天地感而萬物化生”，“有天地，然后萬物生焉”，“天地不交而萬物不興”，“天地絪缊，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生”，“天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也”（《否卦彖傳》）。因此，包括人類在內(nèi)的萬物之所以能“化醇”、“化生”，就是因?yàn)槿我?#8220;陽物”與其所對(duì)應(yīng)的“陰物”的或相“感”、或“相交”、或相“絪缊”、或相“構(gòu)精”以及或相對(duì)待。其中天地是相“感”、“相交”、相“絪缊”，男女是相“構(gòu)精”，君臣為“邦”而存在則屬于“上下”的相“交”也即相對(duì)待，所有的對(duì)應(yīng)關(guān)系則似乎都可以用較為抽象而普遍的“相對(duì)立”這個(gè)概念來概括。從這里看來，“一陰一陽之謂道”的意蘊(yùn)就是指宇宙“天下”的萬物各別都要在某個(gè)具體時(shí)空里，與另一物相對(duì)而或者具備“陽”的性質(zhì)，或者具備“陰”的性質(zhì)，在時(shí)空變換中還可能出現(xiàn)陰與陽身份性質(zhì)之間的變換，比如同一男子，相對(duì)于陽性的父他為陰性的子，相對(duì)于陰性的子他為陽性的父，相對(duì)于陰性的婦他為陽性的夫，相對(duì)于陽性的君他為陰性的臣，相對(duì)于陰性的臣他則又為陽性的君，它都要和與其相對(duì)立的另一物組成一對(duì)較為確定、并且是可以枚舉的“陰陽”關(guān)系，二者共同構(gòu)成一個(gè)具有陰陽對(duì)立性質(zhì)與關(guān)系的統(tǒng)一的“系統(tǒng)”，各物自身可能都是恒在地不斷發(fā)展的，如在“天”與“地”之間，以及在所有人倫之中具備相對(duì)立關(guān)系的二者之間，從而構(gòu)成“恒相對(duì)待”的陰陽系統(tǒng)，也有可能在各物和與它所相對(duì)待的另一物之間是不斷相互推移地發(fā)展的，如在日與月之間，在春秋、夏冬的四時(shí)之間，從而構(gòu)成“恒相推移”的陰陽系統(tǒng)，正是在這種陽物與陰物或者不斷恒相對(duì)待而對(duì)立，或者不斷恒相推移而對(duì)立的過程之中，才不斷孕育了包括人在內(nèi)的生命萬物，宇宙不斷運(yùn)行的過程就是由陰物與陽物、或者簡(jiǎn)括地說由陰與陽不斷相對(duì)立而孕育生命的過程。同時(shí)，也很顯然，宇宙內(nèi)恒相對(duì)待陰陽系統(tǒng)的存在與發(fā)展，要較恒相推移陰陽系統(tǒng)的存在與發(fā)展更為普遍。
從前段看來，作為普遍真理的“一陰一陽之謂道”的道，至少可以剖立出兩層緊相聯(lián)系的含意。第一，陰陽對(duì)立普遍地存在于整個(gè)宇宙內(nèi)，而萬物也都必然是不斷地處在陰陽對(duì)立的系統(tǒng)以內(nèi)的。這種陰陽對(duì)立的系統(tǒng)或者是恒相對(duì)待的，或者是恒相推移的。第二，正是在這種普遍存在的不斷陰陽對(duì)立中，蘊(yùn)含著無盡的生意，存在著不斷孕育出生命的現(xiàn)象，而任意生命也都必然是經(jīng)由陰與陽的不斷相對(duì)立而不斷孕育出的。這后一層含意顯然最為關(guān)鍵。同時(shí)，基于這兩層含意，以下結(jié)論同樣可以成立，即任何新生命一旦產(chǎn)生，它就要不斷處在陰與陽的對(duì)立之中，從而開始新一輪的孕育生命的發(fā)展。這一點(diǎn)可以自人倫領(lǐng)域的發(fā)展舉例來說明。比如父與母陰陽相對(duì)一旦生出子女，子女就要處在與父母之間的“父子”式陰陽相對(duì)關(guān)系中；待到子女被培育成人，他們又要成家，從而生出他們的子女，并建立起新的“父子”式相對(duì)關(guān)系。如此綿延不已。
