關(guān)于[河圖洛書與遠(yuǎn)古物象崇拜（下）]的字幕:今天講的是河圖洛書與遠(yuǎn)古物象崇拜?，F(xiàn)在接著講這一講的第三個問題數(shù)字崇拜數(shù)字崇拜。遠(yuǎn)古時期的人類一開始就非常崇拜數(shù)字，這是世界上各個民族在文化啟蒙之初的共同特征。古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想家菲洛勞斯曾說過一段著名的話，“龐大、萬能和完美無缺是數(shù)字的力量所在，它是人類生活的開始和主宰者，是一切事物的參與者。沒有數(shù)字，一切都是混亂和黑暗的。”——（古希臘）菲洛勞斯他說：“龐大、萬能和完美無缺是數(shù)字的力量所在，它是人類生活的開始和主宰者，是一切事物的參與者。沒有數(shù)字，一切都是混亂和黑暗的。”中國古代先民對數(shù)字的崇拜具有豐富的文化內(nèi)容，在這個問題上可以說表現(xiàn)了遠(yuǎn)古時期的先民所具有的天文、地理、人倫、哲學(xué)、藝術(shù)、原始宗教、日常生活等方方面面的知識。中國古代先民的數(shù)字崇拜，主要表現(xiàn)在對從一到十這十個基本數(shù)字的崇拜，以及對十以后的由基本數(shù)字生發(fā)出來的一些數(shù)字的崇拜，如十二，二十四，二十八，三十六，四十九，六十四，七十二，八十一，九十九，以及百、千、萬等。最崇拜的是十個基本數(shù)字，就是從一到十這十個基本數(shù)字。在古代中國人的文化觀念中，一到十這十個基本數(shù)字都不單是數(shù)學(xué)意義的數(shù)字，它們還具有美學(xué)意義、祥瑞意義、世界觀及宇宙觀意義等，每個基本數(shù)字都是完美數(shù)、吉利數(shù)、理想數(shù)、大智慧數(shù)，細(xì)說起來都含義無窮。河圖洛書的基本表現(xiàn)形式是表示數(shù)字的符號或由符號表示的數(shù)字。河圖洛書的基本表現(xiàn)形式是數(shù)字，準(zhǔn)確地說是表示數(shù)字的符號或由符號表示的數(shù)字。河圖洛書涉及到從一到十這十個基本數(shù)字，這里著重談一談關(guān)于對一、二、三、五、九這五個數(shù)字的崇拜問題。一 對數(shù)字“一”的崇拜第一點(diǎn)對數(shù)字“一”的崇拜。在河圖和洛書中，一都是起始數(shù)字。“一”一的漢字寫法是橫畫的短線，這是漢字中筆畫最少、結(jié)構(gòu)最簡單的字。一這個概念，除數(shù)字意義之外，它還包含著古代中國人的“宇宙發(fā)生論”。先秦時期的理論家把最初形成天地的元?dú)饨凶?#8220;太一”，既“極大的一”。先秦時期的理論家把最初形成天地的元?dú)饨凶?#8220;太一”，意思就是極大的“一”?！抖Y記》中《禮運(yùn)》這一篇中說：“必本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽。變而為四時。”——《禮記》“必本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽。變而為四時。”《說文解字》開卷第一個字就是“一”，許慎的解釋中說：“惟初太始，道之于一，造分天地，化成萬物。”——東漢·許慎《說文解字》“惟初太始，道之于一，造分天地，化成萬物。”于是，一為天地之原成為古代中國人的共識。在河圖洛書的傳說中，伏羲依據(jù)河圖作八卦，八卦的基本符號就是與“一”字相同的短線，八卦符號就是由短線構(gòu)成，短線的形狀，就和一字幾乎就是一樣的。這就是八卦圖的八卦符號。八卦就是由這樣八個卦象組成。這個每一卦，卦的這個它的代表符號都是由短線構(gòu)成，這個短線呢可以說就是一個“一”，形狀是一，基本上是一樣的。八卦的第一卦為乾卦，代表天，乾卦的第一畫是一條較長的短線，乾卦由三個較長的短線構(gòu)成，可以說就是由三個一字構(gòu)成。所以后世就有“一畫開天”的說法。在第二講中我曾提到在孟津龍馬負(fù)圖寺中有一塊石碑，那一塊石碑上刻的就是“一畫開天”四個字。這是說河圖起于八卦，八卦起于一畫，而一畫開出天地。