中國(guó)神仙譜
三清
三清，道教用語(yǔ)。指神仙所居的玉清、上清、太清三個(gè)最高仙境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區(qū)別，清微天、禹馀天、大赤天是所統(tǒng)天界的劃分，而天尊的意思則是說(shuō)，極道之尊，至尊至極，故名天尊
先天尊神——元始天尊
元始天尊的由來(lái)：元始天尊是道教最高神靈「三清」尊神之一，生於太無(wú)之先，稟自然之氣，初稱元始天王。東晉葛洪的《枕中書(shū)》稱，「昔二儀未分，溟滓鴻蒙，未有成形。天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃。已有盤(pán)古真人，天地之精，自號(hào)元始天王，游乎其中」。元始天王，開(kāi)天辟地，治世成功以後，蛻去軀殼，一靈不昧，游行空中，見(jiàn)圣女太元，喜其貞潔，即化成青光投入其口。圣女懷孕十二年，始化生於背膂之間，言語(yǔ)行動(dòng)常有彩云護(hù)體。因其前身是盤(pán)古、元始天王，就稱為元始天尊?！稓v世神仙體道通鑒》稱，「元者，本也；始者，初也，先天之氣也。此氣化為開(kāi)辟世界之人，即為盤(pán)古；化為主持天界之祖，即為元始。
居天最高：齊梁高道陶弘景編定之《真靈位業(yè)圖》稱，神靈所居之處是「玉清三元宮」，元始天尊居其「上第一中位」，即三十六天中之玉清境，元始天尊位在天之最高位，即三十五天之上。玉清境內(nèi)，有紫云之閣，碧霞為城。眾神仙按時(shí)上玉清境朝拜元始天尊。
秘道度仙：《隋書(shū)經(jīng)籍志》稱元始天尊以天尊之體，常存不滅，每至天地初開(kāi)，即授以秘道，開(kāi)劫度人?！杆冉灾T天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及諸仙官」。
奉祀：道教宮觀大多設(shè)有「三清殿」。元始天尊常以手持混元珠像居於大殿神像之中位。在大型道教齋醮禮儀中，也多設(shè)有三清神位或神像，也均以元始天尊為中位。元始天尊的神誕之日是正月初一。民間亦有在冬至日供奉元始天尊的。
先天尊神——靈寶天尊
靈寶天尊的由來(lái)：靈寶天尊是道教最高神靈「三清」尊神之一，原稱上清高圣太上玉晨元皇大道君。齊梁高道陶弘景編定的《真靈位業(yè)圖》列其在第二神階之中位，僅次於第一神階中位之元始天尊。唐代時(shí)曾稱為太上大道君，宋代起才稱為靈寶天尊或靈寶君。據(jù)《云笈七簽》引《洞真大洞真經(jīng)》，靈寶天尊系「玉晨之精氣，九慶之紫煙，玉暉煥耀，金映流真，結(jié)化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形為人」?！鹅`寶略記》則稱「太上大道君以開(kāi)皇元年托胎於西方綠那玉國(guó)，寄孕於洪氏之胞，凝神瓊胎之府三千七百年，降誕於其國(guó)郁察山浮羅之岳丹玄之阿側(cè)，名曰器度，字上開(kāi)元。及其長(zhǎng)，乃啟悟道真，期心高道，坐於枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授靈寶大乘之法十部妙經(jīng)」。
輔司高仙：上清高圣太上玉晨大道君，自元始天尊處受經(jīng)法以後，即輔佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日闕，管七映紫房，金童玉女各三十萬(wàn)侍衛(wèi)。萬(wàn)神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱圖。