近來有學(xué)者借用結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的“共時(shí)性”（Synchronic）與“歷時(shí)性”（Diachronic）一對(duì)范疇中的前者，來襄助于對(duì)中國哲學(xué)中陰陽理論的概括，［2］這顯然是頗富創(chuàng)意與啟發(fā)性的。但是，我們認(rèn)為，在對(duì)陰陽論進(jìn)行概括的問題上，對(duì)于這兩個(gè)范疇的引入似乎還可以做得更為精到一些。因?yàn)榧词箖H限于《周易》文本，這對(duì)范疇所要表達(dá)的差異性質(zhì)也已經(jīng)是為整個(gè)陰陽論內(nèi)部所具有的，所以它們二者可以直接作為一對(duì)具有相對(duì)性的范疇而整體引入進(jìn)來。我們?cè)谶@里所梳理出的《周易》“恒相對(duì)待”陰陽系統(tǒng)顯然是一種具備共時(shí)性的系統(tǒng)，而其“恒相推移”陰陽系統(tǒng)則是一種具備歷時(shí)性的系統(tǒng)。這就是說，在整個(gè)陰陽論內(nèi)部，所有陰陽系統(tǒng)存在兩類區(qū)分，要么是一種共時(shí)性的恒相對(duì)待系統(tǒng)，要么是一種歷時(shí)性的恒相推移系統(tǒng)。同時(shí)，據(jù)前文，盡管在整個(gè)宇宙中要具備共時(shí)性與歷時(shí)性等兩種陰陽系統(tǒng)的發(fā)展，但在人倫領(lǐng)域中則一般只存在其中共時(shí)性陰陽系統(tǒng)的發(fā)展。
萬物都要不斷處在陰陽對(duì)立之中，并且也只有經(jīng)由陰陽對(duì)立，才能不斷孕育出生命，但是，從《周易》文本看來，處在任意陰陽系統(tǒng)中的對(duì)立兩物之間并非是同等地位而毫無秩序的?！兑讉鳌氛f：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。”（《乾卦彖傳》）“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。”（《坤卦彖傳》）“乾知大始，坤作成物。”（《系辭上傳》）“成象謂之乾，效法謂之坤。”（《同前》）它又說：“夫乾，天下之至健也”，“夫坤，天下之至順也。”（《系辭下傳》）可見其作者認(rèn)為，在任意陰陽系統(tǒng)的發(fā)展過程中，對(duì)立雙方一般都存在一定勢(shì)力上的對(duì)比與差異，往往是乾為主導(dǎo)，坤為從屬，陽為主，陰為從，陽者強(qiáng)，陰者弱，陽者剛健，陰者柔順，而且這種勢(shì)力差異也是在陰陽雙方對(duì)立從而不斷孕育生命過程之中的一種必然反映，乾陽與坤陰的二元剖立，就是因?yàn)樵杏倪^程無乾不“始”，無坤不“成”。這種在陰陽勢(shì)力上的對(duì)比與差異可以直接概括為“勢(shì)”的對(duì)比與差異。同時(shí)，陰陽之間自勢(shì)而言的力量強(qiáng)弱、主從關(guān)系又是與一定的空間上下關(guān)系相對(duì)應(yīng)的。也就是說，具備勢(shì)力差異的陰陽雙方同時(shí)還反映為一定空間差異。在《周易》中，陰陽的空間上下關(guān)系稱為“位”?！断缔o上傳》首句即說：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。”《易傳》又說：“天地設(shè)位而易行乎其中矣！”（《系辭上傳》）由此可見，一方面，不僅一般陽居“上”位，陰居“下”位，而且與勢(shì)一致，位同樣也是為陰陽自身所固有的，也即同樣是陰陽雙方在對(duì)立以孕育生命過程之中的一種必然反映。