修道9年就能御風(fēng)而行，

參透了宇宙天體形成的奧秘，

勘破人世的陰陽(yáng)法則與生死輪回，

列子真沒(méi)你想象的那么簡(jiǎn)單！

作為戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物，大家對(duì)列子肯定不陌生，他名寇，又名御寇，周朝鄭國(guó)圃田(今河南省鄭州市)人，出身十分有名，為古帝王列山氏之后，由于自身的學(xué)問(wèn)體系被廣為推崇，位列先秦天下十豪之一。

其著有《列子》，其學(xué)說(shuō)本于黃帝老子，歸同于老、莊，《列子》又名《沖虛經(jīng)》，作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列子的經(jīng)典著作，被視作道家三大經(jīng)典之一，與《道德經(jīng)》、《莊子》齊名。

道家之書，雖然世以老子、莊子、列子為三大代表，但對(duì)生命表現(xiàn)出最達(dá)觀灑脫的，當(dāng)列子莫屬，全書共八篇，由寓言故事、神話故事、哲理散文，以及歷史故事共一百三十余段構(gòu)成。

列子的文字闡述了道家學(xué)派的深刻的思想內(nèi)涵，具有優(yōu)美辭藻的同時(shí)更加注重哲理，渾若天成般地飄逸而又玄妙，在中國(guó)古代先秦思想史上的地位可見(jiàn)一斑。

相傳他曾向關(guān)尹子問(wèn)道，拜壺丘子為師，后來(lái)又先后師事老商氏和支伯高子，得到他們的真?zhèn)鳎巡锜o(wú)人。從他強(qiáng)大的朋友圈中，你就可以知道列子身上的文人之風(fēng)，與天然之氣是經(jīng)過(guò)眾多學(xué)術(shù)熏陶糅合而成的。只有經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的洗禮，列子懷揣著對(duì)道的追尋與探索，才能在山川江河之間行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

或許他是那個(gè)被上蒼選中的天選之子，修道九年之后，就能御風(fēng)而行?！稘h書》中認(rèn)為他生活的年代晚于老子，而早于莊子，所以莊子在《逍遙游》里，也記述了列子御風(fēng)的故事。

空間是沒(méi)有任何邊際的，時(shí)間是沒(méi)有窮盡的，從宇宙的起源開(kāi)始，當(dāng)時(shí)還是一片混沌，眾生于混沌之中沒(méi)有任何意識(shí)和智慧，又或者是沒(méi)有人去記錄這種意識(shí)和智慧。

當(dāng)人們真正開(kāi)始思索天為什么是天，地為什么是地，人在天地之間有什么使命，帶著什么樣的任務(wù)降臨時(shí)，勢(shì)必會(huì)對(duì)我們所在的這個(gè)世界展開(kāi)思索。作為蕓蕓眾生中的一份子，列子也發(fā)出了這種疑問(wèn)，這是對(duì)道的疑問(wèn)，也是對(duì)自我認(rèn)知的疑問(wèn)。

于是他開(kāi)始背起行囊，想在途中探路，想在路中尋找一條更加清晰的路。究竟多清晰才算清晰呢，《述異記》中曾有這樣一段記載

列子常在立春日乘風(fēng)而游八荒，立秋日就反歸“風(fēng)穴”，風(fēng)至則草木皆生，去則草木皆落。

在《列子》一書中，他自稱跟壺丘子學(xué)習(xí)了九年，才學(xué)會(huì)了御風(fēng)飛行，所謂的御風(fēng)飛行，從時(shí)間概念上來(lái)說(shuō)，是一種反叛，對(duì)空間的一種超然，對(duì)尺度的一種操縱。在每年春季他都會(huì)乘風(fēng)歸去，感受到身體和靈魂的交融，心神凝聚，五官和肉體都不復(fù)存在，不知不覺(jué)便飄起，只聽(tīng)見(jiàn)風(fēng)從耳邊呼呼作響。

在當(dāng)時(shí)那個(gè)特殊的農(nóng)耕時(shí)期，春季是正是一年之中最繁忙的季節(jié)，也是大多數(shù)人眼中應(yīng)該腳踏實(shí)地，通過(guò)勞動(dòng)和汗水與土地展開(kāi)一場(chǎng)你來(lái)我往的合作的季節(jié)。

但是對(duì)生命，對(duì)時(shí)間，對(duì)世界產(chǎn)生疑惑的列子，偏偏選擇在此時(shí)出發(fā)，便是他作為道家之士的反叛所在。就像地上散落了一地金子，別人都在低著頭撿，只有他不。他要昂起頭，挺直腰板，看這個(gè)世界的真相，他擺脫不了時(shí)間的糾纏，但還是義無(wú)反顧地去看一眼更遠(yuǎn)處的風(fēng)景。

從前慢，車馬郵件都很慢，很多人窮極一生只囿于百里之內(nèi)，安穩(wěn)地享受著太陽(yáng)升起又落下，稻谷從種子變成食物，但是列子的野心在于造物主，他要窺探亙古不變的規(guī)律，要感受生生不息的大道。

