摘要：工匠精神一方面指工匠對(duì)產(chǎn)品精雕細(xì)琢、精益求精的理念，另一方面更是指掌握了精湛技藝之后將之應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐和日常生活中，再進(jìn)一步來說，它還是一種由技入道的自然境界，這種境界體現(xiàn)了技術(shù)與自然之間的和諧。魯班是工匠的杰出代表；墨子具有思想家和工匠的雙重身份，他的思想中包含有對(duì)工匠精神的認(rèn)知；莊子也對(duì)“技”與“道”的關(guān)系進(jìn)行了深刻闡釋，認(rèn)為“技進(jìn)乎道”，是一種天人合一的境界。
關(guān)鍵詞： 魯班 墨子 莊子 工匠 境界
文/王凱 唐亞華 （青島大學(xué)文學(xué)院）
一、魯班的精巧技藝與設(shè)計(jì)理念
魯班被眾多工匠奉為鼻祖，據(jù)《事物紺珠》、《物原》、《古史考》等古籍記載，木工使用的不少工具器械都是他創(chuàng)造的，如曲尺（也叫矩或魯班尺）、墨斗、刨子、鉆子，以及鑿子、鏟子、鋸子等工具。精巧實(shí)用的工具對(duì)木匠來說是尤為重要的，借助于工具，可以讓工匠們減輕繁重的體力勞動(dòng)，縮短勞動(dòng)時(shí)間，工作效率得到成倍的提高。“物因人而著名，人因物而不朽”，魯班也因此成為了一個(gè)跨越歷史時(shí)代、跨行業(yè)的，集我國(guó)古代能工巧匠之大成的典型，是中華民族古代勞動(dòng)人民的智慧、才干和美德的化身。
魯班身上的工匠精神不但體現(xiàn)在他的精巧技藝中，更在于他身上體現(xiàn)出來的智慧與精神。“巧”與“智”是魯班的個(gè)性特點(diǎn)，這一性格特征自始至終貫穿在有關(guān)魯班的記載中。這種“巧”首先體現(xiàn)在魯班自身的工藝水平上，他可以發(fā)明、制造各種各樣的工具，巧奪天工，精妙無比。他的“智”主要表現(xiàn)在利用自己的聰明才智發(fā)明工具，將原本費(fèi)時(shí)費(fèi)力的事變得簡(jiǎn)單易行，省時(shí)高效。如《世本》記載魯班用兩塊比較堅(jiān)硬的圓石，各鑿成密布的淺槽，合在一起，用人力或畜力使它轉(zhuǎn)動(dòng)，就把米磨成粉了。這就是我們所說的磨，在此之前，人們加工糧食是把谷物放在石臼里用杵來舂搗，而磨的發(fā)明把杵臼的上下運(yùn)動(dòng)改變做旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，使杵臼的間歇工作變成連續(xù)工作，大大減輕了勞動(dòng)強(qiáng)度，提高了生產(chǎn)效率，這是古代糧食加工工具的一大進(jìn)步。
魯班（公元前507年——公元前444年），中國(guó)建筑鼻祖木匠鼻祖。圖為滕州魯班紀(jì)念館。
另外魯班還發(fā)明了飛鵲和木車馬。作為交通和運(yùn)載工具，進(jìn)行了相關(guān)試驗(yàn)。飛鵲和木車馬，已經(jīng)涉及到機(jī)械化和自動(dòng)化原理，創(chuàng)意新鮮，是非常具有超前性的發(fā)明，顯示了魯班非凡的科學(xué)智慧，也給后人留下了具有傳奇色彩的科技佳話。
魯班是以順應(yīng)自然的生態(tài)設(shè)計(jì)理念為出發(fā)點(diǎn)來發(fā)明工具的。如魯班的設(shè)計(jì)模型運(yùn)用的是天然的風(fēng)力，而不是依靠?jī)?chǔ)備的燃料動(dòng)力，而且是無人駕駛。他的設(shè)計(jì)顯然是具有生態(tài)學(xué)意義的，是順應(yīng)自然而不是破壞自然。技能作為人工要順應(yīng)自然、合于自然，即人的活動(dòng)要如同自然的運(yùn)動(dòng)，合于自然就是合于道，于是也就有了莊子所謂的“技近乎道”。魯班的發(fā)明設(shè)計(jì)是極其精美的，在他的眼里，物各有其自身的本性和特有的性能，魯班的高明之處就在于，他比一般人能更敏銳地發(fā)現(xiàn)物與物之間的因果聯(lián)系，并能巧妙地利用這些因果聯(lián)系，發(fā)明各種工具。他的一系列發(fā)明之所以具有科學(xué)性和實(shí)用性，就在于順應(yīng)了自然的法則和因果聯(lián)系。