另一方面，在陰陽的勢(shì)與位兩種差異之間，盡管其中的后者與前者相一致，以前者為基礎(chǔ)，但它在理論上顯然是處在了一種更為重要的位置上。然而，這種勢(shì)與位的相應(yīng)關(guān)系，并非是為所有陰陽系統(tǒng)都共有的一個(gè)特征。它顯然只存在于共時(shí)性陰陽系統(tǒng)中，而歷時(shí)性陰陽系統(tǒng)則不能具備，因?yàn)槲坏牟町愐话銉H限于在共時(shí)性具體空間中的陰陽上、下相對(duì)。這就是說，在宇宙內(nèi)任意共時(shí)性陰陽系統(tǒng)中，陰陽二者間都要既存在勢(shì)的差異，一般陽者強(qiáng)而陰者弱，陽為主而陰為從，也存在與勢(shì)相應(yīng)的位的差異，一般陽居上位，陰居下位，但在任意歷時(shí)性陰陽系統(tǒng)中，陰陽二者間一般則只存在勢(shì)的差異，并且也是陽者強(qiáng)而陰者弱，陽為主而陰為從的。萬物在陰陽對(duì)立以孕育生命的過程中必然都要具備在勢(shì)方面的差異，以及同時(shí)還可能具備在位方面的差異，而前曾說“一陰一陽之謂道”的道至少有兩層含意，一是萬物都必然要不斷處在陰與陽的對(duì)立中，二是正是經(jīng)由這種陰與陽的不斷對(duì)立，從而才不斷地孕育出生命，因此，《周易》所強(qiáng)調(diào)并普遍存在的陰陽對(duì)立，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是勢(shì)與可能同時(shí)具備的位等兩方面差異性的對(duì)立。這里值得注意的就是在陰陽論中，前所說的陰陽差異是與其對(duì)立從而孕育生命的過程直接相關(guān)聯(lián)的。
有一點(diǎn)需要說明。我們當(dāng)然記得《周易》中存在著具有性別差異的男女或雌雄間的陰陽相對(duì)關(guān)系。這種對(duì)立甚至極為重要，因?yàn)槿祟惛爬ǔ鲫庩栭g的差異，確實(shí)很有可能是從自身開始的。許多學(xué)者也都持這一觀點(diǎn)。但是，必須指出，性別差異在整個(gè)陰陽論中盡管重要，卻非根本，也不普遍。因?yàn)槿缟纤f，陰陽間的根本差異是一種普在的勢(shì)的差異，其在共時(shí)性系統(tǒng)中還必然要同時(shí)存在位的差異。自《周易》文本看來，這些有關(guān)陰陽差異性的概括，顯然也是為存在性別差異特征的男女或雌雄陰陽對(duì)立關(guān)系所具備的。相反，我們卻不能直接稱天地、君臣及父子等三對(duì)關(guān)系之中的陰陽差異都是一種雌雄性別的差異，而在該文本中，天地相對(duì)關(guān)系則是在整個(gè)宇宙之中的根本陰陽關(guān)系，君臣與父子兩組相對(duì)關(guān)系是人倫以內(nèi)的根本陰陽關(guān)系。由此也可見，前所引的“乾道成男，坤道成女”實(shí)則只是標(biāo)示了所有陰陽關(guān)系中的一種可能即男女相對(duì)，至多也只是對(duì)所有陰陽關(guān)系的一種象征性例舉。
《周易》為什么要建構(gòu)起關(guān)于陰陽的差異性理論呢？它的直接現(xiàn)實(shí)目的，應(yīng)當(dāng)就是為了能由此成立二者間的秩序性理論。如前所說，在陰陽對(duì)立以孕育生命的過程中，勢(shì)的差異指二者在力量上的強(qiáng)弱、以及主導(dǎo)與從屬差異，并且往往是陽強(qiáng)陰弱，陽居主導(dǎo)、陰為從屬的，而位的差異則是指二者在空間上的位置上下差異，并且一般是陽居上位而陰居下位的，這里自勢(shì)而言的力量強(qiáng)弱、主從關(guān)系，以及自位而言的空間上下關(guān)系，其自身顯然也就是一種合于秩序性的差異關(guān)系。