關(guān)于[孔子為政思想的核心和根本方法（二）]的字幕:那么這個(gè)正還有第二個(gè)含義。我們看《論語(yǔ)》里邊，孔子提出了個(gè)正名。子路曰“衛(wèi)君待子為政，子將奚先？”子曰“必也正名乎”。就是子路跟孔子說(shuō) ，說(shuō)衛(wèi)國(guó)的國(guó)君準(zhǔn)備要讓你去當(dāng)政、準(zhǔn)備用你。如果他用你的話，你第一要做的是什么事？孔子就回答叫“必也正名乎”。如果讓我做的話，第一件事我要做的要正名。那么這是講的這個(gè)正了。就是我要從的第一件事就是正名。正名什么意思呢 ？《論語(yǔ)》里邊另外有一段話，可以看到。就是齊景公問(wèn)政于孔子。齊景公問(wèn) 就是請(qǐng)教孔子怎么來(lái)治國(guó)?？鬃訉?duì)曰“君君 臣臣 父父 子子”。君君臣臣這個(gè)我們經(jīng)常講，意思就是說(shuō)，君要像一個(gè)君，臣要像一個(gè)臣，父要像一個(gè)父 ，子要像一個(gè)子 ?；蛘哒f(shuō)，君就要做他君應(yīng)該做的事，臣應(yīng)該做他應(yīng)該做的事，父親應(yīng)該盡他父親應(yīng)該按照父親應(yīng)該做的去做，兒子也應(yīng)該按照兒子應(yīng)該遵守的那些道德規(guī)范去做。這個(gè)意思就是個(gè)正名的意思。因?yàn)楫?dāng)時(shí) 當(dāng)時(shí)的背景，就是原來(lái)的西周的那些禮治、那些規(guī)定，是在這個(gè)時(shí)候遭到破壞了。所謂禮崩樂(lè)壞。所以有的臣子把國(guó)君殺了，當(dāng)權(quán)者里邊兒子殺了父親奪位，弟弟殺了哥哥奪得位等等，這種事情很多。然后諸侯國(guó)也在擴(kuò)張地盤(pán)，來(lái)互相爭(zhēng)權(quán)等等。那么不把周天子放在眼里，這些就造成叫做所謂“君不君 臣不臣 父不父 子不子 ”，就整個(gè)他這個(gè)秩序就亂了。原來(lái)維持這樣一個(gè)君臣父子關(guān)系的這樣一種規(guī)則被打破了。所以孔子說(shuō)“君君 臣臣 父父 子子”。君你還是按照原來(lái)禮的規(guī)定，該怎么做怎么做，該有多少權(quán)力有多少權(quán)力。就是君臣父子，都應(yīng)該按照原來(lái)的他應(yīng)該有的這樣一種地位，來(lái)做他的事情，享受他的權(quán)力等等。所以這叫“君君 臣臣 父父 子子”。這也就是他所謂正名的意思。正名就是你要名副其實(shí)。那么在當(dāng)時(shí)的情況，就是很多地方覺(jué)得這種情況被破壞了。那么這個(gè)話說(shuō)了以后 ，齊景公就很贊成。孔子說(shuō)是“君君 臣臣 父父 子子 ”。公曰“善哉”，他說(shuō)得真對(duì)，善哉 。“信如 君不君 臣不臣 父不父 子不子 雖有粟 吾得而食諸”。公曰，如果真是現(xiàn)在這樣，這樣君不君、臣不臣、父不父、子不子了，都不遵守他的原來(lái)的這種禮的規(guī)定了，那“雖有粟”，雖然有糧食，“吾得而食諸”。雖然有糧食，我能夠吃得著嗎？因?yàn)樗沁@樣的破壞了以后 ，他就不能按原來(lái)那樣再來(lái)分配了。所以這個(gè)正名就是“君君 臣臣 父父 子子”。實(shí)際上是一個(gè)什么？實(shí)際上用現(xiàn)在話來(lái)說(shuō)，就是要正這個(gè)秩序，要把秩序把它維持正常，恢復(fù)一個(gè)正常的秩序。那么這樣一種正名的要求“君君 臣臣 父父 子子”，我們說(shuō)在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，當(dāng)然很明顯他是維護(hù)，他是想要就是恢復(fù)原來(lái)《周禮》的那些制度，他是要維護(hù)那樣一個(gè)《周禮》所定下來(lái)那樣一種等級(jí)的制度。孔子總的他的政治思想，他叫“吾崇周”嘛！他是比較推崇《周禮》，也是針對(duì)當(dāng)時(shí)那個(gè)情況來(lái)提出來(lái)。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭嵌Y崩樂(lè)壞了，那么從現(xiàn)在來(lái)看 ，從當(dāng)時(shí)的時(shí)代內(nèi)容來(lái)看，可以說(shuō)他是維護(hù)當(dāng)時(shí)那種宗法等級(jí)制度的。