今文經(jīng)和古文經(jīng)從內(nèi)容上來講，書本基本上都是差不多的，但是有不同，研究方法、研究的角度不同，今文經(jīng)是講儒家孔子的微言大義，
古文經(jīng)研究的角度不同，它是講訓(xùn)詁學(xué)，其實(shí)講都有優(yōu)點(diǎn)，但是都有不足，兩者結(jié)合起來那才是儒家的經(jīng)典，真正地達(dá)到一個至高完美的地位，
為什么說兩者都有優(yōu)點(diǎn)，又各有缺點(diǎn)呢？仔細(xì)想一想，今文經(jīng)——微言大義今文經(jīng)是主張微言大義，就給當(dāng)時的治理國家的人包括天子在內(nèi)，臣子在內(nèi)，以及一些有志之士的人在內(nèi)，想把國家治好，就根據(jù)當(dāng)時的情況，
結(jié)合當(dāng)時的歷史現(xiàn)實(shí)來解釋這個經(jīng)典，多少就有點(diǎn)主觀性吧，反正我要解決現(xiàn)實(shí)的問題嘛，我就強(qiáng)調(diào)什么嘛，我就極力地宣傳什么嘛，當(dāng)然，多少有些主觀性，今文經(jīng)的缺點(diǎn)：主觀性今文經(jīng)的優(yōu)點(diǎn)：解決現(xiàn)實(shí)問題主觀性是它的缺點(diǎn)吧，但是，解決現(xiàn)實(shí)問題，
這不能不說是優(yōu)點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)問題不解決怎么行呢？國家不能統(tǒng)一，國家不能和平，家庭也很亂。從古文經(jīng)來講它講訓(xùn)詁，古文經(jīng)的優(yōu)點(diǎn)：實(shí)事求是它也有它的優(yōu)點(diǎn)，它的優(yōu)點(diǎn)就是實(shí)事求是，
有根據(jù)，不是隨口亂說，從古文經(jīng)互相的比較起來都有實(shí)實(shí)在在的證據(jù)在里面，這個是重視歷史了，你不能隨著你的主觀意識，要解決什么問題你就隨便亂說，那不行，你必須根據(jù)典章制度，
根據(jù)它的不斷的時代變化，這樣的話我們才能緊緊地把握住歷史，認(rèn)識我們祖宗所留下來好的經(jīng)驗(yàn)、好的教訓(xùn)，同時，它的缺點(diǎn)在哪兒呢？古文經(jīng)的優(yōu)點(diǎn)：實(shí)事求是古文經(jīng)的缺點(diǎn)：脫離現(xiàn)實(shí)缺點(diǎn)就是對于現(xiàn)實(shí)就放松了，都鉆到古書里面去了，
就是從經(jīng)典討論經(jīng)典嘛，這樣一來的話，對于眼前的一些急待解決的問題，急待要通俗化的問題，你不通俗化老百姓接受不了，只有老百姓接受了影響力才能擴(kuò)大，儒家的經(jīng)典才成為大家普遍所遵守的一個規(guī)章制度，
才能真正使人內(nèi)心的悅服，心悅誠服，所以說它各有優(yōu)點(diǎn)，從這個意義上來講，只有兩者結(jié)合起來才能發(fā)展，這是以后的事，
我們講今文經(jīng)和古文經(jīng)它的不同。我們剛才講從歷史的階段上來發(fā)展成為經(jīng)獨(dú)尊地位以后，今文經(jīng)古文經(jīng)不管是今文經(jīng)也好，古文經(jīng)也好，這都是儒家的經(jīng)典吧，兩者結(jié)合就更能表現(xiàn)儒家的經(jīng)典吧，這個階段當(dāng)然是經(jīng)過了一個相當(dāng)長的時期，
到了魏晉南北朝的時候，那時候佛教已經(jīng)是在中國發(fā)展了，道教也有很大的勢力了，當(dāng)時南北朝的時候，由于政治的混亂、戰(zhàn)爭的頻繁、
貧富的懸殊等等社會原因，等等社會現(xiàn)象，有許多人，一些知識分子吧，對當(dāng)時的社會有憤激之情，或者有愛恨之心，感覺到世事衰退。
所以許多人都接受了老莊的哲學(xué)，中國的老子和莊子的哲學(xué)，常常把儒家經(jīng)典和老子、莊子的學(xué)說融合起來，玄學(xué)在當(dāng)時稱為“玄學(xué)”，“玄妙”的“玄”，那個講起來就含有一種哲學(xué)思想在里面了，
所謂哲學(xué)思想，天命、性命，所謂性就是人性、命、命運(yùn)，就是人性或人的命是不是一回事，還是兩回事還是一回事？天命是天之命，天的命運(yùn)，
天是最高無上，至尊，天地生萬物，萬物都是天地所生，天地是不是萬物的主宰？和人命有沒有什么不同？就討論這些問題，很玄妙問題，這就具有哲學(xué)的意味在里面了，具有很多思辨，思辨就是說人怎么樣去思維，