從前引《周易》“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣”命題看來，它也正是試圖經(jīng)由對(duì)陰陽相對(duì)以孕育生命過程中勢(shì)與位兩方面的差異，尤其是對(duì)其中位的差異的確認(rèn)，從而建立起陰與陽之間的主從等級(jí)秩序的。可見在《周易》整個(gè)陰陽論中，陰陽之間的秩序性是以其差異性為直接基礎(chǔ)的。陰陽論的這種由強(qiáng)調(diào)主從差異性而成立的秩序性，顯然可以概括為“陽主陰從”。這就是說，陰陽論的差異性理論與秩序性理論實(shí)質(zhì)上就是同一個(gè)理論，是同一理論的“一體兩面”，差異是合于秩序的差異，秩序也是內(nèi)含差異的秩序。但是，盡管這實(shí)質(zhì)上就是同一理論的“一體兩面”，其中差異與秩序的兩方面哲學(xué)性質(zhì)卻是必須都揭明的，并且在邏輯上差異性是在先的，它是通過強(qiáng)調(diào)差異才得已成立的秩序，秩序性理論以差異性理論為基礎(chǔ)。同時(shí)，有一點(diǎn)也很值得注意，即這里自陰陽論而言的“尊卑”、“貴賤”秩序顯然是一種倫理學(xué)的話語，這就提醒我們，在該文本中，倫理學(xué)的發(fā)展與陰陽論是緊密關(guān)聯(lián)的，并且前者要以后者作為一種形而上學(xué)性的理論基礎(chǔ)。這種自陰陽論而成就的倫理學(xué)尊卑貴賤秩序，如果借用漢代大儒董仲舒的話，它的精神實(shí)則就是“陽尊陰卑”。［3］所以漢儒特別強(qiáng)調(diào)的陽尊陰卑理論其實(shí)在《周易》文本中就已經(jīng)獲得了確立，而后人也不過是對(duì)其進(jìn)行了一種理論上的概括。
《周易》除了強(qiáng)調(diào)“陰陽相對(duì)”的差異性，還強(qiáng)調(diào)由此而成立的“陽主陰從”秩序性，因此其中“一陰一陽之謂道”的整個(gè)內(nèi)涵，如果連貫起來講，應(yīng)當(dāng)就是宇宙萬物都是在不斷各別地與另一物結(jié)合成一個(gè)既具有“陰陽相對(duì)”差異性質(zhì)又具有“陽主陰從”等級(jí)秩序性質(zhì)的系統(tǒng)，從而不斷孕育出生命。這也應(yīng)當(dāng)就是該文本自陰陽而講“生生”的全部原理，也即全副的陰陽論。
在本部分最后我們還要提到一點(diǎn)。現(xiàn)代學(xué)者一般比較重視考察古代陰陽論之中基于“陰陽相對(duì)”的“陰陽和合”精神。或者說，他們從古代陰陽論中所把握到的，首先是一種“陰陽和合”的精神。陰陽論顯然強(qiáng)調(diào)萬物間的有機(jī)和諧，并且對(duì)于這一精神，“和合”也未嘗不是一種好的概括。如明清之際的大儒王夫之即說事物都“無非一陰一陽之和而成”。［4］但是，自上文看來，我們對(duì)于《周易》陰陽論，在既強(qiáng)調(diào)其“相對(duì)”又強(qiáng)調(diào)其“和合”性質(zhì)的基礎(chǔ)上，或者說，在對(duì)其既對(duì)立又統(tǒng)一性質(zhì)的抽象把握基礎(chǔ)上，似乎也還有進(jìn)一步了解的必要。因?yàn)檫@里的相對(duì)是一種強(qiáng)調(diào)主從等級(jí)秩序的相對(duì)，和合是一種經(jīng)由主從等級(jí)秩序才成立的和合，而“和合”這一概念也顯然不能兼攝“主從”秩序的意義。同時(shí)，如前所說，作為一種宇宙論，《周易》陰陽論還是同文本中道德倫理學(xué)的形上根基，所以如果考慮到這一點(diǎn)，我們似乎也更應(yīng)該注意揭發(fā)出該理論自身所具有的“主從”秩序性質(zhì)。
二、陰陽論的層級(jí)結(jié)構(gòu)性質(zhì)