列子的志向與格局，不在耕種與收獲上，這不是他看不起農(nóng)民，而是探索真諦就是他的命運(yùn)，子非魚，安知魚之樂(lè)？人們往往認(rèn)為，知識(shí)分子看不起工農(nóng)商等一切世俗之內(nèi)的東西，實(shí)則不然。

我們所認(rèn)為的圣人，他們都有著對(duì)苦難更深刻的感知，我們普通人看到天氣晴朗，會(huì)認(rèn)為可以與親友享受難得的春日時(shí)光，但是在列子眼中，他不懂的道理，他悟不出的道，這就是造成他痛苦的根源。

單就御風(fēng)而行我們無(wú)法分辨真假，畢竟沒(méi)有人能達(dá)到那種境界，雖然從科學(xué)的角度看，人是不可能做到御風(fēng)而行的，但道家認(rèn)為，當(dāng)人修煉到一個(gè)高度時(shí)，應(yīng)該是可以完成心身的凈化，當(dāng)心靈上升到一個(gè)高度后，就會(huì)感覺(jué)身體在飄，這就是天人合一的大境界。

除此之外，中國(guó)文化歷史上，每當(dāng)天下大亂、撥亂反正的時(shí)候，都是道家的人物，以道家思想來(lái)拯救社會(huì)，等到天下太平了，道家的人物正如《老子》所說(shuō)，“功成，名遂，身退”，自己都隱去了，所以在歷史上所謂建立功業(yè)的，多半歸到儒家。這也就是戰(zhàn)國(guó)秦漢以前，習(xí)老子者常貶儒家，習(xí)孔子者常貶道家；而莊子及其后學(xué)，詆毀儒者尤其文筆犀利的原因。

02

形而上學(xué)才是大道的終極密碼

木心在《文學(xué)回憶錄》里說(shuō)過(guò)，人生觀，世界觀，必定是從宇宙觀而來(lái)的。

在《天瑞篇》里面，列子說(shuō)“有形者生于無(wú)形”，他描述了天地萬(wàn)物從無(wú)到有的過(guò)程，分為四個(gè)階段，即太易、太初、太始、太素，其中“易”就是一種混沌變換的狀態(tài)，太初就是出現(xiàn)了元?dú)?，太始就是元?dú)庥辛顺醪降男螒B(tài)，太素就是有形的氣出現(xiàn)了本質(zhì)。

可以看出這是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程，也是一個(gè)從虛無(wú)到實(shí)在的過(guò)程，這跟老子在《道德經(jīng)》里面說(shuō)的，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物幾乎無(wú)異，都是從無(wú)到有從虛到實(shí)的過(guò)程，虛也是一種萬(wàn)物原初的狀態(tài)，代表著事物的本質(zhì)，它永遠(yuǎn)在變化，永遠(yuǎn)具有不確定性，所以列子和老子，都主張我們要“致虛極，守靜篤”，這是一種讓心靈，保持極度的虛和靜的狀態(tài)，這樣人在天地之間，才能靜靜地體會(huì)和感知萬(wàn)物的變化。

介紹了列子道家思想中“貴虛”的本質(zhì)，接下來(lái)我們來(lái)看看列子在為人處世，以及列子人生觀上面的“實(shí)”，這里的實(shí)是真實(shí)、本真的意思。

在《列子·說(shuō)符篇》里面，列子講述自己在鄭國(guó)生活非常貧困，面黃肌瘦，有門客就告訴鄭國(guó)宰相子陽(yáng)說(shuō)，列子是一個(gè)有道之人，現(xiàn)在在你的國(guó)家過(guò)得卻如此窘迫，這有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去，鄭國(guó)宰相子陽(yáng)聽(tīng)了之后，馬上派人送去了糧食，列子接見(jiàn)了前來(lái)送禮的人之后，表示了感謝，但并沒(méi)有接受糧食。

等來(lái)的人走了之后，列子的妻子對(duì)他埋怨說(shuō)，我們生活已經(jīng)這么苦了，為什么不接受子陽(yáng)的糧食呢，列子笑著說(shuō)，國(guó)相自己本來(lái)不欣賞我，僅僅是聽(tīng)了別人的話，就贈(zèng)給我糧食，那以后也有可能聽(tīng)別人的話，給我施加罪行，這就是我不接受的原因，不久子陽(yáng)真的被鄭國(guó)的百姓取了性命。

這并不是列子故作清高，而是列子知道，有的東西比錢財(cái)更重要，那就是一個(gè)人的本性，而真正尊重生命的人，懂得順應(yīng)天命，不追求長(zhǎng)壽，不眷戀權(quán)勢(shì)、地位和財(cái)富，這才是真正活出本真的人，因?yàn)檫@樣的人的生活完全是由自己支配，占據(jù)了生命的主動(dòng)，并沒(méi)有附加任何外在的條件和約束，這樣反而能活得更加從容坦然，也是道家所提倡的“不生不化的道”。

03

你知道“列子解夢(mèng)”嗎？

他的謀略和策論道盡天機(jī)之變，夢(mèng)是夢(mèng)，是幻境，是陰謀，也是陽(yáng)謀，更是道家的精妙所在，人體的盈虛皆通于天地，陰陽(yáng)此消彼長(zhǎng)，會(huì)反映到人體本身。