靈寶度人：據(jù)《洞玄本行經(jīng)》，靈寶天尊以靈寶之法，隨世度人。自元始開(kāi)光，至於赤明元年，經(jīng)九千九百億萬(wàn)劫，度人有如塵沙之眾，不可勝量。凡遇有緣好學(xué)之人，請(qǐng)問(wèn)疑難，靈寶天尊即不吝教誨。天尊有三十六變、七十二化，人欲見(jiàn)之，隨感而應(yīng)，千萬(wàn)處可分身即到。
奉祀：道教宮觀里的三清殿中，靈寶天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左側(cè)位。在道教大型齋醮禮儀中，也多設(shè)有三清神位，以靈寶天尊居元始天尊之左位。靈寶天尊之神誕日為夏至日，約在農(nóng)歷五月中。民間於夏至日之供奉常以靈寶天尊為主神
先天尊神——道德天尊
道德天尊的由來(lái)：道德天尊是道教最高神明「三清」尊神之一，即老子。約自北魏起，又稱太上老君。東晉葛洪的《神仙傳》匯集群書(shū)所見(jiàn)之老子傳記，或稱老子先天地生，或稱其母懷孕七十二年生，生而白發(fā)，故稱老子。亦有稱其母於李樹(shù)下生，生而能言，指樹(shù)而姓「李」。據(jù)東漢延熹八年陳相邊韶的《老子銘》，老子「離合於混沌之氣，與三光為終始」，「道成化身，蟬蛻度世」。齊梁高道陶弘景《真靈位業(yè)圖》定太清太上老君為第四中位，居太清境太極宮，即三十六天中之第三十四天，在三十三天之上?！段簳?shū)》的《釋老志》稱太上老君「上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主」。唐代皇室，以老子李耳為同姓，崇奉太上老君，累加尊號(hào)。唐高宗尊太上老君為「太上玄元皇帝」，唐玄宗三上尊號(hào)，稱「大圣祖高上大道金闕玄元天皇大帝?！?br>
道之化身：《云笈七簽》云，「老子者，老君也，此即道之身也。元?dú)庵孀?，天地之根本也。夫大道元妙出於自然，生於無(wú)生，先於無(wú)先，挺於空洞，陶育乾坤。號(hào)曰無(wú)上正真之道，神奇微遠(yuǎn)不可得名。故曰：吾生於無(wú)形之先，起乎太初之前，長(zhǎng)乎太始之端，行乎太素之元。浮游出虛，出入杳冥。觀混沌之未判，視清濁之未分，步宇宙之曠野，歷品物之族群。夫老君者，乃元?dú)獾勒?，造化自然者也」?br>
為圣作師：太上老君自伏犧氏合神農(nóng)氏以後，累世化身人間，上三皇時(shí)為玄中法師；下三皇時(shí)為金闕帝君；伏犧氏時(shí)為郁華子；神農(nóng)時(shí)為九靈老子；祝融時(shí)為廣壽子；黃帝時(shí)為廣成子，顓頊時(shí)為赤精子，帝嚳時(shí)為祿圖子，堯時(shí)為務(wù)成子，舜時(shí)為尹壽子，夏禹時(shí)為真行子，殷湯時(shí)為錫則子，文王時(shí)為文邑先生等等。世代作圣者之師。
奉祀：道教宮觀中的三清殿，都有太上老君之神像或神位。其神像常作一白須白發(fā)老翁，手執(zhí)羽扇，居元始天尊之右側(cè)位。在道教大型齋醮禮儀中，也均設(shè)有太上老君的神位，亦居元始天尊之右側(cè)位。太上老君，即道德天尊之神誕日為農(nóng)歷二月十五日。道教以太上老君為教祖，是日大多舉行祝誕聚會(huì)或祈福延壽道場(chǎng)。
先天尊神——玉皇大帝
