心理導(dǎo)讀：榮格創(chuàng)立了分析心理學(xué)，因集體無(wú)意識(shí)和心理類型理論而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。今天我們來(lái)學(xué)習(xí)一下榮格心理學(xué)。 —— www.xinli001.com
什么是榮格心理學(xué)？
榮格Carl Gustav Jung, (1875～1961)，瑞士心理學(xué)家和精神分析醫(yī)師，分析心理學(xué)創(chuàng)立者。他是一個(gè)智力早熟的人，性格孤僻，想象力豐富。十幾歲時(shí)就廣泛閱讀過(guò)古希臘羅馬哲學(xué)家、中世紀(jì)經(jīng)院神學(xué)家及近代哲學(xué)家黑格爾、康德、叔本華、尼采等人的著作。早期曾和S.弗洛伊德合作。后來(lái)，由于觀點(diǎn)不同，兩人關(guān)系破裂。他的分析心理學(xué)因集體無(wú)意識(shí)和心理類型理論而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。榮格認(rèn)為集體無(wú)意識(shí)反映了人類在以往歷史進(jìn)化過(guò)程中的集體經(jīng)驗(yàn)。人從出生那天起，集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容已給他的行為提供了一套預(yù)先形成的模式，這便決定了知覺(jué)和行為的選擇性。
榮格心理學(xué)對(duì)于心理問(wèn)題的形成一般歸結(jié)為某一原型沒(méi)有得到良好發(fā)展而受到阻礙（當(dāng)然也可能是個(gè)體層面的某一情結(jié)），由此精神系統(tǒng)作為自我調(diào)整而表現(xiàn)出神經(jīng)癥或別的問(wèn)題。榮格心理學(xué)治療目標(biāo)因此使受挫折的原型或情結(jié)獲得應(yīng)有的發(fā)展，其最關(guān)鍵的是個(gè)性的成熟發(fā)展--自我實(shí)現(xiàn)或個(gè)性化，人生充實(shí)感的獲得。
所以榮格心理學(xué)治療對(duì)于接近中年以上或者反省意識(shí)較強(qiáng)的對(duì)象是適合的，而且治療對(duì)象里受過(guò)高等教育的中產(chǎn)階級(jí)占有較多比例。但對(duì)于兒童、青少年、貧民階層的治療則存在一定局限，雖然在一些方面榮格心理學(xué)治療一些治療技術(shù)在兒童領(lǐng)域也很有成效，如沙盤技術(shù)、繪畫(huà)技術(shù)等。自我實(shí)現(xiàn)的治療目標(biāo)更適合中年以下的人，而個(gè)性化目標(biāo)的完整發(fā)展則更適合中年以上的人。
同時(shí)榮格心理學(xué)治療一般是中長(zhǎng)程的治療，這需要患者有經(jīng)濟(jì)保證。
但榮格心理學(xué)治療存在的人情味是很豐富多彩的，治療師可能使用多種治療方式來(lái)適應(yīng)患者個(gè)體的發(fā)展，他們更多的把患者看成是一個(gè)尋求發(fā)展的個(gè)體的人，而不是簡(jiǎn)單的把患者看成一個(gè)統(tǒng)一診斷標(biāo)準(zhǔn)下的病人。
榮格心理學(xué)治療可以分為四個(gè)階段：意識(shí)化、分析、教育、個(gè)性化。和經(jīng)典弗洛伊德精神分析學(xué)派治療時(shí)間類似，這些階段的發(fā)展時(shí)間可能需要一年以上的治療，有的時(shí)間甚至更長(zhǎng)。其中每個(gè)階段的發(fā)展都不是輕率進(jìn)行的。
圍繞榮格心理學(xué)治療的四個(gè)階段則有許多具體的技術(shù)，這包括危機(jī)干預(yù)、釋夢(mèng)、移情技術(shù)、積極聯(lián)想、沙盤技術(shù)、繪畫(huà)技術(shù)、文學(xué)和詩(shī)歌閱讀、藝術(shù)品的制作技術(shù)、舞蹈技術(shù)、空椅技術(shù)、象征放大技術(shù)等。