《周易》提出“陰陽相對(duì)”的差異性理論與“陽主陰從”的秩序性理論來解釋生命現(xiàn)象，由此我們發(fā)現(xiàn)，該文本中的整個(gè)陰陽論，或者說“一陰一陽之謂道”的道，作為形而上學(xué)宇宙論，實(shí)際就是一種基于生命現(xiàn)象并存在兩級(jí)關(guān)聯(lián)的嚴(yán)整的“層級(jí)性”三級(jí)理論架構(gòu)。其中的一級(jí)關(guān)聯(lián)是指陰陽的差異性與其相對(duì)立以孕育生命過程之間的內(nèi)在聯(lián)系。陰陽之間所具有的勢(shì)的差異，以及可能同時(shí)具有的位的差異，都是在其兩物對(duì)立以孕育生命過程中的一種必然反映。這個(gè)關(guān)聯(lián)可以敘述為陰陽的差異理論與其生命理論之間的邏輯關(guān)聯(lián)。二級(jí)關(guān)聯(lián)是指陰陽的秩序性與其差異性之間的內(nèi)在聯(lián)系。確立了陰陽之間的勢(shì)以及可能同時(shí)具有的位的差異，同時(shí)也就確立了陰陽之間的主從等級(jí)秩序。強(qiáng)調(diào)陰陽之間的差異性，就是為了成立陰陽之間的秩序性；陰陽之間的秩序性，直接以其差異性為基礎(chǔ)。這個(gè)關(guān)聯(lián)可以敘述為陰陽的秩序理論與其差異理論之間的邏輯關(guān)聯(lián)。二級(jí)關(guān)聯(lián)以前述一級(jí)關(guān)聯(lián)為基礎(chǔ)，這是顯而易見的。這樣，基于這兩個(gè)必然性邏輯關(guān)聯(lián)，整個(gè)陰陽論就形成了一種兼有生命論、差異論與秩序論等三個(gè)層次的“層級(jí)結(jié)構(gòu)”。同時(shí)，我們也必須注意一點(diǎn)，即所謂陰陽的生命性、差異性與秩序性，歸根到底實(shí)則都不過是關(guān)于同一個(gè)孕育生命過程所具備三方面特征的一種表述。所以在整個(gè)陰陽論的層級(jí)結(jié)構(gòu)中，生命論無疑是最為根本的。陰陽論中上層理論的提出，無論是差異論還是秩序論，在根本上必然都是基于生命論的，并且也都要最終服務(wù)于生命論。生命論必然貫穿于整個(gè)陰陽論，也是嚴(yán)格意義上的整個(gè)陰陽論的理論目標(biāo)。但另一方面，在整個(gè)陰陽論層級(jí)結(jié)構(gòu)中，生命論的發(fā)展，也必然同時(shí)要求存在其余兩個(gè)上層理論的發(fā)展。
《周易》以陰陽論統(tǒng)貫“天”、“地”、“人”三者，而其整個(gè)陰陽論的根基則是一種生命論，因而在整體上也就都是自然主義性質(zhì)的，所以，這個(gè)現(xiàn)實(shí)哲學(xué)體系的一個(gè)根本性質(zhì)，同時(shí)也是我們理解它全副哲學(xué)精神的關(guān)鍵，就是它將明確具備自然主義性質(zhì)的陰陽觀點(diǎn)貫徹到了人倫領(lǐng)域，從而在理論上統(tǒng)一了整個(gè)自然與人倫，將整個(gè)人倫都同一性地陷溺在自然之中。由此可見，在這個(gè)現(xiàn)實(shí)體系中，“自然”與“人倫”并非對(duì)等概念，而是存在著從屬關(guān)系的，其中自然是上位概念，而人倫則是下位概念，人倫從屬于自然，人倫即是自然。這一理論特點(diǎn)尤其值得注意。這也就是說，基于陰陽論，在《周易》這個(gè)現(xiàn)實(shí)體系中，我們是提不出“人倫”與“自然”之間的任何差異的。