玉皇大帝的來(lái)歷：玉皇大帝簡(jiǎn)稱玉皇，又稱昊天金闕至尊玉皇大帝、玄穹高上玉皇大帝。宋代真宗和徽宗都上有圣號(hào)。宋真宗上圣號(hào)為太上開(kāi)天執(zhí)符御歷含真體道玉皇大天帝。宋徽宗上圣號(hào)為太上開(kāi)天執(zhí)符御歷含真體道昊天玉皇上帝。道經(jīng)中全稱作昊天金闕無(wú)上至尊自然妙有彌羅至尊玉皇上帝。據(jù)《高上玉皇本行集經(jīng)》，玉皇大帝乃昊天界上光嚴(yán)凈樂(lè)國(guó)王與寶月光皇后所生之子。出生之時(shí)，身寶光焰，充滿王國(guó)。幼而敏慧，長(zhǎng)而慈仁，將國(guó)中庫(kù)藏財(cái)寶，盡散施窮乏困苦、鰥寡孤獨(dú)、無(wú)所依靠、饑饉殘疾的一切眾生。凈樂(lè)國(guó)王駕崩後，太子治政有方，告敕大臣，俯含眾生，遂舍國(guó)赴普明香巖山修道，經(jīng)三千二百劫，始證金仙，初號(hào)自然覺(jué)皇，又經(jīng)億劫，始證玉帝。
萬(wàn)神之帝：玉皇大帝是諸天之帝、仙真之王、圣尊之主，三界萬(wàn)神、三洞仙真的最高神。玉皇有制命九天階級(jí)、征召四海五岳之神的權(quán)力。萬(wàn)神都列班隨侍其左右，猶如人世間的皇帝和公卿。白居易有詩(shī)稱「安期羨門(mén)輩，列侍如公卿。仰謁玉皇帝，稽首前致誠(chéng)」。
總執(zhí)天道：玉皇大帝是三清之化身。三清與玉皇，猶如先虛無(wú)而後妙有，先無(wú)極而後有太極，先無(wú)為而後有為。故玉皇為三才主宰，掌天地人之均軸。玉皇大帝遣紫微北極大帝掌天地經(jīng)緯，遣勾陳上宮大帝掌天地人三才，主人間兵革，遣后土皇地衹掌陰陽(yáng)生育、大地山河。天地萬(wàn)物、陰陽(yáng)造化無(wú)不在玉皇大帝所掌之中。
奉祀：玉皇大帝神誕之日為正月初九日。道教宮觀要舉行金箓醮儀，稱「玉皇會(huì)」。參加醮儀的道士和道教信徒都要祭拜玉皇大帝，行「齋天」大禮，以祈福延壽。福建和臺(tái)灣省民眾稱玉皇大帝為「天公」。正月初九要「拜天公」，一家老小，齋戒沐浴，上香行禮，祭拜誦經(jīng)，有的地方還唱戲娛神。中國(guó)北方過(guò)去還有舉行玉皇祭，抬玉皇神像游村巡街的習(xí)俗。十二月二十五日傳稱是玉皇大帝下巡人間的日子，舊時(shí)道觀和民間都要燒香念經(jīng)，迎送玉皇大帝。
先天尊神——六御
六御的由來(lái)：六御指的是道教三清尊神下的主宰天地萬(wàn)物的六位尊神，即：統(tǒng)御萬(wàn)天的玉皇大帝、統(tǒng)御萬(wàn)雷的勾陳大帝、統(tǒng)御萬(wàn)星的紫徽大帝、統(tǒng)御萬(wàn)類的青華大帝(又稱太乙救苦天尊)、統(tǒng)御萬(wàn)靈的長(zhǎng)生大帝、統(tǒng)御萬(wàn)地的后土皇地祗。這種說(shuō)法源于中國(guó)古代“六合”觀念，所謂“六合”，指宇宙的巨大空間，即上、下、四方(東、西、南、北)。
宋代以後，由於玉皇大帝在道教神系中的地位和職能有所加強(qiáng),也為了符臺(tái)道經(jīng)四輔(太清、太平、太玄、正一)的分類，去掉了“玉皇大帝”和“青華大帝”，成今日之「四御」-----解釋為北南西東四極之天帝，即：北極紫微大帝、南極長(zhǎng)生大帝、勾陳上宮天皇大帝和承天效法后土皇帝地祗。
玉皇大帝
玉皇大帝是總執(zhí)天道之大神，位居三清之下，眾神之上。
中天紫微北極大帝協(xié)助玉皇大帝職掌天經(jīng)地緯、日月星辰和四時(shí)氣候，道書(shū)稱其「萬(wàn)星之宗主，三界之亞君，次於昊天，上應(yīng)元?dú)狻埂?br>
勾陳上宮天皇大帝
勾陳上宮天皇大帝，協(xié)助玉皇大帝職掌南北極與天地人三才，統(tǒng)御諸星并主持人間兵革之事。
東極青華大帝
東極青華大帝又稱---太乙救苦天尊有“尋聲救苦天尊”、“十方救苦天尊”等號(hào)，簡(jiǎn)稱救苦天尊。相傳其為玉皇大帝二侍者之一，配合玉帝統(tǒng)御萬(wàn)類
太乙救苦天尊