榮格心理學(xué)治療四個(gè)階段：
榮格心理學(xué)治療面談方式是面對(duì)面的，他們認(rèn)為經(jīng)典弗洛伊德的精神分析使用的分析椅使治療者躲藏在患者背后，而拒絕了患者和治療師之間互動(dòng)的過(guò)程。因此榮格心理學(xué)治療師更希望以一種開(kāi)放的方式來(lái)進(jìn)行面談，在面談中以彼此的多方面互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)患者和治療師的同時(shí)發(fā)展。
一般的治療是在量表測(cè)驗(yàn)（特別是類型量表）和面談評(píng)估后進(jìn)入的。特別是類型量表可以幫助理解病人發(fā)展的取向。
但如果在進(jìn)入治療前，求助者存在自殺等傾向，治療者可能采取危機(jī)干預(yù)進(jìn)行幫助。在這個(gè)時(shí)期過(guò)去后才進(jìn)入治療階段。
一．意識(shí)化治療階段：在一些中文著作中也有翻譯成"宣泄"、"凈化"的。這和許多心理療法學(xué)派的觀點(diǎn)是共同的。
這是首先讓求助者表達(dá)，它的方式可以是口頭會(huì)談中的各種表達(dá)敘述，也可以是通過(guò)夢(mèng)的記錄、積極聯(lián)想、沙盤技術(shù)、繪畫(huà)技術(shù)、文學(xué)和詩(shī)歌閱讀、藝術(shù)品的制作技術(shù)、舞蹈技術(shù)等。特別是夢(mèng)的分析是榮格派很重要的技術(shù)，但他們基本不使用 。
從求助者的理性和感性兩方面引導(dǎo)出患者內(nèi)心無(wú)意識(shí)的聲音，使其相當(dāng)充分的進(jìn)入意識(shí)的領(lǐng)域，以及把心理的能量流疏導(dǎo)出來(lái)。這是極重要的環(huán)節(jié)。
如果一個(gè)咨詢?nèi)四芎芎玫谋磉_(dá)出他或她的無(wú)意識(shí)需要，那求助者內(nèi)心的某些潛在方面就會(huì)表面化、意識(shí)化。問(wèn)題較輕的患者在充分表達(dá)后就有會(huì)自然理解自己?jiǎn)栴}的癥結(jié)所在而得到痊愈。
這里要說(shuō)明的是榮格心理學(xué)治療的意識(shí)化是很全面和深入的，你不能把這個(gè)過(guò)程僅僅設(shè)想成是很少幾次（例如一兩次的會(huì)談就能到達(dá)意識(shí)化），這是不正確的想法。除非那些輕度的問(wèn)題癥狀或者僅僅需要傾述的求助者，不然這種意識(shí)化將是徹底的，并且需要相當(dāng)次數(shù)量的會(huì)談時(shí)間。
因?yàn)闃s格心理學(xué)治療一般是深及患者心理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變和發(fā)展的治療，只是表面的會(huì)談不足以發(fā)現(xiàn)內(nèi)心世界的部分。
在經(jīng)典的弗洛伊德精神分析和經(jīng)典的羅杰斯以來(lái)訪者為中心學(xué)派中也是類似的觀點(diǎn)，不過(guò)榮格式治療的意識(shí)化走得或許更遠(yuǎn)。
它涉及到個(gè)體無(wú)意識(shí)的情結(jié)，但同時(shí)還涉及整個(gè)種族文化或人類文化"原型"背景來(lái)意識(shí)化患者的無(wú)意識(shí)產(chǎn)物。例如"英雄"原型，一個(gè)"英雄"原型沒(méi)有得到正確和充分發(fā)展的人，可能表現(xiàn)出懦弱或品行問(wèn)題。而這個(gè)人的夢(mèng)里面可能經(jīng)常出現(xiàn)參加戰(zhàn)斗獲得勝利等故事。這類案例有許多可以被敘述。