《周易》以自然主義性質(zhì)的陰陽論來統(tǒng)貫自然與人倫，其直接后果就是使得人倫在理論上完全自然化了。這一點(diǎn)在今天看來尤其難以讓人接受。我們說，如果一個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)已經(jīng)建立起了等級(jí)制度，那么人類個(gè)體也完全可以去尊“君”與敬“父”，卻沒有必要將政治上的君臣、家庭內(nèi)部的父子都特別強(qiáng)調(diào)差異性地“陰陽相對(duì)”化，從而最終也都完全地自然化。自周公制禮以來，現(xiàn)實(shí)社會(huì)確實(shí)已經(jīng)建立起了自“王”而下的諸侯、卿、大夫、士、庶人的等級(jí)制度。［5］但是，這個(gè)制度自東周以來就開始逐漸遭到破壞，所謂“周室陵遲，禮崩樂壞，諸侯恣行”，［6］而到孔子所處的春秋末年，甚至出現(xiàn)了大夫譖用諸侯之禮的現(xiàn)象。［7］這就提醒我們?nèi)ミM(jìn)一步追問，陰陽論的形成，是不是也迎合了統(tǒng)治者安立、強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)社會(huì)統(tǒng)治秩序的愿望，并且也確實(shí)能夠在一定程度上提供這樣一種理論資源？實(shí)際情形似乎也正是如此。《易傳》作者在推測(cè)《周易》的初始創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)說：“作易者其有憂患乎？”“其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪？是故其辭危。”（《系辭下傳》）這里就已經(jīng)渲染出了《周易》作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的迫切關(guān)注與深切憂患。同時(shí)，該文本又說：“君子所居而安者，易之序也。”（《系辭上傳》）可見《周易》理論的直接現(xiàn)實(shí)目的，就是為了使人們能藉此安立起現(xiàn)實(shí)的人間秩序。具體如何安立呢？它說：“天下之理得而成位乎其中矣。”（《系辭上傳》）可見它努力去探求“天下”之理，就是要人們尤其注意其中每一物所當(dāng)處的位，從而也相應(yīng)地找到、安于自身所應(yīng)當(dāng)在的位。它所不斷強(qiáng)調(diào)的“天地設(shè)位，圣人成能”（《系辭下傳》），“圣人之大寶曰位”（《系辭下傳》），以及“君子以思不出其位”（《艮卦象傳》）等等，實(shí)則都是在表達(dá)那同一個(gè)意思。為什么要強(qiáng)調(diào)“當(dāng)位”呢？因?yàn)?#8220;列貴賤者存乎位。”（《系辭上傳》）人間的尊卑貴賤等級(jí)秩序獲得安立的關(guān)鍵，就在于各自都有相應(yīng)得當(dāng)而不同的位。而反過來說也就是，只有各自都有相應(yīng)得當(dāng)而不同的位，人間的貴賤尊卑等級(jí)秩序也就都得到了安立與安定。這里直接沿用了什么理論？顯然正是我們?cè)谇拔乃颐鞯恼麄€(gè)陰陽論層級(jí)結(jié)構(gòu)中的二級(jí)關(guān)聯(lián)理論，就是只要明確了陰陽之間勢(shì)與位的差異性，也就確立起了其相互之間的主從等級(jí)秩序性。
然而，陰陽論的二級(jí)關(guān)聯(lián)理論又是以其一級(jí)關(guān)聯(lián)理論為基礎(chǔ)的。整個(gè)陰陽論都基于生命自然現(xiàn)象，它的差異論與秩序論在根本上都要以其生命論為基礎(chǔ)，也最終服務(wù)于生命論。那么，整個(gè)陰陽論到底是在關(guān)注哪些生命現(xiàn)象呢？《周易》自陰陽論而提出了天與地的相對(duì)，夫與婦或者男與女的相對(duì)，并且指出“天地絪缊，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生”，可見該文本顯然關(guān)注到了生命是自何而來的這一現(xiàn)象，并且自陰陽論而認(rèn)為這一生命現(xiàn)象是從陰陽相對(duì)而來的。