太乙救苦天尊有“尋聲救苦天尊”、“十方救苦天尊”等號(hào)，簡(jiǎn)稱救苦天尊。相傳其為玉皇大帝二侍者之一，配合玉帝統(tǒng)御萬(wàn)類。道教說(shuō)他由青玄上帝神化而來(lái)，誓愿救度一切眾生，所以炁化救苦天尊以度世。據(jù)《太乙救苦護(hù)身妙經(jīng)》說(shuō)：“東方長(zhǎng)樂(lè)世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙數(shù)，物隨聲應(yīng)?；蜃√鞂m，或降人間，或居地獄，或攝群耶，或?yàn)橄赏衽?，或?yàn)榈劬ト?，或?yàn)樘熳鹫嫒耍驗(yàn)榻饎偵裢?，或?yàn)槟趿κ浚驗(yàn)樘鞄煹朗?，或?yàn)榛嗜死暇?，或?yàn)樘灬t(yī)功曹，或?yàn)槟凶优樱驗(yàn)槲奈涔僭?，或?yàn)槎即笤獛?，或?yàn)榻處煻U師，或?yàn)轱L(fēng)師雨師，神通無(wú)量，功行無(wú)窮,尋聲救苦,應(yīng)物隨機(jī)?！薄按耸ピ谔旌籼桓Ｉ?，在世呼為大慈仁者，在地獄呼為日耀帝君，在外道攝耶呼為獅子明王，在水府呼為洞洲帝君。”若遇到困難，只要祈禱天尊或“誦念圣號(hào)”，即可“解憂排難，化兇為吉”，亦可“功行圓滿，天日升天”?！?br>
至于天尊的形象，《道教靈驗(yàn)記》描繪道：端坐于九色蓮花座，周圍有九頭獅子口吐火焰，簇?fù)韺氉^上環(huán)繞九色神光，放射萬(wàn)丈光芒，眾多真人、力士、金剛神王、金童玉女恃衛(wèi)在他身旁。其誕辰日為農(nóng)歷的十一月十一日，相傳民間的《拔度血湖寶懺》是他傳授的。又《青玄濟(jì)煉鐵鑵施自全集》稱他：身騎九頭獅子，手持楊柳灑瓊漿以救苦度亡，“東極青華妙嚴(yán)宮，紫霧霞光徹太空；千朵蓮花映寶座，九頭獅子出云中；南極丹臺(tái)開(kāi)寶笈，北都玄禁破羅豐；唯愿垂光來(lái)救苦，眾等稽首禮慈窖；施食功德不思議，孤魂滯魄早超升”。
太乙救苦天尊的由來(lái):太乙救苦天尊,又稱太一救苦天尊,尋聲救苦天尊或十方救苦天尊等.據(jù)《太一救苦護(hù)身經(jīng)》,太乙救苦天尊就是天庭中東方長(zhǎng)樂(lè)世界的大慈仁者.太乙救苦天尊或在天宮,或降人間,或居于地獄,或威攝群邪,無(wú)處不在.太乙救苦天尊能隨物應(yīng)化,變化成仙童玉女,帝君圣人,天尊真人,金剛神王,魔王力士,天師道士,皇人老君,天醫(yī)功曹,男人女子,文武官宰,都大元帥,教師禪師,風(fēng)師雨師等等,神通廣大,無(wú)所不能.「此圣在天呼太一福神,在世呼為大慈仁者,在地獄呼為日耀帝君,在外道攝邪呼為獅子明王,在水府呼為洞淵帝君.
職能和奉祀:《太上三洞表文》中稱天尊有九,即:太乙救苦天尊,十方救苦天尊,九幽拔罪天尊,朱陵度命天尊,火煉丹界天尊,法橋大度天尊,金闕化身天尊,逍遙快樂(lè)天尊,寶華圓滿天尊等.太乙救苦天尊居九天尊之首.太乙救苦天尊之職就是「至圣至仁,極慈極愛(ài),乘九師之仙馭,散百寶之祥光,接引浮生」.傳稱,人如遇到苦難,只要念誦太乙救苦天尊名號(hào),太乙救苦天尊就會(huì)隨聲應(yīng)化,幫助人解憂排難,化兇為吉.對(duì)于積功行善,功行圓滿之人,太乙救苦天尊會(huì)「乘九師之仙馭,散百寶之祥光」,接引升仙.道教的主要宮觀一般都有太乙殿,供奉太乙救苦天尊之神像或神位.太乙救苦天尊之神像常作天尊騎獅子狀.道教徒通常只是在上中下三元之日或?yàn)橥龌昱e行黃箓超度道場(chǎng)時(shí),才奉祀太乙救苦天尊.宋元以來(lái),道教科儀中以太乙救苦天尊為主神的,名目繁多.例如:《太乙救苦天尊說(shuō)拔度血湖寶懺》,《靈寶煉度》,《九幽燈儀》等等.在此類科儀中,太乙救苦天尊除了接引浮生以外,還主持以水火交煉亡魂,主持清蕩血湖地獄,破獄拔度罪魂等等.