這是他的時(shí)代的內(nèi)容。那么過(guò)去我們經(jīng)常就是說(shuō) ，在批判孔子的時(shí)候就講這一點(diǎn)。這一點(diǎn)其實(shí)是有道理的。就當(dāng)時(shí)它確實(shí)是維護(hù)當(dāng)時(shí)那種宗法等級(jí)制度。但是從另一個(gè)方面來(lái)看，同時(shí)正名的這個(gè)思想、“君君 臣臣 父父 子子”的思想，他包含了普遍的一些道理在里邊，或者是普遍的社會(huì)穩(wěn)定的普遍的要求在里邊，就是說(shuō)任何一個(gè)社會(huì) ，它都有一定的社會(huì)秩序，在這個(gè)社會(huì)秩序下面，每一個(gè)階層的人、每一部分人，或者是每一個(gè)人，他都有他確定的地位，有他確定的權(quán)力 義務(wù) 責(zé)任。所以這樣一個(gè)要求，所謂“君君 臣臣 父父 子子”，就是讓所有的人都能夠各得其所、各安其位、各司其職、各守其道、各取其酬。這是很重要的。這個(gè)是不能亂的。你軍政關(guān)系沒(méi)了，有一個(gè)上下級(jí)的關(guān)系。那么下級(jí)你還是要服從上級(jí)。你有不同意見(jiàn)可以提 ，但是你還是要服（從）。在執(zhí)行的時(shí)候，你還是要執(zhí)行上級(jí)的一些命令、指示。其他的像父子、師生，或者市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里邊老板和員工、商家和顧客，或者交易的伙伴之間，他都還是要有規(guī)范。你還得遵守這樣的規(guī)范，這樣你才能夠各得其所。你該做什么做什么，該享有權(quán)力你享有你的權(quán)力，該遵守的那些道德規(guī)范你要遵守。從這個(gè)意義上來(lái)講，這個(gè)正名還是很重要的。如果沒(méi)有這樣 ，如果不能做到這一點(diǎn) ，那么整個(gè)社會(huì)它就亂了。你誰(shuí)都可以隨著自己意思去干，隨著自己意思去爭(zhēng)取自己的一些物質(zhì)利益，那樣社會(huì)就會(huì)亂了。實(shí)際上我們現(xiàn)在說(shuō)，現(xiàn)在社會(huì)上有一些這個(gè)亂象 ，有很多也是在出在這一方面。所以這個(gè)就講的是“政者正也”的意思，這是孔子為政治國(guó)思想的核心 。這個(gè)正包含了正人和正名兩個(gè)關(guān)系、兩個(gè)方面。正人是講提高人的道德素質(zhì)，使人都能夠走上一個(gè)正道。正名是講要維護(hù)一個(gè)社會(huì)秩序的正常的穩(wěn)定的發(fā)展。那么正人是正名的基礎(chǔ)和前提，要把人心都正了 人心，人的道德水準(zhǔn)都提高了，他可以自覺(jué)地遵守那些規(guī)范 ，他才能把這個(gè)社會(huì)秩序它能夠穩(wěn)定，他不做非分之想，不去搞一些亂七八糟的東西 ，你社會(huì)秩序才能夠穩(wěn)定。而正人中間又是以當(dāng)權(quán)的人，首先是國(guó)君自己的能夠正，是一個(gè)前提和基礎(chǔ)。下面我們說(shuō)這個(gè)“為政以德”這一點(diǎn)關(guān)于為政以德，人們經(jīng)常引用的一段話就是說(shuō)，子曰“為政以德 譬如北辰 居其所而眾星共之”。就是說(shuō)你 為政以德 的話，就像是那個(gè)北極星那樣，就待在那個(gè)它所應(yīng)該待的位置，它不動(dòng)，其他的星球都（不動(dòng)）。這個(gè) 共 就是拱圍的意思，就是都圍它。人們比較多的用這句話來(lái)說(shuō)孔子的為政以德思想。但是這句話呢，實(shí)際上并沒(méi)有把孔子的為政以德 思想的內(nèi)容講出來(lái)，它只是表明孔子主張 為政以德，而且它描繪了一下。就是如果 為政以德 的話，那么它會(huì)是一種什么樣的狀態(tài)。真正說(shuō)明孔子 為政以德 思想內(nèi)容的，我想應(yīng)該是另外一段話，就是這一段。子曰“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。