但是，《周易》所關(guān)注的并不僅僅是這一生命現(xiàn)象。該文本同時(shí)還自陰陽論提出了君與臣的相對(duì)，父與子的相對(duì)，如果聯(lián)系前述天與地的相對(duì)，再考慮到前所說整個(gè)《周易》理論在根本上都圍繞人而展開，服務(wù)于人類的發(fā)展，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，《周易》實(shí)則也關(guān)注到了生命是如何存留的這一現(xiàn)象，并且也自陰陽論而認(rèn)為這一生命現(xiàn)象是從陰陽相對(duì)而有的。同時(shí)，如果仔細(xì)分辨一下，那么我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，《周易》所提到的一切具體陰陽關(guān)系，它們實(shí)則都可以依從各自所具有的功能而分別歸入對(duì)上述兩個(gè)根本生命現(xiàn)象的解釋。這就是說，作為整個(gè)《周易》陰陽層級(jí)結(jié)構(gòu)理論根基的生命論，或者說，《周易》陰陽論在整體上作為一種生命論，它實(shí)則就是關(guān)于兩種根本生命現(xiàn)象的理論，即關(guān)于“生命自何而來”與“生命如何存留”的理論。
因此，現(xiàn)在我們就可以說，《周易》陰陽論之所以能統(tǒng)貫自然與人倫，將社會(huì)人倫秩序按“邦”與“家”的大小兩個(gè)區(qū)域，重新分別主要濃縮、概括為“君”與“臣”及“父”與“子”等兩對(duì)陰陽關(guān)系，而根本上也就是一貫的“上”與“下”的一對(duì)陰陽關(guān)系，同時(shí)也將整個(gè)人倫同一性地陷溺在自然之中，并自漢代就確立起作為正統(tǒng)官方意識(shí)形態(tài)的事實(shí)地位，從而影響了中國以下兩千余年，實(shí)際主要是源于這樣一種層級(jí)結(jié)構(gòu)所提供的以下兩方面理論基礎(chǔ)：第一，這個(gè)層級(jí)結(jié)構(gòu)具有秩序性與差異性的二級(jí)關(guān)聯(lián)理論，從而契合了統(tǒng)治者甚至一部分被統(tǒng)治者安立、安定社會(huì)現(xiàn)實(shí)尊卑貴賤等級(jí)秩序的主觀愿望；第二，在根本上，也因?yàn)樗茉诋?dāng)時(shí)條件下，比較完滿地解釋“生命自何而來”及“生命如何存留”等兩種根本生命現(xiàn)象。
注釋：
［1］《說卦傳》以“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)”來總攝八卦。
［2］參閱陳炎《陰陽：中國傳統(tǒng)的思維結(jié)構(gòu)》一文，載《孔子研究》1996年第4期。陳先生在該文中稱陰陽為中國的傳統(tǒng)思維結(jié)構(gòu)，并且也是一種具有“共時(shí)性”特征的思維結(jié)構(gòu)。
［3］董仲舒《春秋繁露·陽尊陰卑第四十三》。
［4］王夫之《思問錄》內(nèi)篇。
［5］王國維《殷周制度論》，《王國維學(xué)術(shù)經(jīng)典集·下》，江西人民出版社，1997年，頁128。
［6］應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·聲音第六》。
［7］《論語·八佾》記孔子評(píng)季氏亂禮的言論說：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
（原載《周易研究》2006年第4期）