太乙救苦天尊，又應(yīng)化十方，而為十方救苦天尊。
由《十王告簡(jiǎn)全集》而知十方救苦天尊各自的神權(quán)職能為：
化而為東方玉寶皇上天尊：“位列震宮，尊居卯位，執(zhí)掌風(fēng)雷地獄，權(quán)衡霹靂之威，行善者作于青篇，作惡者標(biāo)于黑簿，考察無(wú)私?！?br>
化而為南方玄真萬(wàn)桶天尊；“位列離宮，尊居午位，執(zhí)掌火醫(yī)地獄，威專烈焰之權(quán)，音沓冥選，莫靚破幽之燭，茫?？嗪?，難逢濟(jì)險(xiǎn)之舟，生死殊途，輪回不免?！?br>
化而為西方太妙至極天尊：“位列兌宮，尊居酉位，執(zhí)掌金鋼地獄，威司考掠之權(quán)，涂量功德，了無(wú)毫發(fā)之私，報(bào)對(duì)冤仇，備極再三之間，善篇有記，罪積無(wú)差?！?br>
化而為北方玄上玉高天尊：“位居坎宮，尊居子位，執(zhí)掌濱冷地獄，權(quán)衡冰雪之威，城峙四周之鐵，欲出無(wú)門(mén)，劍生萬(wàn)樹(shù)之傍，實(shí)
觀有懼，眾生無(wú)賴，五苦難逃?！?br>
化而為東北方度仙上圣天尊：“位列墾宮，尊居丑位，執(zhí)掌鑊湯地獄，威張煮潰之權(quán)，七情六欲，難逃業(yè)境之分明，五體四肢，最苦風(fēng)刀之拷掠，死生判注，善惡攸分?！?br>
化而為東南方好生度命天尊：“位列巽官，尊居幽府，執(zhí)掌銅柱地獄，威專足履之刑，辨明善惡，如日月之無(wú)私，注判姓名，若風(fēng)雷之莫測(cè)。凡有眾生，難逃六道?！?br>
化而為西南方太靈虛皇天尊：“位列坤宮，尊居泉曲，執(zhí)掌屠割地獄。威權(quán)刀割之刑，無(wú)偏無(wú)黨，賞刑罰于多劫于生，難理難明，辨枉直于四旬九日，死生展轉(zhuǎn)，功德定分?！?br>
化而為西北方無(wú)量太華天尊：“位列乾宮，尊居陰府，執(zhí)掌火車地獄，威司運(yùn)轉(zhuǎn)之權(quán)，設(shè)衡石而考功過(guò)，平等無(wú)私，主夙人以判升沉，磨研有當(dāng)，無(wú)私無(wú)曲，不順不逆。
化而為上方玉虛明皇天尊?！半泛锨侣±び?，執(zhí)掌普掠地獄，威張熾盛之權(quán)，三百六旬之黜陵，事事難明，一十八地獄之經(jīng)由，人人戰(zhàn)傈，凡積愆于平日，必定罪于斯時(shí)，九地輪回，三途往返。
化而為下方真皇洞神天尊：“位尊幽都，名尊十帝，執(zhí)掌羅豐之府，權(quán)衡憲法之嚴(yán)，有生有死，兩分而入之機(jī)，無(wú)黨無(wú)偏，三等幽冥之拷，他時(shí)所造，此際何逃”
以上諸方天尊的神性職守，已體現(xiàn)出地府冥王之職能。為治理九幽泉曲冥府神鬼之事，遂化生十方冥王、真君。
東方天尊化冥府一殿泰素妙廣真君秦廣大王，神居玄冥宮，誕辰二月一日。
南方天尊化冥府二殿陰德定休真君楚江大王，神居普明宮，神誕三月一日。
西方天尊化冥府三殿洞明普靜真君宋帝大王，神居糾集宮，神一誕二月八日。
東北方天尊化冥府四殿玄德五靈真君伍官大王，神居太和宮，神述二月十八日。
東北方天尊化冥府五殿最臟耀靈其君閻羅大王，神居糾綸官，神誕元月八日。
東南方天尊化冥府六殿寶肅昭成真君下城大王，神居明晨宮，神述三月八日。
西南方天尊化冥府七殿等觀明理真君泰山大王，神居神華宮，神誕三月二十七日。
西北方天尊化冥府八殿飛魔衍慶真君都市大王（《十王告卜》說(shuō)為九殿，而八殿“平等王”，但似與意思不合，故更改之），神居碧真宮，神誕四月一日。
上方天尊化冥府九殿無(wú)上正度真君平等大王、神居七非官．神誕四月八日。
下方天尊化冥府十殿五華威靈真君輪轉(zhuǎn)大王，神居肅英官，神誕四月二十七日。