縱觀魯班的一系列發(fā)明，我們可以發(fā)現(xiàn)，魯班的思維非?；钴S，想象力非常強(qiáng)。
《魯班研究》雜志
他注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的需要，他的發(fā)明都有很強(qiáng)的實(shí)用性。魯班的思維具有自然性的特點(diǎn)，他的巧妙就在于善于把握工具及自然物的特性，善于順應(yīng)和發(fā)揮人體和天然之力的作用，這是符合自然之道的。
就此來說，魯班的工匠精神體現(xiàn)了中華民族在物質(zhì)層面上對(duì)技術(shù)“能”和技藝“巧”的追求，并進(jìn)一步挖掘出隱含在工匠精神表層現(xiàn)象之后的深層文化內(nèi)涵，那就是：傳承中華民族優(yōu)秀智慧，順應(yīng)時(shí)代不斷創(chuàng)新，尊重自然，與自然達(dá)成和諧。
魯班不僅是一個(gè)歷史人物，同時(shí)又是一個(gè)被美化、神化的智慧形象，他的名字已經(jīng)是一個(gè)特定的符號(hào)，在美化、神化的過程中衍生出來的魯班精神，主要體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)崇尚智慧、追求精益求精的文化心理。對(duì)魯班工匠精神的推崇，在弘揚(yáng)優(yōu)秀文化、鼓勵(lì)科技創(chuàng)新的今天，更有其積極意義。
二、墨子的實(shí)用精神與人文關(guān)懷
墨子“兼相愛，交相利”的思想中包含著的是寬廣與博大，以及心系萬民憂樂、情牽蒼生疾苦的情懷，他的理想是建立一個(gè)“兼愛”的社會(huì)，本著“兼相愛、交相利”的造物核心思想，墨子對(duì)造物設(shè)計(jì)是執(zhí)著的，他既是一位有著深刻思想和遠(yuǎn)見的思想家、哲學(xué)家，也是一位有著豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的“大匠”。墨子是中國(guó)第一位集思想與實(shí)踐于一身的造物設(shè)計(jì)家，他是一個(gè)技藝高超的匠人，而且也是一個(gè)具有豐富理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)的科學(xué)家。
墨子在技藝的應(yīng)用問題上尤其注重實(shí)用性，他從經(jīng)驗(yàn)中抽象出的知識(shí)又是為了應(yīng)用于實(shí)踐之中。張岱年教授曾經(jīng)指出：“墨家的自然科學(xué)研究從屬于墨子的‘為天下興利除害’的最高宗旨?！边@一論斷指出了墨子科技思想的真諦——“重利貴用”。
墨子發(fā)明的工具主要集中在幾何學(xué)、力學(xué)以及機(jī)械制造等方面，其主要原因就在于這些學(xué)科與生產(chǎn)實(shí)踐的關(guān)系最為密切，無論是發(fā)展幾何學(xué)用于建筑和手工業(yè)制作，還是研制杠桿、滑輪、桔槔等使用廣泛的生產(chǎn)工具，目的都是為了能提高勞動(dòng)效率，增加社會(huì)財(cái)富，以獲取實(shí)利。如桔槔這種汲水工具雖簡(jiǎn)單，但它使勞動(dòng)人民的勞動(dòng)強(qiáng)度得以減輕，相應(yīng)地促進(jìn)了古代中國(guó)的科技進(jìn)步，提高了社會(huì)生產(chǎn)力。