列子說(shuō)身體虛弱的人，會(huì)夢(mèng)到飛翔，天氣轉(zhuǎn)冷就會(huì)夢(mèng)到火，饑餓的人會(huì)夢(mèng)到吃東西，而真正厲害的人，其實(shí)是很少做夢(mèng)的，這是為什么呢？

我們每個(gè)人都會(huì)做夢(mèng)，夢(mèng)中充滿了各種各樣與現(xiàn)實(shí)相似甚至截然不同的景象，其實(shí)早在2000多年前，《列子》就已經(jīng)比較全面，分析了夢(mèng)的成因與類型，什么是夢(mèng)。

在《列子·周穆王》篇中有言，神遇為夢(mèng)，形接為事，故晝想夜夢(mèng)，神形所遇。所謂“神遇為夢(mèng)”，意即精神與外界接觸就會(huì)產(chǎn)生夢(mèng)，“形接為事”意即形體與外界接觸，就會(huì)產(chǎn)生化學(xué)刺激，一個(gè)人在白天經(jīng)歷了什么事情，或者說(shuō)過(guò)什么話，到了晚上也會(huì)在潛意識(shí)的夢(mèng)境中有所交集。

《列子》認(rèn)為夢(mèng)是一種意識(shí)形態(tài)，它不是憑空產(chǎn)生的，而是以一定的外部現(xiàn)實(shí)為依據(jù)的產(chǎn)物?！读凶印穼?mèng)分為了六類，一曰正夢(mèng)，二曰噩夢(mèng)，三曰思?jí)簦脑粚媺?mèng)，五曰喜夢(mèng)，六曰懼夢(mèng)，此六者，神所交也。

列子認(rèn)為，這六種夢(mèng)都是人的精神，同外界發(fā)生接觸的結(jié)果?！读凶印酚终f(shuō)

不識(shí)感變之所起者，事至則惑其所由然，識(shí)感變之所起者，事至則知其所由然，則無(wú)所怛。

這里講的是對(duì)夢(mèng)的基本態(tài)度，意思是說(shuō)，如果知道夢(mèng)是由精神，同外部世界接觸的結(jié)果，也就是所謂的“交感”，則可知道夢(mèng)的由來(lái)，我們?cè)诮庾x夢(mèng)的過(guò)程中也可以更好的認(rèn)知自我。

之所以莊子、列子的思想，更能代表道家，與一切的政治、軍事都有關(guān)系，與謀略學(xué)更有絕對(duì)的關(guān)系。道家的思想，在歷史上的評(píng)論，尤其莊、列的思想，素來(lái)被認(rèn)為是陰謀的鼻祖，實(shí)際上所謂陰謀、陽(yáng)謀，本來(lái)是一個(gè)很難講的問(wèn)題，都屬于謀略方面。

其中，有生不生，有化不化——直接道出天地萬(wàn)物乃至這個(gè)宇宙的本源，其超出生死，循環(huán)往復(fù)，沒(méi)有終始，不可窮盡。

也就是《黃帝書》所謂“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤?！倍鳛楸硐蟮奶斓厝f(wàn)物，日月星辰……無(wú)時(shí)無(wú)刻不在生滅變化之中。

如果說(shuō)這些人還能在漫長(zhǎng)歲月里，通過(guò)觀察，思索而獲得認(rèn)知。

“太易者，未見(jiàn)氣也?！边@是超出了我們感知的范圍，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，循之不得。再到氣、形、質(zhì)逐步形成太初，太始，太素。三者未相離而形成混沌世界。

所以我們看《列子》所引用的故事，同它的理論就可以發(fā)現(xiàn)，很多內(nèi)容在人生應(yīng)用上，不但與《莊子》有相同之處，而且與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家之中的內(nèi)容也有許多相同之處，所以中華文化中遍地是瑰寶。

兩千多年以來(lái)，無(wú)論是詩(shī)詞歌賦，還是書法繪畫，我們的先秦諸子都在給予我們各種精神力量，給予我們面對(duì)生命中的喜怒哀樂(lè)以及變化無(wú)常的啟迪。

從剛進(jìn)小學(xué)捧起語(yǔ)文書本的那一刻，我們就知道自己流淌的血液中，充滿了華夏歷史人文的底蘊(yùn)，慕然回首，那些站在歷史深處的先秦諸子們?cè)缫寻菏淄π?，站立成了一座座不朽的豐碑。

列子御風(fēng)，讓我們看到了一個(gè)超然物外的道家先人，他隨風(fēng)飄揚(yáng)的衣袖更是一種道家符號(hào)。我們追求的道，從來(lái)都不是為了物質(zhì)，我們追求的道從來(lái)不是為了彰顯自己的學(xué)識(shí)，我們追求的道從來(lái)不是為了屹立于世界之巔。

我們追求的道，原本就是清清白白，生生不息，正如四季交替，樹葉黃了會(huì)再次萌發(fā)新綠。