那么這一段話，我們說(shuō)有兩個(gè)要點(diǎn)，一 它在這里邊比較了，當(dāng)時(shí)所（比較）存在的兩種不同的治國(guó)的方法。第二 在這段話里邊，孔子闡述了他自己的為政以德的這樣一個(gè)思想。這兩種不同的治國(guó)方法，就是指的當(dāng)時(shí)就存在著就是，一種是主張用法的、行政的、刑罰的這個(gè)辦法來(lái)治國(guó)，后來(lái)就是法家代表了這樣一種做法。再一種就是孔子所主張的為政以德 的這樣一種治國(guó)的思想。對(duì)于這樣兩種治國(guó)的思想，孔子在這段話里邊，其實(shí)他用了八個(gè)字來(lái)做了概括，就是比較這兩種主張。這八個(gè)字就說(shuō)是，一個(gè)是“免而無(wú)恥”，這是對(duì)主張用行政、刑罰的辦法治國(guó)的這樣的主張的一個(gè)評(píng)價(jià)。就是這段話在前半段，就“道之以政 齊之以刑”，如果用行政的辦法、用刑罰的辦法，那么“民免而無(wú)恥”。免而無(wú)恥，就是說(shuō) ，他可以免于犯罪，但是他沒(méi)有羞恥心。就是他的所以不做壞事不犯罪，只是因?yàn)樗ε?，不敢做，但是并不認(rèn)為、 并不知道這些做法是錯(cuò)的，所以他沒(méi)有羞恥心，一旦有機(jī)會(huì)，他就還會(huì)做那些出格的事。另外四個(gè)字就是要“有恥且格”?？鬃诱f(shuō)，如果“道之以德 齊之以禮”，用道德來(lái)引導(dǎo)老百姓，用禮來(lái)規(guī)范老百姓的行為，那么老百姓能夠有羞恥之心，他知道什么是對(duì)的、什么是不對(duì)的、什么是可恥的，那么他就會(huì)自覺(jué)地不去做那些不對(duì)的、給自己帶來(lái)羞恥的這樣一些事情，那么就自覺(jué)地走上正道。這個(gè) 格 就是一個(gè)正的意思。“有恥且格”，有羞恥心，而能夠自覺(jué)地走上正道。所以這是孔子對(duì)這兩種做法的功能、優(yōu)缺點(diǎn)的一個(gè)評(píng)價(jià)，就是光用行政的辦法、刑罰的辦法，能讓他不敢做壞事，但是他沒(méi)有羞恥心。只有用道德的教化、用禮來(lái)規(guī)范，才能夠使得老百姓有羞恥心，自覺(jué)地不做壞事 。這是這段話里邊第一個(gè)要點(diǎn)，就是比較這兩種說(shuō)法。這個(gè)比較應(yīng)該說(shuō)，在現(xiàn)在看來(lái)基本上是正確的，基本上正確地把法律和道德這兩者的功能 特點(diǎn)，基本上說(shuō)出來(lái)了。那么另外呢，我說(shuō)第二個(gè)要點(diǎn)就是，這段話里孔子說(shuō)明了他自己的為政以德 的思想，這也是八個(gè)字。這八個(gè)字就是“道之以德 齊之以禮”。道之以德，就是用道德 教化來(lái)引導(dǎo)百姓。引導(dǎo)百姓干嗎？引導(dǎo)百姓走上正道 。齊之以禮，就是用禮來(lái)規(guī)范人們的行為。所謂齊它是一個(gè)動(dòng)詞，就是使得百姓的行為能夠有規(guī)范 能夠統(tǒng)一。整齊統(tǒng)一嘛！那么大家都按照這樣來(lái)做。所以用禮呢，它是要規(guī)范人們行為 。德 是來(lái)引導(dǎo)人們的思想了，使他能夠提高他的道德的覺(jué)悟。那么這是孔子為政以德的兩個(gè)方面。這兩方面的問(wèn)題，一個(gè)是德 一個(gè)是禮。這兩個(gè)其實(shí)在西周的初年，就提出來(lái)了。當(dāng)時(shí)在那個(gè)時(shí)候，并沒(méi)有把這個(gè)德和禮聯(lián)系在一起 ，形成這么一種為政以德 的這樣一種比較完整的思想。那么孔子他的貢獻(xiàn)就是，把這個(gè)德和禮把它結(jié)合起來(lái)了。結(jié)合起來(lái)以后解決什么問(wèn)題呢？一個(gè)就是說(shuō)使得道德的東西落實(shí)到禮的上面，使得道德成為一種可以把握可以檢驗(yàn)的東西。另一方面就是說(shuō)，也賦予了禮一種道德的內(nèi)涵，使得禮它不只是一種形式上的或者信仰上的，而且它有它道德的內(nèi)涵。所以這個(gè)對(duì)于中國(guó)的以后的治國(guó)的思想的發(fā)展，有很大的影響。
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