墨子(公元前468年～公元前387年，學(xué)界有爭(zhēng)議），墨家學(xué)派創(chuàng)始人及主要代表人物。
此外，墨子曾這樣解釋自己制作車船的目的：“其為舟車何？以為車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車之道，加輕以利者，芊魚且不加者去之?！?意思是說造車船用來溝通四方之利，造車船的原則是能增加輕快便利的，就增益它，不能增加的，就去掉，對(duì)華而不實(shí)的東西，必須舍棄。這句話最能說明墨子的科技追求以重利貴用為標(biāo)準(zhǔn)，他對(duì)器物實(shí)用性的特征是最為看重推崇的。
墨子始終保持以人為本的人文關(guān)懷精神，重視技術(shù)工具對(duì)人的價(jià)值，對(duì)技術(shù)精益求精，以造福于社會(huì)。并且，墨子密切注意技術(shù)的雙刃劍效應(yīng)，分清技術(shù)利于人、不利于人、有害于人的界限。在實(shí)踐中，墨子主張只有利民的東西才是有價(jià)值的，他以農(nóng)、工、生產(chǎn)、生活實(shí)踐作為獲取知識(shí)的源泉。如《墨子·魯問》記載：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下。公輸子自以為至巧。子墨子謂公輸子曰：子之為鵲也，不如匠之為車轄，須臾劉三寸之木，而任五十石之重。故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙”。 墨子認(rèn)為精巧的木鳥的功用不如能承重的車軸，可見他的立足點(diǎn)不同，判斷是否有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)不同，“巧”與“拙”的關(guān)系并不是絕對(duì)的，而是有條件地相對(duì)，真正的巧并不是外觀的精美或技術(shù)的精湛，真正的拙也不是簡(jiǎn)樸的外觀和技藝的粗糙，只有放在“利人”的標(biāo)準(zhǔn)下才能檢驗(yàn)造物的“巧”與“拙”。也就是說評(píng)價(jià)一個(gè)器物要以“功”為導(dǎo)向，有利于人的就是精巧，不利于人的設(shè)計(jì)再精妙也是拙，是否有利是墨子衡量科技發(fā)明和創(chuàng)造價(jià)值的最重要原則。
在墨子看來，社會(huì)消費(fèi)應(yīng)以保持基本生產(chǎn)生活條件為限，能供給民用即可，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，主張“去無用之務(wù)”，是“天下之大利”。如出行造車方面，只要能“完固輕利，可以任重致遠(yuǎn)”即可。建設(shè)住房，只要能“御風(fēng)寒”、“別男女之禮”即可。墨子思想中體現(xiàn)出的工匠精神就是一切的生產(chǎn)發(fā)明都要講求實(shí)際效用，以人的需求為基礎(chǔ)。
重效益、講實(shí)用是墨子思想最重要的價(jià)值取向。他的造物思想不是針對(duì)某個(gè)具體器物或者事件，而是關(guān)注人與整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展，造物的目的是器物都要恰當(dāng)?shù)嘏浜袭?dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐。特別重要的是，墨子在將上述制造技術(shù)傳授給他人的同時(shí)，還著書立說，使之傳至后世。隨著新技術(shù)、新器具的使用和推廣，勞動(dòng)生產(chǎn)率得到顯著提高，人們的生活狀況自然也得到改善。墨子思想中的工匠精神告訴我們，科技發(fā)明要注重實(shí)效，以人為本。