具體點(diǎn)說人怎樣用理性不完全是憑感情，從我聽見的、看見的社會動亂、貧富不均等等等等，從我感性上的接觸所發(fā)現(xiàn)的一些問題，而是從思辨的方面、從內(nèi)心的層次方面
多少就帶有很多玄妙的道理在里面，基本上進(jìn)入到哲學(xué)階段，這是到魏晉南北朝的時候。到了宋代，到宋代的時候，基本上很多地方哲學(xué)化就更強(qiáng)了，
天命、天理、講天理、講良心、講天命、講人命，天的尊嚴(yán)、人的尊嚴(yán)就從哲學(xué)上結(jié)合著古代的經(jīng)典，儒家的發(fā)展和過去不一樣了，或者微言大義或者訓(xùn)詁之學(xué)，那不同了。哲學(xué)意義含得深，治理國家都提高到
很高很高的水平了，基本上都是哲學(xué)化了，最大貢獻(xiàn)的就是朱熹，當(dāng)然不只朱熹一個人，還有其他很多很多人，朱熹這個人那是很大的貢獻(xiàn)，他曾經(jīng)注解過“四書”，所謂四書就是
《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》這四部書他注解，注解以后，到明清的時候，把朱子的“四書”作為一個標(biāo)準(zhǔn)，加上過去傳下來的《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《易經(jīng)》、《禮記》，傳下來的這些書
做為考試的時候判理考卷一個標(biāo)準(zhǔn)，用我們現(xiàn)在的考生來打比喻的話就等于教育部頒布的考試大綱似的，因?yàn)槟悴贿@樣的話看分?jǐn)?shù)怎么看呢？評定成績優(yōu)劣怎么評定呢？必須有個標(biāo)準(zhǔn)答案，
這當(dāng)然從某一方面講，這是說明一個進(jìn)步，但是從另一方面講也有缺點(diǎn)，這就把考生固定在標(biāo)準(zhǔn)本上了，考生要考，那我只要讀標(biāo)準(zhǔn)本，我不必一定去讀古書，不必去鉆研古書，我就把標(biāo)準(zhǔn)本一讀熟，
那我考試的話就容易得高分，所以到明清時候，這個發(fā)展從教育上面來講的話，就慢慢發(fā)展成為一個定式了，八股文所以出現(xiàn)了八股文，老八股出現(xiàn)以后又表現(xiàn)出它的僵化了，把一種思想僵化、固定化起來了，
從文化的發(fā)展來講，這是不利的，這是不好的。所以到近代，所謂近代就是19世紀(jì)初了，出現(xiàn)了一些大學(xué)者，像章太炎、像胡適之、像梁啟超，
還有馮友蘭這些人，他們研究儒學(xué)，尤其把西方的一些科學(xué)的方法，把西方的一些科學(xué)的知識，像達(dá)爾文的進(jìn)化論，西方的哲學(xué)家的有些觀點(diǎn)，用來研究中國的這些儒家的經(jīng)典，
又出現(xiàn)了一個新的面貌，而且在這個時候，正是中華民族生死存亡關(guān)頭，鴉片戰(zhàn)爭以后接著就是甲午戰(zhàn)爭等等等等，中國的民族處在一個生死存亡關(guān)頭的時候，這些新的學(xué)者們
也在研究儒家經(jīng)典的時候，既注意歷史的經(jīng)驗(yàn)、歷史的記載，對于現(xiàn)實(shí)也很重視，也就是說既看重過去，也抓緊現(xiàn)實(shí)，而增強(qiáng)了人民對未來的信心、未來的走向有很大的貢獻(xiàn)，這個時候，
所以說儒學(xué)的發(fā)展和過去又到了一個新的階段，新儒學(xué)所以這個時候我們就稱新儒學(xué)，新儒學(xué)的興起這是近代的時候了。所以我們看儒學(xué)的發(fā)展，不同的階段它不同的發(fā)展、變化，正是因?yàn)檫@樣的話，
所以中國民族的文化，因?yàn)闈h族在人口中占多數(shù)，在文化當(dāng)中和其他少數(shù)民族講，它也是比較系統(tǒng)、比較全面，所以說能夠容納其他少數(shù)民族的文化，形成一個整體了，特別是新儒學(xué)出現(xiàn)以后，儒家文化能夠容納西方的許多科學(xué)的知識，
這樣一來的話，既看重過去，也注意現(xiàn)實(shí)，也向往未來，這就是中華民族的傳統(tǒng)文化，永遠(yuǎn)不會枯竭、永遠(yuǎn)是向前看。
殷代有一個盤叫殷盤，這是一種祭器，殷盤上刻的有銘文，這個銘文有三句話，很好，一直到今天我們也覺得也是很有用處，很值得我們記住這三句話，
永遠(yuǎn)是鼓勵我們前進(jìn)的很好的一個提醒，這三句話是這樣說的，“茍日新，日日新，又日新?！薄捌埲招拢杖招?，又日新”，你今天新了，明天還要新，后天還要新，不斷的新，不斷的前進(jìn)，
不斷的永遠(yuǎn)往前進(jìn)，沒有止境，文化它不會枯竭的，永遠(yuǎn)向前，這三句話可以說概括了中國的儒家精神，很值得我們驕傲，值得我們自豪的一個原因，