由此可知，河圖的傳說反映了古代中國人關(guān)于宇宙起源的觀點(diǎn)，即認(rèn)為天地萬物生于一。由于一的概念被推崇到天地之始、造化本原的地位，古代中國人對于一的崇拜便形成根深蒂固的文化觀念。中國人敬天法祖，無論是統(tǒng)治者還是庶民百姓，都把一置于心中的圣壇頂禮膜拜?！妒酚?#183;封禪書》中說：“一者，一統(tǒng)，天地萬物所系象也。”——《史記·封禪書》“一者，一統(tǒng)，天地萬物所系象也。”因此，天宮中最尊貴的北辰之神便稱為太一，太一就是一個神的，天神的名字?；实墼谂e行盛大祭典時，其贊饗詞便是“皇帝敬拜太一”?？梢?，在古代中國人崇拜的數(shù)字中，一是最尊貴的。在河圖和洛書中所包括的十個基本數(shù)字中，一為起始，當(dāng)然居于首位。宋代人繪制的黑白圈點(diǎn)的河圖洛書中，一都居于下行中央的最尊的位置。其他數(shù)字都圍繞著一的定位各依次序，這就明顯地體現(xiàn)著對于一的崇拜意識。第二點(diǎn)二 對數(shù)字“二”、“三”的崇拜。對數(shù)字“二”、“三”的崇拜。在古代人們的數(shù)字崇拜觀念中，二的地位可以說和一同樣重要。如果一定要分個先后的話，二的地位僅次于一。人類有了數(shù)字概念之后，也同時有了單數(shù)就是奇數(shù)和雙數(shù)就是偶數(shù)的概念?！兑捉?jīng)·系辭上》說：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”——《易經(jīng)·系辭上》“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”在一至十這十個基本數(shù)字中，單數(shù)為天，雙數(shù)為地；在整個自然數(shù)序列中，一為奇數(shù)之始，二為偶數(shù)之始。就是一是天數(shù)之始，二是地數(shù)之始。八卦符號中，乾的起始是一道較長的短線，爻象為陽；坤的起始是兩道較短的短線，爻象為陰。由此一為陽，二為陰，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰?！兑捉?jīng)·系辭上》又說“分而為二以象兩”——《易經(jīng)·系辭上》“分而為二以象兩”，就是說由一分為二并繼續(xù)再分才產(chǎn)生八卦。二的漢字寫法是兩道短線，“二”表示的一加一的，一加一和一乘二的數(shù)學(xué)意義，也表示了包含陰陽的哲學(xué)意義。古人把互相對立的兩種事物或者事物的兩個方面屬性，概括為陰陽，以一指一方，二指另一方，一是萬物之原 二是生命之母如果說一是萬物之原，二則是生命之母。在河圖洛書的傳說中，體現(xiàn)著二所包含的哲學(xué)意義。宋代人繪制的圖畫中，河圖和洛書都用黑白兩種圈點(diǎn)表示，黑則為陽，白則為陰。河圖中一居下行中的尊位，二則居于上行之中，與一正好相對。洛書中的二居于右上角，為西南方，是后天八卦的坤位，下面說到八卦的時候，還要再仔細(xì)說這個問題。就是二排列的位置是在坤位。這就正好和這個，陰的偶數(shù)的起始相吻合。這個坤位呢就是“生命之母”的位置。這樣的排列方法，就體現(xiàn)了對二的崇拜意識。古代人們崇拜的數(shù)字次于一、二之后就是三。“三”三除了數(shù)學(xué)意義之外，其他文化含義就太豐富了。三表示二維之外的三維，即第三方，而這個第三方是非常重要的。男女結(jié)合生了小孩，小孩就是第三方。人們稱天為陽，地為陰，而人為天地所生，人就是天地之外的第三方，三才——天 地 人于是古代稱天、地、人為“三才”。揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》卷首“明宗”這一節(jié)說：“一為天，二為地，三為人。”——漢·揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》“一為天，二為地，三為人。”人們在社會實(shí)踐中，感覺到三這個數(shù)字具有特殊的意義。老子說“道一生二，二生三，三生萬物”——老子“道一生二，二生三，三生萬物”，講述的是道家對于宇宙生成過程的認(rèn)識，其中以三為萬物之母。