三、莊子的“技進(jìn)乎道”
《莊子》中描述了眾多的工匠，莊子是主張“技進(jìn)乎道”的典范，他認(rèn)為我們當(dāng)然需要掌握熟練的技術(shù)，但更加重要的是，我們應(yīng)該從技術(shù)的層面提升到道的層面，在技術(shù)中發(fā)現(xiàn)宇宙和人生的根本道理。莊子所理解的技，其實(shí)就是被自然或道所規(guī)定的匠人的活動(dòng)。
古代匠人的手工絕技，在莊子的寓言故事中有細(xì)膩的描繪。如庖丁為文惠君解牛時(shí)，“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)?！保ā肚f子·養(yǎng)生主》） 庖丁解牛的意思是，庖丁通過長(zhǎng)期的宰牛實(shí)踐，全身心投入，終于掌握了宰牛的原理、技術(shù)，所以一方面宰牛十九年而刀像新的一樣，另一方面，他也通過宰牛感受到了勞動(dòng)的愉悅，并且讓文惠君獲得啟發(fā)，體會(huì)了養(yǎng)生之道。正是在這個(gè)故事中，工匠精神得到了充分的說明。
莊子(約公元前前369～公元前286年），道家學(xué)派代表人物，與老子齊名，被稱為“老莊”。
又如，輪扁砍削木料制作車輪，“徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存乎其間?！保ā肚f子·天道》） 以梓慶削鐻為例：梓慶做的鐘架，“見者驚猶鬼神”，魯侯問他有什么秘訣，他回答說，在做鐘架之前，要靠齋戒來養(yǎng)氣靜心，直到忘掉“慶賞爵祿”、“非譽(yù)巧拙”、“四枝（肢）形體”，即經(jīng)歷一個(gè)忘利、忘名、忘身的過程。然后，再以虛靜之心進(jìn)入山林中去“觀天性”，這種觀察不是指如何改造自然制造鐘架， 而是從自然中看出什么樹木天生就是鐘架， 從中看出將樹木加工成鐘架的潛力，這是“以天合天”，即《養(yǎng)生主》所謂“依乎天理，因其自然”，成玄英疏：“機(jī)變雖加人工，本性常因自然，故以合天”， 以樹木的本性去配合鐘架的本性。這里實(shí)際上是梓慶、樹木、鐘架三者自然本性的“合而為一”，這樣制作的鐘架才會(huì)給人以鬼斧神工般的視覺感受。莊子認(rèn)為道不可言、不可知，用概念言說就會(huì)有所遺漏，把握道的最好方式是直覺和體悟，體悟的東西才是完整的。
這些匠人的絕活，堪稱是精彩絕倫的技術(shù)表演，達(dá)到一種由技入道的境界，可謂出神入化。然而，其中的竅門卻是“口不能言”，不能訴諸文字，“只可意會(huì)，不可言傳”，要用心來細(xì)細(xì)感悟。
莊子之道，乃自由之道，自然之道。他主張清靜無為，以無為本，以因循為用。通過對(duì)工具的技術(shù)性的熟練操作，達(dá)到心神合一的體道之境。梓慶按照三個(gè)步驟依次淡忘了利、名、我，而后才能以我的自然和木的自然相應(yīng)合，由此才能產(chǎn)生鬼斧神工的絕技。莊子描繪的由技入道，是通過運(yùn)用技術(shù)的操作以提升精神的修養(yǎng)，是體道聞道的意境，也是一種自由而逍遙的狀態(tài)。每個(gè)人的技有高低之分，但只要遵循道的法則，重視身心的修養(yǎng)，就可以進(jìn)入“與造物者游”的境界。
通道之技是合于自然的，莊子認(rèn)為，技術(shù)的出路應(yīng)該是與道相通，莊子在《天地》中認(rèn)為：“技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天”， 技要合于事，事要合于義，義要合于德，德要合于道，道要合于天。即莊子所提倡的是合于道或自然的技術(shù)。能工巧匠都是把握了事物本身的性質(zhì)和規(guī)律，經(jīng)過心無旁騖的專心訓(xùn)練，從而獲得一種“驚猶鬼神”的技巧。