帶有這種永不枯竭的精神來鼓勵我們、指導(dǎo)我們。儒家的經(jīng)典，《尚書》，就是古代的書，記載文武典章制度，夏代、商代、周代典章制度的一部書，
《尚書》有今文經(jīng)，有古文經(jīng)，我們剛才也講過，什么叫今文經(jīng)、古文經(jīng)，這里我們就不重復(fù)，因?yàn)榻裎慕?jīng)和古文經(jīng)為了互相地爭奪獨(dú)尊的地位，有斗爭有矛盾，所以，《尚書》有許多是假的，
所謂假就是到處抄錄，根據(jù)不完全的記載記錄下來的，所以我們稱假的。但是這個假的《尚書》，《偽古文尚書》我們就稱為《偽古文尚書》，“偽”就是“虛偽”的“偽”，《偽古文尚書》很長一個時期大家都沒發(fā)現(xiàn)不知道是假的，
一直到清朝的時候才有人發(fā)現(xiàn)，閻若璩、惠棟他們就費(fèi)了很大力證明這部書是假的，《偽古文尚書》這是假造的，是一個叫梅賾的人，假的，雖然是假的，但是從我們今天看來仍然有價值，因?yàn)樗涗浟水?dāng)時許多經(jīng)典，
許多不完整（的經(jīng)典），而且還記錄了當(dāng)時他造假，為什么在當(dāng)時把一些今文經(jīng)、古文經(jīng)搜集來搞這么一部假書獻(xiàn)給天子呢？獻(xiàn)給朝廷呢？這就說明他有他自己的目的，我們講過歷史的研究，
假材料不能說是一點(diǎn)用處都沒有，研究歷史這是要講材料真實(shí)可靠的，假材料就沒有用？但是，你必須知道它是假，知道它哪些是假，如果知道了，它總有部分是真吧？那還是有用處的，
即使它這部書全是假，沒有一點(diǎn)真，但是你如果知道它的的確確全是假，他為什么造這部書？他造假的心不假，如果從這個角度來講，他造假的心不假，那我們就知道了，我們用現(xiàn)代的例子舉個例，有許多虛假廣告，
他夸大他自己的產(chǎn)品什么作用，什么作用，什么病都能治，他為什么造假？他為了他的利益，為了錢，盡管我們不相信，但是，我們從他的全部的假宣傳我們就看出來，他的目的是為了賺錢，
這個是對我們研究中國的文化這種思維的方法是很有幫助的，考慮問題從各方面、各個角度來考慮，這是一種研究的方法。我們剛才講了《書經(jīng)》，《尚書》，現(xiàn)在我們講《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》這是中國一部
在儒家經(jīng)典里面很重要的書，一直到今天來講在文學(xué)上、在歷史上，在許多方面都是取之不盡的珍寶源泉，這部書是很有價值的，從內(nèi)容上來講
有關(guān)于男女戀愛的真情的詩句，有反對當(dāng)時剝削者對于人民大眾壓榨、剝奪，給人民的痛苦，把這些剝削者比作老鼠吃大米，諷刺他們、挖苦他們，
也對中國歷史上許多的典禮、制度給予歌頌，或者是經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都包含在里頭，它不完全是對文學(xué)上是一部有價值的書，甚而對整個的治理國家、風(fēng)土人情這個方面都很有價值。我們這個《詩經(jīng)》基本上簡略地就談到這里。
《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》，再來就是《禮記》，《儀禮》，這是我們講古代的，不是漢代以后出的那個《禮記》，孔子時候是很重視禮的，禮就是古代的文武典章制度，政治上的文武典章制度，禮，規(guī)定每一個人他所占有的位置，
取得一個什么樣的人格，一個國家，你是天子，是諸侯，是霸主，你所應(yīng)該占的位置，你所取得的人格，“格”就是你的位置，要明確你的位置，明確你的位置就是明確你的責(zé)任，明確你應(yīng)盡的義務(wù)，你自己要求你自己，
然后去要求別人，這是《禮》?！稑方?jīng)》過去古代還有一部書叫《樂經(jīng)》，“音樂”的“樂”，失傳了，所以原來是六義，它不稱經(jīng)，后來才稱經(jīng)，
過去稱六書，所以只有五經(jīng)了，《樂經(jīng)》失傳了。四書，詩、書、禮，樂失傳，我們講《春秋》，《春秋》是孔子所寫的，孔子寫《春秋》的時候他是以記事體，他這個記事體在文字上它是非常嚴(yán)格的，
歷史上儒家后來把《春秋》比喻是什么？“一字于褒貶?！币粋€字褒揚(yáng)你，那就等于把你抬到很高很高的地位，如果一個字批評你，那就等于把刀、斧架在你的脖子上，
那你就是在人世上你就很難見人。所以，“一字于褒貶”，某一個字都包含有褒和貶這個意思在里，所以后代儒家對孔子的《春秋》那是看得很嚴(yán)，我們這里不去舉例了，
這些例子舉起來那是很玄妙的，這是《詩》、《書》、《春秋》。