在河圖洛書的傳說中，三的位置特別重要。伏羲據(jù)河圖創(chuàng)立的八卦，每卦皆為三畫，三陽爻為乾，三陰爻為坤。宋人繪制的河圖和洛書的圖畫，其每邊的個數(shù)皆為三，就是三三見方的那么一個圖形。洛書于是就成為九宮，三三見方，三三見九成為九宮。“三”是河圖洛書和八卦的基本構(gòu)圖規(guī)則三是河圖洛書和八卦的基本構(gòu)圖規(guī)則，這里就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的對于三的數(shù)字崇拜意識。第三點(diǎn)三 對數(shù)字“五”的崇拜。對數(shù)字“五”的崇拜。在古代中國人的數(shù)字崇拜觀念中，古代中國人的數(shù)字崇拜觀念中五具有特殊的重要性◆ 從數(shù)學(xué)的意義上來看：它是二加三之和，◆ 從文化的意義上來看，五包容著二和三，◆ 五是生命和萬物的生成形態(tài)，◆ 五是一個完美數(shù)。五具有特殊的重要性。從數(shù)學(xué)的意義上來看，它是二加三之和；從文化的意義上來看，五包容著二和三，是生命和萬物的生成形態(tài)，是一個完美數(shù)。人們最早對于五的認(rèn)識是從自己的手開始的。人類最早有計(jì)數(shù)的概念就是數(shù)手指頭。世界上各個民族最早產(chǎn)生的計(jì)數(shù)系統(tǒng)大多是十進(jìn)位制，其原因就是從數(shù)手指頭開始。手對于人來說是極其重要的，人類早期的物象崇拜包括對于人體器官的崇拜，對于數(shù)字五的崇拜意識是對于人手崇拜的另一種表現(xiàn)形式。古代人們認(rèn)為五是完美數(shù)，從文化心態(tài)上來說是緣于對于手的靈巧與寶貴的贊美。古代基本的哲學(xué)觀念是陰陽五行，金、木、水、火、土五行的認(rèn)識，奠定了數(shù)字五的神圣地位。關(guān)于金、木、水、火、土五行的認(rèn)識奠定了數(shù)字五的神圣地位。“五行生萬物”古人說“五行生萬物”，而萬物構(gòu)成世界，在這種五行理論體系的基礎(chǔ)上，古代看待其他事物也常常是歸結(jié)為五，認(rèn)為其數(shù)達(dá)到五便表示著齊全、完備與和諧，方位——五方 色彩——五色 聲樂——五音味道——五味 人體器官——五臟（五官）金屬——五金 糧食——五谷如方位稱五方，色彩稱五色，聲樂稱為五音，味道稱為五味，人體器官為五臟、五官，金屬稱為五金，糧食稱為五谷，等等。與五相關(guān)連的十，其文化含義也是由五的意義延伸而來。十是“雙五”。因此，對于十的數(shù)字崇拜是對于五的數(shù)字崇拜的更高級或最高級，是齊全和完美的極致，所以常見說“十分滿意”、“十全十美”、“五風(fēng)十雨”、“五光十色”等。在世俗觀念中，論年月日時逢五逢十都被認(rèn)為非常吉利。在河圖洛書的傳說和八卦中，五和十都具有一種特殊的意義。《易經(jīng)·系辭上》說：“天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。”——《易經(jīng)·系辭上》“天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合。”就是說，在一至十這十個基本數(shù)中，有五個奇數(shù)就是天數(shù)，五個偶數(shù)就是五個地數(shù)，分別累計(jì)相加，各得出一個和數(shù)，五個奇數(shù)之和為二十五，就是一、三、五、七、九，五個數(shù)字之和二十五。偶數(shù)之和為三十，就是二、四、六、八、十加起來是三十。凡天地之?dāng)?shù)五十有五這樣“凡天地之?dāng)?shù)五十有五”。在宋代人繪制的圖畫中，河圖是一至十的排列，各數(shù)字之和是五十五，五和十占據(jù)中央位置；洛書是從一到九的排列，各數(shù)字之和為四十五，洛書的每行、每列及對角線三個數(shù)之和為十五，這些數(shù)都是五的倍數(shù)，而且五占據(jù)中央位置。后世將河圖和洛書配八卦，其中央就是五。所以在河圖和洛書的圖形當(dāng)中這個五是，這個數(shù)是非常重要的。