積極聯(lián)想、沙盤技術(shù)、繪畫(huà)技術(shù)、文學(xué)和詩(shī)歌閱讀、藝術(shù)品的制作技術(shù)、舞蹈技術(shù)也可以顯示出各種"原型"象征。使用以上的"象征放大技術(shù)"可以使求助者和治療師了解更多和更全面的患者無(wú)意識(shí)的內(nèi)容，而促成這部分沒(méi)有被發(fā)展的無(wú)意識(shí)內(nèi)容獲得意識(shí)化。
但這種技術(shù)的難度在于要求實(shí)踐榮格心理學(xué)的治療師要充分熟悉古今的文學(xué)、神話學(xué)、宗教學(xué)、民族志等資料，只有有了這樣的基礎(chǔ)后，使用這一技術(shù)才成為可能。所以在國(guó)際榮格心理學(xué)協(xié)會(huì)的培訓(xùn)學(xué)院中被培訓(xùn)的治療師都需要學(xué)習(xí)人類學(xué)、文學(xué)閱讀等課程，并被要求熟悉各種文化中的心理象征意義。
二．分析治療階段：盡管引導(dǎo)患者實(shí)現(xiàn)意識(shí)化是一個(gè)很重要的開(kāi)始，但對(duì)于相當(dāng)部分的患者這或許只是一個(gè)好的開(kāi)始，因此我們面臨進(jìn)一步的分析階段。
在弗洛伊德精神分析中使用的重要技術(shù)移情也是榮格心理學(xué)治療師所使用的重要技術(shù)之一，特別是在分析階段。
當(dāng)患者朝向治療師投射他們自身的重要關(guān)系或一些重要內(nèi)容時(shí)，我們稱之為"移情"。這需要治療師有充分的敏感性來(lái)反省發(fā)現(xiàn)，而不是認(rèn)同為一般社會(huì)的感情。
在同時(shí)，榮格也指出，治療師由于個(gè)體的經(jīng)歷同樣會(huì)存在的內(nèi)容或關(guān)系也同樣會(huì)自然通過(guò)會(huì)談投射給患者。這稱為"反移情"。而且榮格認(rèn)為，這種情況并不僅僅是治療師希望冷靜客觀就能避免的，因?yàn)樵跁?huì)談互動(dòng)中這必然發(fā)生。
最有代表性的案例則是色情移情，也就是出現(xiàn)男病人和女治療師或女病人和男治療師之間或許在會(huì)談的心理接觸后發(fā)生一種微妙的感情，這其實(shí)是移情或反移情的到來(lái)。
對(duì)于年輕、未婚的治療師這往往是一種考驗(yàn)，因?yàn)閷?duì)于年輕、未婚的治療師其生理的需要和心理需要會(huì)考驗(yàn)他或她。特別是對(duì)于沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的新手。
不管怎么樣，如果這時(shí)候去接受這種感情，那這個(gè)治療師和患者就會(huì)徹底弄糟整個(gè)治療過(guò)程，并造成對(duì)于雙方的"殘酷殺傷"。
不管從怎么樣的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，這種戀愛(ài)或這種戀愛(ài)所形成的婚姻幾乎一定是會(huì)失敗的。
美國(guó)小說(shuō)《夜色溫柔》中主人公的從治療到結(jié)婚最后離婚的故事也是一個(gè)典型案例。
這種關(guān)系其實(shí)是治療內(nèi)的進(jìn)展階段，而和世俗的感情無(wú)關(guān)。我們繼續(xù)了解這點(diǎn)并有足夠的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)將獲得對(duì)此更好的理解和滋生治療水平的提高。
榮格心理學(xué)的治療師在理解的移情的內(nèi)容時(shí)，和弗洛伊德的精神分析學(xué)派存在的不同是：他們?cè)诖瞬粌H僅以個(gè)體在過(guò)去生活的各種經(jīng)歷所積聚的個(gè)體無(wú)意識(shí)內(nèi)容來(lái)認(rèn)識(shí)移情關(guān)系，他們還會(huì)從各種族文化或人類文化"原型"象征來(lái)認(rèn)識(shí)這種移情關(guān)系所蘊(yùn)涵的意義。
