關于[中國早期國家形態(tài)與王權（三）]的字幕:在陶寺遺址中發(fā)現(xiàn)的大規(guī)模城址和宮殿宗廟大型夯土建筑基址，反映了當時的社會分層和社會形態(tài)。上面我們根據(jù)陶寺的墓葬材料講了陶寺的等級分層和社會分層，以及出現(xiàn)的情況。除了墓葬所反映出的社會分層這些現(xiàn)象外，陶寺遺址近年來另有兩項重要發(fā)現(xiàn)也有助于說明當時的社會性質，這就是發(fā)現(xiàn)有大規(guī)模的城址和在城內發(fā)現(xiàn)有不止一處的宮殿宗廟之類的大型夯土建筑基址。陶寺遺址龍山時代的城址分為陶寺文化早期城址與中期城址兩個時期的城址。陶寺早期城址大體呈圓角長方形，南北長約1000米，東西寬約560米，周長約3600米，面積約56萬平方米。這是陶寺早期的城址。陶寺中期城址面積約280萬平方米。在陶寺城內發(fā)現(xiàn)有大片的大型夯土建筑基址，發(fā)掘者稱之為宮殿區(qū)。我們在陶寺的祭祀區(qū)發(fā)現(xiàn)有大型夯土臺基建筑ⅡFJT1，平面呈大半圓形，面向東南，外圈半徑22～25米，總面積1400平方米左右，由3道夯土擋土墻即3層臺基組成。因其形狀奇特，規(guī)模宏大，結構復雜，發(fā)掘者認為它是“集觀測與祭祀功能于一體”的建筑，經過半年多的模擬觀測，發(fā)掘者認為這是一處觀象臺遺跡，其主要功能是觀測日出方位以判定時節(jié)，為制訂歷法提供天象依據(jù)，即所謂“觀象授時”。這是很特別的，這么多年來還是首次發(fā)現(xiàn)。我們知道，一個龐大的城垣，需要大規(guī)模地組織調動大量的勞動力，經過較長時間的勞動才能營建而成；而城垣之內宮殿宗廟之類的大型房屋建筑，也需要動員眾多的人力物力的資源，這一切都顯示出在它的背后應該有完善的社會協(xié)調和支配機制來為其保障和運營，也就是說，龍山時代的城址及其城內的大型建筑并不是為該地域內整個聚落群的人口居住而修建的，它是為貴族中的上層及其附屬人口的居住所營建，但卻有權調動和支配整個聚落群的勞動力，顯然這種支配力具有某種程度的強制色彩。這種帶有強制性的權力與當時社會劃分為階層或等級相結合所構成的社會形態(tài)，當然是不同于史前的“分層社會”或被稱為“酋邦”的社會形態(tài)的，根據(jù)我關于國家形成的兩個標志的劃分，這兩個標志就是階層、等級或階級的存在，這是一個標志。還有強制性權力機構的設立，這是又一個標志。根據(jù)這兩個標志的劃分，陶寺文化的早期和中期已進入邦國類型的初始國家社會。我認為應該是沒什么問題的，也是很有根據(jù)的在龍山時代的城址中，古城寨城址內大型宮殿的發(fā)現(xiàn)，是一個很好的啟示。我們知道，龍山時代有眾多的城址被發(fā)現(xiàn)，但在城內發(fā)掘出宮殿基址的卻為數(shù)不多，除上述陶寺遺址之外，在河南新密市古城寨龍山文化城址內也發(fā)現(xiàn)有大型夯土建筑基址。這個圖就是古城寨城址。距今大概在4000年以前，公元前2000年以前的龍山時代的一個城址。這是它放大的圖，然后就是古城寨城址。在這個城址內，也發(fā)現(xiàn)有大型的夯土建筑基址。這個古城寨的城墻至今仍保存著三面城墻，這是它的城墻保存情況。這個城墻也是已經很大了。這是又一面城墻。這是古城寨城墻現(xiàn)存的地面情況。城墻夯土的斷面，一層層打起來的城墻，我們從斷面看到它的一個情況。這是夯窩情況，一個小圓點。當時夯打的時候留下的夯窩的痕跡。這是夯打的時候在外側綁捆夯板時候留下的痕跡。這是古城寨幾個夯土城墻的情況。這是它的幾個局部。這是總體夯土墻的一個斷面。這是古城寨里面的宮殿的基址的一個平面圖。發(fā)掘者把它分為兩個基址，實際上有可能是一個基址，連起來一個基址的各個組成部分。這是夯土建筑的一個大型宮殿基址。這是宮殿基址立柱的時候柱洞的情況。這是古城寨。古城寨的這個遺址也是很珍貴的，為什么呢？剛才我們已經說了，在龍山時代我們發(fā)現(xiàn)了好多城址，但是在城址里面，發(fā)現(xiàn)有大型夯土建筑基址，成排的或者成組的基址并不是很多，能看出它的形狀的也不是很多，而剛才所說的山西的陶寺遺址以及河南的古城寨遺址，不但保留了三面的城墻，而且在城內也發(fā)掘出了它的大型的宮殿建筑基址。這樣的話，就為我們提供了一個城里面當時貴族統(tǒng)治者的居住以及宗教和政治生活的一些情況。