所以這樣的排列方法，所表現(xiàn)的就是對于五的數(shù)字崇拜意識，而且是這個意識是非常充分的。四 對數(shù)字“九”的崇拜。第四點(diǎn)對數(shù)字“九”的崇拜。九是自然數(shù)的十個基本數(shù)中除十之外最大的數(shù)?！端貑?#183;三部九候論》這一節(jié)當(dāng)中說：“天地之至數(shù)，始于一，終于九焉。”——《素問·三部九候論》“天地之至數(shù)，始于一，終于九焉。”因此，從文化含義來看，如果說一表示起始，九則表示終結(jié)。九是三的平方數(shù)，其文化含義是三的延伸，但同三相比又增加了許多內(nèi)容。三表示多數(shù)，九則表示多數(shù)的更高級和最高級。清代學(xué)者汪中《述學(xué)·釋三九》這一節(jié)當(dāng)中有一段話，“凡一二之所不能盡者，則約之以三，以見其多；三之所不能盡者，則約之以九，以見其極多。”——清·汪中《述學(xué)·釋三九》他說：“凡一二之所不能盡者，則約之以三，以見其多；三之所不能盡者，則約之以九，以見其極多。”所以這個九呢它表示這個多數(shù)的更高級和最高級。因此，在古代語匯中，表示極多、極大等極致狀態(tài)，則總是稱之為九。天上極高處——九重（九霄）地下極深處——九泉水極深處——九淵黃河彎曲很多——九曲長江支流很多——九派四通八達(dá)的道路——九衢學(xué)術(shù)流派之多——九流道家煉丹——九轉(zhuǎn)金丹多次瀕臨死亡——九死一生如傳說天上極高處為九重，又稱九霄，就是極高、極高的地方；地下極深處稱為九泉，九泉之下非常深、非常深的地方稱為九泉；水極深處稱為九淵；黃河彎曲很多，稱為九曲；長江支流很多，稱為九派；毛主席詩說“茫茫九派流中國”，九派。四通八達(dá)的道路，稱為九衢；學(xué)術(shù)流派之多，稱為九流；道家煉丹，稱為九轉(zhuǎn)金丹；多次瀕臨死亡，稱為九死一生等等。九又有豐富、完備、全面等含義，因此古代的制度設(shè)置和禮儀規(guī)章等，也概括為九。如舜時設(shè)官為九官，禹，大禹時分天下為九州，歷代朝廷高官設(shè)置為九卿，官職的級別為九品，皇帝的宮殿稱為九龍殿，叩頭的禮節(jié)稱為九頓首，等等。九和其他受崇拜的數(shù)字如三、五等配合，還表示特別尊貴的意義。“三公九卿”簡稱“三九”，指朝廷上的高級官職；皇帝即位稱為“隆登九五”，皇帝之位稱為“九五之尊”。所以這些數(shù)字的表述就實(shí)際上體現(xiàn)了人們的一種數(shù)字崇拜的觀念。在河圖洛書的傳說中，九的地位顯然極不尋常。河圖和洛書都是每邊為三、總數(shù)為九的方陣。由河圖產(chǎn)生的八卦，乾卦為三個陽爻，共三畫，坤卦為三個陰爻，共六個短畫，乾坤兩卦合起來就是九畫。（圖3—3）而且這個八卦當(dāng)中其他相對的三組卦，與八卦一共是兩兩相對是四組。相對的兩個，兩卦合起來也都是九劃。這樣八卦總數(shù)為三十六劃，合四九之?dāng)?shù)。這就是這個意思。這個八卦它分了四組，乾坤是一組。乾卦三劃，坤是六劃加起來九劃，兌和艮是一對，這個兌字四劃，艮是五劃也是九劃。離和坎是一對，離四劃，坎五劃也是九劃。震和巽這是一對，震是五劃巽是四劃這一對也是九劃。所以這個八卦是四對，四個九就是四九三十六，就四九之?dāng)?shù)就這個意思。這個洛書的排列是九居上行之中，與下行之中的一相對，就是“終”與“始”相對。從始，有始有終。洛書中一至九各數(shù)之和為四十五，合五九之?dāng)?shù)。剛才說八卦的這個，總和劃數(shù)是四九之?dāng)?shù)。洛書總數(shù)是五九之?dāng)?shù)，四十五。大禹由洛書創(chuàng)立的《洪范九疇》，其項(xiàng)數(shù)也是九。因此，洛書又被稱為“九洛”。《莊子·天運(yùn)》篇說：“九洛之事，治成德備。”—— 《莊子·天運(yùn)》“九洛之事，治成德備。”這里的“九洛”就是洛書?？梢姾訄D和洛書中的許多因素都和九相關(guān)，這正是對于九的數(shù)字崇拜意識的反映。好了這一節(jié)就講到這里，謝謝大家。
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