莊子認(rèn)為道不可言、不可知，用概念言說就會(huì)有所遺漏，把握道的最好方式是直覺和體悟，體悟的東西才是完整的。莊子所描述的一系列神奇的匠人就處于一種“只可意會(huì)不可言傳”、“技近于道”的狀態(tài)，這種形象的表達(dá)可以讓人從整體上把握道技合一的狀態(tài)。
這種通道之技啟發(fā)我們?cè)谑篱g應(yīng)是悠游自在的生存，而不是以“砍”和“折”的心態(tài)在世上行走。人在自然中應(yīng)是“詩(shī)意的棲居”，追求人與自然而不是以“水火不容”的對(duì)立狀態(tài)出現(xiàn)。如筑壩發(fā)電，將地下的煤與石油用機(jī)器來開采挖掘進(jìn)而發(fā)電，這些是按照人的需要對(duì)自然物的控制，要求自然提供本身能夠被開采和貯藏的能量。古代的風(fēng)車卻不是這樣的，風(fēng)車的翼子的確是在風(fēng)中轉(zhuǎn)動(dòng)，它們直接地聽任風(fēng)的吹拂，但在順應(yīng)自然、利用自然的同時(shí)也造福了人類。
莊子講的技具有獨(dú)特的意義，它是人用手直接或間接與物打交道的過程。作為手工的活動(dòng)，技在漢語中通常被理解為“手藝”或“手段”。那些掌握了某一特別手藝的手工活動(dòng)者成為了匠人。手是人身體的一部分，技因此依賴于人的身體且是身體性的活動(dòng)，但人的身體自身就是有機(jī)的自然，是自然的一個(gè)部分，技因此是被自然所規(guī)定的，即依賴于自然，不能擺脫其天然的限度。技作為人工要合于自然，即人的活動(dòng)如同自然的運(yùn)動(dòng)，如莊子所謂“技進(jìn)乎道”。由技所制作的物雖然是人工物，但也要模仿自然物。莊子所理解的技是被自然所規(guī)定的人的活動(dòng)。
研究班墨及傳統(tǒng)工匠的意義，就在于它們可以引起我們對(duì)技術(shù)的反思，而要做到這一點(diǎn)，這就必須打破對(duì)技術(shù)所做的狹義、片面地理解。無論是魯班的精巧技藝與順應(yīng)自然的生態(tài)理念，還是墨子的追求實(shí)用，以人為本，或者是莊子對(duì)技術(shù)與自然的探求，都給我們一個(gè)共同的啟示：工匠精神是一種技藝與自然契合統(tǒng)一的一種境界，我們可以運(yùn)用自然之物和自然之力，但不能違背自然之道，我們需要?jiǎng)?chuàng)造和發(fā)明工具，但不能改變?nèi)说奶煨?，變成工具的奴隸。工匠精神就是既要有精雕細(xì)琢的工藝，又要注重實(shí)用，以人為本，達(dá)到自然和諧的境界。
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[4]王凱:《道與道術(shù)：莊子的生命美學(xué)》[M]，人民出版社，2013年版。
[5]王凱:《道家的詩(shī)性精神—兼與海德格爾比較》[M]，人民出版社，2015年版。
本文原載于《魯班研究》，即將輯于《墨子研究論叢》
作者簡(jiǎn)介：
王凱：青島大學(xué)文學(xué)院教授，武漢大學(xué)博士，著有：《道家的詩(shī)性精神――兼與海德格爾比較研究》、《逍遙游——莊子美學(xué)的現(xiàn)代闡釋》、《道與道術(shù)》、《道家精神與山水田園詩(shī)》、《老子道德經(jīng)釋解》等專著。
唐亞華：青島大學(xué)文學(xué)院研究生。
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