這些古城寨城里的這些大型宮殿建筑的發(fā)現(xiàn)，是一個很好的啟示，我們說，這些城里面能不能發(fā)現(xiàn)大型的夯土基址、宮殿基址，除了后代毀壞破壞的客觀因素外，發(fā)掘者是否有意識地在城內去尋找去發(fā)掘宮殿之類的建筑基址，也是我們將來能否在龍山城址內發(fā)現(xiàn)大型夯土建筑物的另一關鍵所在。因為這個考古發(fā)現(xiàn)都是有很大的偶然性的，過去能保留到現(xiàn)在的東西，既有可能被后代所破壞掉的可能性，也有我們沒有有意識去發(fā)掘，而沒有被發(fā)現(xiàn)的可能性。用社會學術語來描述，良渚文化墓葬材料反映了良渚社會貴族、平民、被奴役者共存的社會分層。龍山時代的大型貴族墓地如我們剛才所舉的陶寺，但是也絕非僅限于陶寺遺址一地，例如我們在山東龍山文化的山東臨朐朱封村和泗水尹家城的龍山墓地就發(fā)現(xiàn)有棺有槨的貴族大墓。這個就是我們在山東發(fā)現(xiàn)的一個貴族墓葬，中間的這個部分應該是棺木，這是棺木和人骨的遺骸，然后外面這個墓的框架應該是槨，古代的墓葬有時候有棺有槨，最外面這個框架應該是槨，放大一點看更清楚一點，這個是龍山時代棺、槨的情況。這是朱封村的一號墓當時的平面圖，隨葬品也是比較豐富的一座墓葬。到了長江流域，在長江下游我們也可以看到，在長江下游太湖地區(qū)的良渚文化墓葬中也可以看到社會的分層和不平等，這些方面通過墓葬所反映的這些現(xiàn)象也是頗為突出的。我們觀察過蘇南、浙北、上海等地的良渚墓葬，我們發(fā)現(xiàn)，貴族墓和平民墓往往被安排在不同的墓地。例如江蘇吳縣草鞋山、張陵山、上海青浦福泉山、浙江余杭反山、瑤山等良渚墓地，都屬于貴族塋地。這些貴族墓一般都建在人工堆筑的很大的土堆上，也是有木棺或木槨，有的還涂有朱紅色的彩繪，隨葬大量的玉器、陶器，有的還有漆器和象牙雕刻器，并有人殉和人祭的現(xiàn)象。我們下面看一幅圖，這個圖是太湖地區(qū)遺址的示意圖，通過這個圖我們可以看到，我們下面要講瑤山文化的墓地所在的位置，瑤山在杭州市的北部，這是錢塘江，然后這是杭州灣。然后在杭州市的北部，這是一個很著名很典型的一個貴族墓地，這是墓地里面大體分布的墓葬排列的情況，在這良渚文化的墓地里面，我們可以看到社會分層，也可以看到墓葬的一些埋藏情況。良渚文化的墓地，當然不止是瑤山一處，我們剛才講了，良渚文化里面，還有反山、福泉山等等。都有許多這樣的貴族墓地。而且良渚文化它們貴族墓和平民墓分開，貴族墓地葬在人工造得大的土臺上。現(xiàn)在我們就以瑤山的墓地里面貴族墓地的七號墓為內容，來介紹一下良渚文化的情況。良渚文化里面的七號墓就是這一種情況。它這個墓葬比較豐富。這是整個七號墓隨葬品的一個平面圖，這是堆積的各種玉器，剛才那是現(xiàn)圖，這是拍照，這白色的就是各種玉器，這是玉器局部放大的一些細節(jié)，然后這是七號墓里面的各類玉器，這個叫石琮，當然這是一種形態(tài)，這也是七號墓所出土的玉鉞，玉鉞里面，這是用玉做的鉞本身，這個是它的配件。良渚文化的墓地里面，我們現(xiàn)在介紹的七號墓是比較著名的一個墓葬。而且也是在學術界里面現(xiàn)在經常被用來證明良渚貴族和平民的分化。甚至在講到良渚時期的王墓的時候，有時候也用這些材料，當然七號墓的遺址不止是，我現(xiàn)在在這兒列出來這些圖只是它的一部分，七號墓出土的器物呢？不僅僅就這么一點，但是七號墓這個是非常豐富的這些墓葬所反映出來的不平等和社會分層，用社會學術語或社會組織結構來描述的話，良渚文化的大型墓實際上就是一種貴族墓，大墓在各處的普遍存在，說明當時存在著一個貴族階層；良渚文化中小型墓屬于平民墓葬，其中中型墓是平民墓中較富裕者，小型墓是平民中較貧窮者，小型墓的數(shù)量最多，這就說明一般平民階層是社會中的主要人口；良渚文化中的“亂葬墓”，特別是那些身首異處，就是人的頭和身體不是埋在一個地方，被分開埋的。或被捆綁的人骨頭，可以看出這些人是人殉或人牲。這些人極有可能是戰(zhàn)爭中掠奪而來的人口，也有一部分可能是因貧困而淪為被奴役者。這樣，我們就可以在良渚文化中就可以劃分出三大社會階層，即貴族、平民和被奴役者。像陶寺、古城寨、良渚文化中的大觀山果園遺址，在這些遺址里面，我們都可以發(fā)現(xiàn)良渚文化中的大觀山果園遺址，也被稱作為莫角山遺址。這些遺址反映出，通過墓葬材料和遺址的城址，和宮殿、宗廟建筑基址呢反映出當時應該是已經進入具有初始國家的文明社會，那么，它們的國家形態(tài)究竟是邦國還是王國？我認為這是需要作一番分析和研究的。
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