再舉案例說(shuō)，一個(gè)患者在會(huì)談一個(gè)時(shí)期后對(duì)治療師表現(xiàn)出很大的希望得到治療師贊同的言語(yǔ)行為。如果反復(fù)出現(xiàn)而且持續(xù)，在這里我們可以使用放大技術(shù)來(lái)了解（如釋夢(mèng)、繪畫(huà)技術(shù)等，在這樣的案例中，可能父性的特征為反復(fù)出現(xiàn)在患者的夢(mèng)或作品中，而且會(huì)極端的表現(xiàn)出和幾乎所有古代神話作品、藝術(shù)作品等的一致性），這種希望認(rèn)同的關(guān)系和患者希望在其父親那里獲得認(rèn)同的渴望直接相關(guān)。而結(jié)合文學(xué)和民族志等資料的背景，我們可以由人類文化中有關(guān)父親原型的象征來(lái)理解這種關(guān)系，并能有意識(shí)的理解怎么選擇一種積極的方法來(lái)成熟這種內(nèi)心的關(guān)系和事實(shí)的關(guān)系。
同時(shí)，如果在這里治療師存在和自己父親以前的某種程度的關(guān)系問(wèn)題，也可能從這里投射給患者，在這里圍繞這個(gè)原型的目標(biāo)，治療師也能意識(shí)到自己對(duì)于患者的影響、自身需要發(fā)展的地方以及治療的進(jìn)展方向。
如果你沒(méi)有達(dá)到過(guò)這種體驗(yàn)，而你懂得了這個(gè)技術(shù)，那這可能是個(gè)令人暫時(shí)達(dá)到窒息的問(wèn)題。因此一定需要體驗(yàn)才能充分理解和實(shí)踐此一技術(shù)。不然，那真就是太糟糕了。在這里，"原型"的概念及其象征更能幫助人更明確的解決問(wèn)題，并且"原型"象征所涉及的古代智慧經(jīng)驗(yàn)（如神話或民間傳說(shuō)內(nèi)容中的人物、事件、問(wèn)題、結(jié)局）有可能明示、暗示甚至預(yù)言患者問(wèn)題的發(fā)展和解決。
利用原型及其象征理解足夠的移情關(guān)系，可以促使我們理解無(wú)意識(shí)的內(nèi)容及其要求。
榮格派治療師可能使用的方法是在適合的時(shí)候解釋、討論、指出或者間接引導(dǎo)患者認(rèn)識(shí)這其中的問(wèn)題或者感情，而使患者自己的意識(shí)接受自己的無(wú)意識(shí)部分為意識(shí)的內(nèi)容，使自己獲得新的人生發(fā)展。
在這里，沙盤技術(shù)、繪畫(huà)技術(shù)、文學(xué)和詩(shī)歌閱讀、藝術(shù)品的制作技術(shù)、舞蹈技術(shù)等的在治療中可以使心理發(fā)展進(jìn)步。
三．社會(huì)意義教育治療階段：這和阿德勒的個(gè)體心理學(xué)療法有許多類似。這一階段強(qiáng)調(diào)患者作為人類個(gè)體的社會(huì)化需要和他們?yōu)樽晕覍?shí)現(xiàn)而作的行動(dòng)努力，同時(shí)這個(gè)治療階段還會(huì)涉及道德性問(wèn)題。
榮格派治療師在治療中充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)道德的認(rèn)同對(duì)于患者個(gè)體的作用。
這個(gè)階段治療里面存在教育的意義，這包括個(gè)體符合社會(huì)的正確發(fā)展、觀念的學(xué)習(xí)、人生的追求方向的啟示，個(gè)體在社會(huì)中的生活發(fā)展或其可行性，道德的意義等等、重新幫助建立生活目標(biāo)和方向。
不過(guò)這一治療階段的構(gòu)成不是簡(jiǎn)單的了解就能作出的，如果是那樣，那就僅僅是一般的心理輔導(dǎo)，對(duì)于這里所敘述的教育雖然也可能包括最淺層面的教育，但這主要是指經(jīng)歷意識(shí)化、分析過(guò)程后，針對(duì)所發(fā)現(xiàn)的患者原型需要發(fā)展而作出的社會(huì)性教育，如生活目標(biāo)的重建、生活方向的建立，因此不能把這一教育過(guò)程簡(jiǎn)單化。
