4.喻嘉言
明末人士，正值時(shí)局動(dòng)蕩之際，北有清兵南有李自成的農(nóng)民起義，喻嘉言45歲進(jìn)入國(guó)子監(jiān)，48歲失望地離開(kāi)北京，明朝政府失去了一個(gè)報(bào)效國(guó)家的仕人但意外的給老百姓增加了一個(gè)名醫(yī)。
喻嘉言回到老家江西的10年里治愈了大量患者，其名醫(yī)之聲鵲起，1643年，他出版了他的第一部醫(yī)著《寓意草》。喻嘉言的歷史材料較少，在告別仕途后立馬成為名醫(yī)，按推測(cè)應(yīng)該原本就是醫(yī)學(xué)功底，其醫(yī)方大多源自《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》等經(jīng)典。喻嘉言是比較早使用舌診的醫(yī)生。喻嘉言對(duì)于庸醫(yī)的態(tài)度很堅(jiān)決，當(dāng)面給庸醫(yī)難堪，要么直接駁斥他們，要把他們開(kāi)的藥扔掉，甚至立生死狀跟人家打賭救治方子。
很多人感慨喻嘉言的治療技術(shù)高超，但是沒(méi)有人注意他這種高超的醫(yī)術(shù)是怎么來(lái)的，讓我們來(lái)看看吧。
在《寓意草》這本書(shū)的序言里，喻嘉言自己談到這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)，“我對(duì)于醫(yī)學(xué)并沒(méi)有什么特殊的經(jīng)驗(yàn)，只是從小到現(xiàn)在，凡是我治療的疾病、我碰到的病患，我都要靜下心來(lái)，全神貫注地思考，甚至感覺(jué)自己的呼吸都和病人一樣，感覺(jué)我的身體和病人的身體都化成了一體，我的心也似乎變成了患者的心，患者的那種孤獨(dú)、無(wú)助，那種痛苦、呻吟，都仿佛來(lái)到了我的身上，如果患者的病很快地好了，哪怕我的腦袋和骨髓扔掉了都不覺(jué)得可惜；如果患者的病沒(méi)有好，我一定會(huì)殫精竭慮地思考，甚至患者的病沒(méi)好，我的身體卻先憔悴了。”這段話的原文堪稱經(jīng)典，有興趣的同學(xué)可以拿來(lái)《寓意草》拜讀一下，絕對(duì)震撼人心。
清軍南下后，喻嘉言出家為佛，同時(shí)繼續(xù)深入醫(yī)理，
病人患了病的時(shí)候，人的心是慌亂的，當(dāng)然就更無(wú)法像平時(shí)那樣做出最好的選擇，而佛教就是在這樣的講經(jīng)的過(guò)程中，把平靜的心態(tài)傳遞給了一個(gè)又一個(gè)的世人。醫(yī)學(xué)的道理為什么不能這樣講呢？喻嘉言的心中開(kāi)始豁然開(kāi)朗起來(lái)。其實(shí)，喻嘉言本來(lái)就已經(jīng)是個(gè)高人了，他有高超的醫(yī)術(shù)，有慈悲心腸，只是這兩者沒(méi)有找到一個(gè)合適的組合形式，他需要一個(gè)思想境界上的平臺(tái)，將這兩種東西承載起來(lái)，現(xiàn)在，這個(gè)平臺(tái)終于找到了，他終于獲得了境界上的提升，從此，一位真正意義上的大師誕生了！
幾年以后，喻嘉言蓄發(fā)下山，重新走進(jìn)了世間，此時(shí)的喻嘉言已經(jīng)達(dá)到了醫(yī)學(xué)的至高境界，不再像以前那樣浮躁，而是強(qiáng)調(diào)治病與調(diào)心并重，因此獲得了極佳的治療效果。
喻嘉言后來(lái)搬到常熟居住直到去世，并在這里傳播醫(yī)理，“執(zhí)方以療人，功在一時(shí)”、“著書(shū)以教人，功在萬(wàn)里”，這是喻嘉言的話。喻嘉言開(kāi)辦的學(xué)校如同現(xiàn)在的中醫(yī)大學(xué)，他自己做老師，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)創(chuàng)舉，學(xué)醫(yī)以前基本都是師傅帶徒弟的模式。
喻嘉言還開(kāi)創(chuàng)了溫病學(xué)派的萌芽狀態(tài)。
5.傅青主
明末人士，反清復(fù)明的斗士。