南極長(zhǎng)生大帝
南方南極長(zhǎng)生大帝,又名玉清真王，為元始天王九子。傳說(shuō)經(jīng)常供奉這位仙神，可以使人健康長(zhǎng)壽，這位仙神就是南極仙翁。南極仙翁，又稱南極真君、長(zhǎng)生大帝，因?yàn)樗鲏郏杂纸小皦坌恰被颉袄先诵恰薄?br>
后土皇地祇
后土皇地祇，即后土，土皇，即佛教中的堅(jiān)牢地神，職掌陰陽(yáng)生育、萬(wàn)物之美、大地山河之秀。
后土
后土 盤(pán)古之后第三位誕生的大神叫做后土。便是現(xiàn)在非常有名的后土皇地祇，又稱后土娘娘。她掌陰陽(yáng)，育萬(wàn)物，被稱為大地之母。是最早的地上之王。承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，簡(jiǎn)稱“后土”，俗稱“后土娘娘”。與主持天界的玉皇大帝相配臺(tái)，為主宰大地山川的的女性神。 關(guān)於后土神的來(lái)歷，有各種不同的傳說(shuō)?！?br>
土皇
土皇的由來(lái)：土皇是道教的地神。中國(guó)古代就有地神，即后土，職掌陰陽(yáng)造化、山河秀麗。道教以后土為僅次於三清的四御神之一，神號(hào)為承天效法厚德光大后土皇地祇。南北朝時(shí)期，道教的宇宙創(chuàng)世理論有很大發(fā)展，對(duì)於神仙所居的天界作了區(qū)分。北周宇文邕撰《無(wú)上秘要》有「三界品」，將天分為三界(欲界、色界、無(wú)色界)二十八天，以及無(wú)色界之上的四梵天，合為三十二天。《度人經(jīng)》也有三十二天之說(shuō)，以東南西北四方配置，每方八天，合三十二天。北齊嚴(yán)東注稱「方有八天，合三十二天也。三天羅其上」。唐代又有「大羅天彌覆三清之上」，合為三十六天。三十六天，各有天帝。按天地感應(yīng)之說(shuō)，道教認(rèn)為，上有三十六天，下有三十六地。上有天帝，下有土皇。因此，土皇是各方土地的主管神靈?！抖葱`寶河圖仰謝三十六土皇齋儀》稱，「依洞神之法，立墠設(shè)位象三十六天，燒香燃燈應(yīng)三十六地」。
區(qū)分和名稱：土皇分為九壘，壘各有名。每壘分設(shè)四名土皇，共三十六名土皇。據(jù)《洞玄靈寶河圖仰謝三十六土皇齋儀》，「第一壘色潤(rùn)地，第一土皇君姓秦諱孝景椿；第二土皇君姓黃諱昌上文；第三土皇君姓青諱玄文基；第四土皇君姓蜚諱忠陣皇。第二壘剛色地，第五土皇君姓戍諱神文光；第六土皇君姓郁諱黃母生；第七土皇君姓玄諱乾德維；第八土皇君姓長(zhǎng)諱皇明。第三壘石臘色澤地，第九土皇君姓張諱維神；第十土皇君姓周諱伯上人；第十一土皇君姓朱諱明車子；第十二土皇君姓庚諱文敬士。第四壘潤(rùn)澤地，第十三土皇君姓賈諱云子高；第十四土皇君姓謝諱伯無(wú)元；第十五土皇君姓己諱文泰陣；第十六土皇君姓行諱機(jī)正方。第五壘金粟澤地，第十七土皇君姓華諱延期明；第十八土皇君姓黃諱齡我容；第十九土皇君姓云諱探無(wú)淵；第二十土皇君姓蔣諱通八光。第六壘金剛鐵澤地，第二十一土皇君姓李諱上少君；第二十二土皇君姓范諱來(lái)力安；第二十三土皇君姓張諱李季元；第二十四土皇君姓王諱駟女容。第七壘水制澤地，第二十五土皇君姓唐諱初生映；第二十六土皇君姓吳諱正法圖；第二十七土皇君姓漢諱高文徹；第二十八土皇君姓京諱仲龍首。第八壘大風(fēng)澤地，第二十九土皇君姓葛諱玄升光；第三十土皇君姓華諱茂云長(zhǎng)；第三十一土皇君姓羊諱真洞玄；第三十二土皇君姓周諱尚敬原。第九壘洞元無(wú)色剛維地，第三十三土皇君姓極諱無(wú)上玄；第三十四土皇君姓升諱靈元浩；第三十五土皇君姓趙諱上伯玄；第三十六土皇君姓農(nóng)諱勒無(wú)伯」。南宋蔣叔輿編《無(wú)上黃箓大齋立成儀》在列舉各土皇名號(hào)時(shí)，在各名號(hào)前加有「后土」兩字，表明南宋道教視「土皇」為「后土」的下屬神靈，其職能是職掌陰陽(yáng)，化育大地，消釋幽暗，抬引神明。