在榮格的不少案例治療中，他曾經(jīng)以社會(huì)性的方式教育患者的人生發(fā)展或道德問(wèn)題，來(lái)幫助患者認(rèn)識(shí)其某種"原型"的發(fā)展方向正脫離實(shí)際社會(huì)的危險(xiǎn)情況。這種指出在榮格心理學(xué)的治療中并不是輕率的，而是在有充分了解的基礎(chǔ)上作出的反應(yīng)。不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為這是思想教育工作或者是強(qiáng)加概念于他人。這是針對(duì)于無(wú)意識(shí)意識(shí)化時(shí)候的適當(dāng)教育，或者對(duì)于行為發(fā)展的教育。
當(dāng)然這也包括治療師對(duì)于當(dāng)前問(wèn)題的建議式、討論式教育。
四．個(gè)性化治療階段：這是一種深刻的治療，它的起點(diǎn)是個(gè)體滿足自身社會(huì)需要后的內(nèi)部發(fā)展。這個(gè)階段對(duì)于正在社會(huì)生活中奮斗的年輕人是不需要的，或者至多是一種潛在的力量。因?yàn)樯鐣?huì)性的需要的實(shí)現(xiàn)的不充分不能使一個(gè)人發(fā)展個(gè)體所真正希望的。
在這里，自我實(shí)現(xiàn)只是個(gè)人在社會(huì)生活中學(xué)業(yè)、事業(yè)、婚姻、人際關(guān)系等的成功，是關(guān)于個(gè)體在社會(huì)生活中獲得外在幸福感的目標(biāo)。而和個(gè)性化要求的內(nèi)部自我的發(fā)展存在差異，個(gè)性化--也就是在社會(huì)需求滿足的情況下來(lái)按照自己的內(nèi)心意愿來(lái)生活。
例如一個(gè)人童年和青少年時(shí)希望成為一位兒童作家，但大學(xué)畢業(yè)后社會(huì)生活或父母等的壓力使他從事機(jī)械制造的工作。但內(nèi)心的那個(gè)愿意作兒童作家的沖動(dòng)不是被解決了，而僅僅是被壓抑了。在生命的一些階段，我們甚至?xí)庾R(shí)不到它在意識(shí)領(lǐng)域的存在或者即使意識(shí)到也只一會(huì)兒就給沖淡了。然而，當(dāng)一個(gè)人的社會(huì)生活，也就是和別人關(guān)系和個(gè)體存活的生活獲得滿足和安定后，內(nèi)部的意識(shí)就會(huì)再次出現(xiàn)在自己的夢(mèng)、行為中，當(dāng)這種沖動(dòng)被壓抑和忽視時(shí)，它就以病態(tài)來(lái)表現(xiàn)它的不滿--這就是神經(jīng)癥。
通過(guò)意識(shí)化、分析等治療階段的治療，我們能發(fā)現(xiàn)它的出現(xiàn)。
在個(gè)性化問(wèn)題的案例中，有的會(huì)是很戲劇性的癥狀表現(xiàn)。癥狀有時(shí)候甚至?xí)M懷"幽默"來(lái)制造患者的"愚蠢行為"和"病態(tài)"。在這類案例中，案例早期的夢(mèng)不一定是能被認(rèn)識(shí)的，但這一治療深入后，"個(gè)性化原型"會(huì)清晰的展現(xiàn)，例如著名的"曼陀羅原型"等，有時(shí)候還會(huì)出現(xiàn)智者原型--老人、仙女等形象象征。這些象征顯現(xiàn)在民族志的領(lǐng)域有很廣泛的一致性。這種發(fā)現(xiàn)能幫助患者和治療師理解個(gè)體的終極追求是什么，并推動(dòng)一種現(xiàn)實(shí)化的成熟。
它聯(lián)合個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)在社會(huì)生活中獲得的基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)，來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)體獨(dú)立的個(gè)性化--一種以金秋豐收類似形象為象征"個(gè)性化原型"的實(shí)現(xiàn)。