名傅山，字青主，山西人，自幼是個(gè)神童，可以說(shuō)算是過(guò)目不忘（現(xiàn)在最讓我想擁有的一項(xiàng)能力了）。之后15歲參加童子試就考了第一名，22歲娶了書(shū)香門第出身又美麗端莊的夫人張靜君。
但繼承了前面名醫(yī)的傳統(tǒng)，不幸降臨在傅青主頭上，他27歲時(shí)，他溫柔賢惠的妻子因病去世了。這個(gè)事件對(duì)傅青主打擊太大了，導(dǎo)致他之后終身未娶，原本信佛的他在失落的時(shí)候不是出家為佛而是出家為道士，并且寫(xiě)下“佛恩亦何在？在爾早死也！”，這樣責(zé)問(wèn)蒼天的句子，可見(jiàn)妻子的去世給他的打擊有多大，這種打擊大到了令他懷疑自己的信仰的地步。后來(lái)他研究醫(yī)學(xué)后，刻意研究婦科，寫(xiě)出了流芳百世的《傅青主女科》，這是出于他對(duì)逝去的妻子深深的愛(ài)，出于對(duì)自己無(wú)法挽救妻子生命的無(wú)比的內(nèi)疚！
31歲時(shí)，他進(jìn)入了進(jìn)步學(xué)校三立書(shū)院，一年后，三立書(shū)院的老師袁繼咸被迫·害押送進(jìn)京，傅青主組織100多個(gè)學(xué)生跟在囚車后面為老師赴京伸冤，他們?cè)诰┏巧l(fā)傳單，最后傳到了崇禎皇帝那，最后解救了袁繼咸，因此傅青主成了山西文人的領(lǐng)袖。
傅青主之后又遭受了打擊，他侄子、兄長(zhǎng)相繼因病去世，之后明朝滅亡了，傅青主成了亡國(guó)奴，傅青主因此出家做了道士，當(dāng)時(shí)38歲，拜還陽(yáng)真人郭靜中為師，這位郭大俠是明處士。按推測(cè)，傅青主應(yīng)該是在當(dāng)?shù)朗康倪^(guò)程中學(xué)醫(yī)的，傅青主所有的醫(yī)方和治療方法都用五行生克來(lái)分析，這是他的醫(yī)書(shū)的最顯著的特點(diǎn)，而且，傅青主醫(yī)學(xué)思想的一個(gè)主要特點(diǎn)是善于補(bǔ)益，卻不擅長(zhǎng)外感病的治療，這也與道家修煉擅長(zhǎng)補(bǔ)益有相似之處。
之后傅青主下山游歷各地進(jìn)行反清復(fù)明的秘密活動(dòng)，44歲時(shí)還參加了起義，但經(jīng)過(guò)討論決定只保存傅青主這個(gè)活口，因?yàn)樗墓P好，眾人都知道這是必死的起義，需要有人記載這次行動(dòng)以感召更多的人。事后傅青主含著眼淚，寫(xiě)下了飽含悲憤之情的《汾二子傳》，其中詳細(xì)地記載了起義的過(guò)程，和最后壯士們慷慨赴死的過(guò)程，此文流傳了下來(lái)，我們現(xiàn)在可以看到。傅青主一生都在自責(zé)，怎么沒(méi)有在那場(chǎng)戰(zhàn)斗中和大家一起死去。
49歲時(shí)，發(fā)生了著名的“朱衣道人案”，傅青主入獄，經(jīng)過(guò)各種嚴(yán)刑逼供都沒(méi)有讓他承認(rèn)反清復(fù)明的行動(dòng)，曾絕世9日以示抗議，可見(jiàn)其不屈的意志！最后清政府沒(méi)辦法只好放了傅青主。傅青主出獄后到南方做了一次游歷，之后發(fā)生了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，可能他發(fā)現(xiàn)清朝已經(jīng)穩(wěn)固了根基，武力斗爭(zhēng)已經(jīng)完全行不通了，自己能否做的只是與清政府不合作而已，所以一直稱自己家為“僑居松莊”。正是這段日記，讓傅青主完成了很多著作，包括《傅青主女科》，另外他的書(shū)法也達(dá)到至高境界，狂傲和灑脫，其氣勢(shì)之恢弘，其對(duì)章法之藐視都達(dá)到了令人動(dòng)容的地步，尤其是他的草書(shū)作品，更是讓人看了心旌搖蕩，更有懾人的氣魄。書(shū)法界公認(rèn)，傅青主是中國(guó)最后一位草書(shū)大師。
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