奉祀：道教較大的宮觀中，在四御殿里供奉有后土神像或神位，鮮有列三十六土皇神像或神位的。但在大型齋醮儀禮中，多供奉三十六天帝和三十六土皇的神位。唐代以來(lái)，隨著風(fēng)水之術(shù)的廣泛流行，道教信徒在動(dòng)土、上梁、安宅、鎮(zhèn)宅、建橋、鋪路時(shí)，常要舉行禮謝土皇的齋儀，以祈求路橋暢通、家宅平安、降福消災(zāi)。
西王母
西王母的來(lái)歷：西王母，俗稱王母娘娘，又稱西姥、王母、金母和金母元君。全名為白玉龜臺(tái)九靈太真金母元君、白玉龜臺(tái)九鳳太真西王母或太靈九光龜臺(tái)金母元君。西王母之名最初見(jiàn)於《山海經(jīng)》?！肝鳌怪阜轿?，「王母」即神名。西王母由混沌道氣中西華至妙之氣結(jié)氣成形，厥姓侯氏，位配西方?！稘h武帝內(nèi)傳》稱西王母上殿時(shí)，「著黃金褡孎，文采鮮明，光儀淑穆，帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠，履玄鐍鳳文之舄。視之可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世」，漢武帝拜受西王母之教命?！渡胶＝?jīng)》中言西王母人身虎齒，豹尾蓬頭云云，乃西王母使者西方白虎之神，非西王母之形。
女仙之宗：西王母為女仙之宗，居昆侖之間，有城千里，玉樓十二，瓊?cè)A之闕，光碧之堂，九層元室，紫翠丹房，左帶瑤池，右環(huán)翠山?！恫┪镏尽贩Q，瑤池有桃樹(shù)，「三千年一生實(shí)」。天上天下、三界十方，女子得道登仙者，都隸屬於西王母管轄。
在正統(tǒng)道教神系中，玉皇大帝與西王母并非夫妻關(guān)系，西王母是先天陰氣凝聚而成，是所有女仙之首、掌管昆侖仙島。而所有男仙之首為先天陽(yáng)氣凝聚而成的東王公，其掌管蓬萊仙島。而玉皇為群仙之首，眾神之主。西王母的出現(xiàn)比玉皇要早，所以他們不是夫妻。只有中國(guó)民間的故事和小說(shuō)，才認(rèn)為玉皇大帝和王母娘娘是夫妻。
育養(yǎng)萬(wàn)物：元始天尊授西王母以方天元統(tǒng)龜山九光之箓，使制召萬(wàn)靈，統(tǒng)括真圣，監(jiān)盟證信，總諸天之羽儀，監(jiān)上圣之考校。西王母和東王公又是道氣陰陽(yáng)之父母，共理二氣，育養(yǎng)天地，陶鈞萬(wàn)物。黃帝討伐蚩尤之暴時(shí)，蚩尤多方變幻，呼風(fēng)喚雨，吹煙噴霧，西王母即遣九天玄女授黃帝三宮五意、陰陽(yáng)之略，太乙遁甲六壬步斗之術(shù)，陰符之機(jī)，靈寶五符五勝之文。黃帝遂克蚩尤於中冀。虞舜即位後，西王母又遣使授白玉環(huán)、白玉琯及地圖，舜即將黃帝的九州擴(kuò)大為十二州。
奉祀：《漢武帝內(nèi)傳》中有西王母賜三千年結(jié)果之蟠桃事，因此，西王母開(kāi)蟠桃會(huì)的故事深入人心。道教和民間一直將西王母作為長(zhǎng)壽的象徵，以西王母作為金箓延壽道場(chǎng)的主神。每逢西王母神誕之日，一說(shuō)是三月初三日，一說(shuō)是七月十八日，道教徒，特別是女性教徒常聚集在道觀內(nèi)，為西王母建祝誕道場(chǎng)，同時(shí)祈求健康長(zhǎng)壽。
東王公