四階段的治療一般情況下是遞進(jìn)的，部分情況不一定需要全部。有的時(shí)候會(huì)提出其中某一項(xiàng)。榮格心理學(xué)治療以圍繞治療的四個(gè)階段使用具體的技術(shù)：如危機(jī)干預(yù)、釋夢(mèng)、移情技術(shù)、積極聯(lián)想、沙盤技術(shù)、繪畫(huà)技術(shù)、文學(xué)和詩(shī)歌閱讀、藝術(shù)品的制作技術(shù)、舞蹈技術(shù)、空椅技術(shù)、象征放大技術(shù)等。來(lái)完成自我實(shí)現(xiàn)和個(gè)性化的治療治療目標(biāo)。
在后榮格主義的觀點(diǎn)中，榮格學(xué)派有三種發(fā)展，這和榮格的學(xué)生各自的價(jià)值取向和風(fēng)格不同相關(guān)。作為傳統(tǒng)的榮格心理學(xué)派，我們稱之為"經(jīng)典的榮格心理學(xué)派"，這是保持榮格以往的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人生前階段的自我實(shí)現(xiàn)和人生后階段的個(gè)性化發(fā)展問(wèn)題。
榮格心理學(xué)的原型學(xué)派則是利用文化人類學(xué)等多方面發(fā)展豐富了榮格集體無(wú)意識(shí)中原型學(xué)說(shuō)的學(xué)派，他們豐富了和擴(kuò)展了榮格心理學(xué)的原型種類。在美國(guó)許多治療師中盛行，并在原型方面成功的整合到心理動(dòng)力學(xué)派等療法的治療技術(shù)中。
榮格心理學(xué)的英國(guó)學(xué)派是以英國(guó)為根據(jù)地，把榮格心理學(xué)的思想結(jié)合新精神分析學(xué)派中的客體關(guān)系心理學(xué)而發(fā)展出的理論。這一理論影響許多新精神分析學(xué)派的治療師。
一般這三類思想雖然各自有自己的特色，但有時(shí)候他們又是互相重疊的。
理解榮格分析心理學(xué)的治療對(duì)于心理咨詢與治療的開(kāi)展很有啟發(fā)意義，因?yàn)樗且粋€(gè)廣泛涉及人生許多方面的治療理論。而且它除了包括精神分析、個(gè)體心理學(xué)的內(nèi)容外，還有人本主義、女權(quán)主義等療法在某種程度上源頭于榮格分析心理學(xué)的一些思想。
同時(shí)榮格作為開(kāi)業(yè)醫(yī)生所積累的臨床經(jīng)驗(yàn)是很有價(jià)值的，對(duì)于他思想的閱讀有時(shí)候會(huì)需要很多臨床經(jīng)驗(yàn)、人文及藝術(shù)的閱讀、人生經(jīng)驗(yàn)的積累。
一般榮格分析心理學(xué)的治療師都有很好且廣泛的人文學(xué)科的基礎(chǔ)，一般多是三十歲左右或三十歲以上的人，并且多是本來(lái)有良好職業(yè)的人士。作為榮格分析心理學(xué)的治療師的培訓(xùn)，一般需要有至少三年以上的各種課程的學(xué)習(xí)（這里除了心理學(xué)課目還包括文化人類學(xué)、神話、民間故事等）、參加與督導(dǎo)分析家互動(dòng)的300小時(shí)以上的個(gè)人被分析與分析的活動(dòng)。訓(xùn)練使成為榮格分析心理學(xué)的治療師有自己的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)而獲得一種個(gè)性化的發(fā)展，以幫助患者或求助者在治療過(guò)程中良好的完成治療目標(biāo)--最后個(gè)性化的完成。雖然一般心理治療未必需要這樣的精神發(fā)展深度，而僅僅需要癥狀的解除。
文/佚名 （微信：心靈治愈課，zhiyu365）
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