與西王母共為道教尊神的東王公，又稱“木公”，“東華帝君”。東王公之名的出現(xiàn)比西王母晚幾個(gè)世紀(jì)，總之，東王公“事跡”遠(yuǎn)不如西王母“事跡”具體，僅因他是西王母的對(duì)偶神，西王母既是女仙領(lǐng)袖，那么，東王公自然也成為男仙領(lǐng)袖了。
與西王母一樣，在唐與北宋時(shí)，道士的醮神名單中，未曾列有東王公，至南宋始被列入，且一直居西王母之前。在南宋仲勵(lì)《祈嗣拜章大醮儀》的醮神名單中，位列第十九，名“東華木公道君”；在南宋金允中《散壇設(shè)醮品上》三百六十分位真靈名單中，位列第十，名“東華上相木公青童帝君”；在南宋呂元素《黃箓羅天一千二百分位》（載《道門(mén)定制》卷三）中，作為第九狀所請(qǐng)的第一位神靈，名“水府扶桑大帝”，位居水府諸神之首。
盡管東王公之名的出現(xiàn)后于西王母，但因他是男性，在道教中的地位卻比西王母更高，到南宋金元時(shí)尤甚。南、北二宗準(zhǔn)備合宗時(shí)，都爭(zhēng)相尋祖，最后一致以東王公為共同祖師。究其源，可追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)楚地信仰“東皇太一”神，又稱“東君”，即為神化了的太陽(yáng)神(太陽(yáng)星君)，此為東王公之前身。原為中國(guó)古代神話中的男神，后經(jīng)道教增飾奉為男仙領(lǐng)袖，南、北二宗則奉為始祖。
凡仙有九品，一曰九天真皇，二日三天真皇，三曰太上真人，四曰飛天真人，五曰靈仙，六曰真人，七曰靈人，八曰飛仙，九曰仙人。凡此品次，升仙得道之時(shí)，得先拜木公(東王公)，后謁金母(西王母)，此后才得升入九天，入?yún)⑷?，拜太上而觀元始。故漢初有小兒歌謠曰：“著青裙，入天門(mén)，揖金母，拜木公。”時(shí)人皆不知道，只有張子房往而視之，并說(shuō)：“此東王公之童也?！甭暦Q從前元始天尊告十方天人曰：“吾自造言混沌，化生二儀，役御陰陽(yáng)，始封皇上元君。自東華扶
桑大帝陽(yáng)，始封皇上元君。自東華扶桑大帝棱量水火，定平劫數(shù)，中皇元年，太上于玉清瓊房金閥上宮授帝寶經(jīng)花圈玉訣，使傳后學(xué)玉名合真之人?！惫省缎V》云：“東華不秘于真訣是也?！弊细疄闁|華帝君校功行的地方。秦漢時(shí)，相傳海中有三島，而十洲位列其中：上島三洲為蓬萊、方丈、瀛洲，中島三洲為美蓉、閬苑、瑤池，下島三洲為赤城、玄關(guān)、桃源。三島九洲鼎峙鴻蒙之中。三島之間有紫府州，為東華帝君別理統(tǒng)傳靈官職位，較量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而轉(zhuǎn)真圣，入虛無(wú)洞天的地方。凡此三遷都是由東華帝君主管。據(jù)《三教授神大全》卷一釋曰：“東華者，以帝君東華至真之氣化而生也，分治東極，居?xùn)|華之上也。紫府者，職居紫府，統(tǒng)三十五四司，遷轉(zhuǎn)洞虛宮較品真仙也。陽(yáng)者主東方少陽(yáng)之氣，生化萬(wàn)匯也。帝君者，位東方諸天之尊，君牧眾圣，為生物之主?！惫省兑住吩唬骸暗鄢龊跽鹨??！币虼擞小皷|華紫府少陽(yáng)帝君”之稱。又《真教元符經(jīng)》云：“昔二儀未分，溟滓蒙洪如雞子，玄黃之中生自然。有盤(pán)古真人移古就今，是曰盤(pán)古，乃是天地之精，自號(hào)元始天王，游行虛空之中。又有太元圣母化生天脊膂中，經(jīng)百劫，天王行施，圣母連生天皇，號(hào)上皇元年，始世三萬(wàn)六千歲，受元始上帝符命，為東目大帝扶桑大君東皇公，號(hào)曰元陽(yáng)。
