源起印度的阿育吠陀是一門身心醫(yī)學(xué)，它對(duì)于健康的定義是集“思想、情感、靈魂、精神、身體以及生活目標(biāo)于一體的”。接觸得越深，越會(huì)發(fā)現(xiàn)它所帶給你的不僅是一種醫(yī)療手段，更是與生活融為一體的方式。
■ 水粉畫，19世紀(jì)。畫中男子正在練習(xí)瑜伽，瑜伽姿勢(shì)通過(guò)古老但易于掌握的技巧來(lái)改善人們身心方面的能力，是身心與精神和諧統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)方式。
阿育吠陀醫(yī)學(xué)：古老智慧中的治愈之術(shù)
∧撰文、供圖 / 倫敦惠康收藏館（Wellcome Collection）
人類歷史長(zhǎng)河，悠遠(yuǎn)深邃,為林林總總伴隨其形成發(fā)展的一切提供了厚實(shí)的土壤。其中，醫(yī)學(xué)體系的發(fā)展可說(shuō)是不可忽視的一部分?？v觀其中,先后出現(xiàn)過(guò)古希臘羅馬醫(yī)藥學(xué)、印度醫(yī)藥學(xué)、古埃及醫(yī)藥學(xué)、亞述巴比倫醫(yī)藥學(xué)和中醫(yī)藥學(xué)這五大傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系。當(dāng)中,最早有文字記載的是古埃及醫(yī)藥學(xué)，而得到傳承發(fā)展并擁有完整理論體系的卻只有中醫(yī)藥學(xué)、印度醫(yī)學(xué)和阿拉伯醫(yī)學(xué)。這三種醫(yī)學(xué)體系因文化背景各不相同，其基本概念、理論和診療方法也各具特色，但這并不妨礙它們的博大精深和各有所長(zhǎng)都在人類文明史上占據(jù)著重要篇章。其中，印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)曾與中醫(yī)有著非常緊密的交匯，兼容并蓄之余又謹(jǐn)慎地保留著自身特色。
■ 水彩畫，19世紀(jì)。一名女子在一棵巨大的茄子植物下擺蕩，阿育吠陀醫(yī)學(xué)認(rèn)為人與自然密不可分。
印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)大致由四類組成：阿育吠陀醫(yī)學(xué)（Ayurveda）、悉達(dá)醫(yī)學(xué)（Siddha）、尤納尼醫(yī)學(xué)（Unani）以及瑜伽（Yoga）。起源于希臘的尤納尼醫(yī)學(xué)主要強(qiáng)調(diào)幫助人體發(fā)展自愈能力，并以此來(lái)克服機(jī)體的失調(diào)狀態(tài)；有著5000多年歷史的瑜伽是一項(xiàng)主張身體和心靈相結(jié)合的精神練習(xí)，傳承至今已成為世界性的身心鍛煉修習(xí)法；而悉達(dá)醫(yī)學(xué)是人類歷史上最古老的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之一，與阿育吠陀原理有著相似之處，只不過(guò)它主要使用藥物調(diào)節(jié)，且藥物中含有大量如硫磺、汞、砷等礦物藥之類的有毒物質(zhì)以及植物毒素等。
也許因?yàn)榘⒂屯痈嚓P(guān)注的是人的特性，而非疾病本身，因而雖跨越千年，如今依舊在印度萬(wàn)千傳統(tǒng)家庭中得到充分信賴，持續(xù)使用著，并有著“醫(yī)療之母”的美譽(yù)。其影響波及南北半球幾乎所有的醫(yī)學(xué)系統(tǒng)，在如今的緬甸、斯里蘭卡等東南亞國(guó)家的醫(yī)療保健事業(yè)中仍有著舉足輕重的地位，不可小覷。
■ 一幅展示冥想者的圖畫，19世紀(jì)，佚名。畫中人物身體內(nèi)部的圖案表明人體是一個(gè)能量中心并具有極強(qiáng)生命力。現(xiàn)由倫敦惠康收藏館收藏。
阿育吠陀醫(yī)學(xué)（Ayurveda，也稱“壽命吠陀”或“生命吠陀”）是印度教及佛教的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，有“長(zhǎng)生之術(shù)”之意，它以世界上最古老的、有記載的綜合醫(yī)學(xué)體系而著稱。吠陀（Veda）是印度最古老的文獻(xiàn)材料和文體形式，意為明、知識(shí)，也是印度宗教﹑哲學(xué)及文學(xué)之基礎(chǔ)。其主要文體是贊美詩(shī)、祈禱文和咒語(yǔ)。通常所說(shuō)的四吠陀是指《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》《耶柔吠陀》和《阿闥婆吠陀》。這些圣典在印度這片古老的大地上歷經(jīng)千載，又經(jīng)世世代代口口相傳后結(jié)集而成。
■ 描繪印度圣人制作阿育吠陀所需藥物的雕刻品。
追溯其歷史我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，阿育吠陀的首次記載出現(xiàn)在公元前6000年的詩(shī)歌總集——《梨俱吠陀》（Rig Veda，或譯作《贊誦明論》）中?！独婢惴屯印啡独婢惴屯颖炯罚蟛糠謨?nèi)容在公元前2000年代中葉就已大致成形，全部編成大約不晚于公元前1000年代初，是印度最古老的一部詩(shī)歌總集，也是《吠陀》中最重要的一部作品，有著極高的文學(xué)價(jià)值。
■ 畫作，19世紀(jì)。千百年來(lái)，阿育吠陀的醫(yī)師通過(guò)一系列悉心觀察和繪制，將這門醫(yī)學(xué)用極為豐富生動(dòng)的圖表和圖畫來(lái)展現(xiàn)，讓人們對(duì)其的認(rèn)識(shí)愈加深入。
翻閱書中詩(shī)歌，內(nèi)容豐富而復(fù)雜，既有上古神話傳說(shuō)，也有自然界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的寫照、巫術(shù)以及祭祀等。其中還提及了藥用植物、麻風(fēng)病、結(jié)核病、外傷等疾病，堪為印度醫(yī)學(xué)之起源。起初，《梨俱吠陀》得以流傳下來(lái)靠的是口口相傳，后來(lái)慢慢才有了寫本，直到19世紀(jì)，歐洲人第一次將其付諸刊印。
公元前3000年至公元前2000年，四部吠陀經(jīng)典之一、也是四部中最晚編著成書的《阿闥婆吠陀》（Atharva-veda）問(wèn)世，其中的《神曲》，便是由《梨俱吠陀》咒語(yǔ)的部分發(fā)展出來(lái)，多是神秘巫術(shù)、吉兇咒語(yǔ)、間有科學(xué)與哲學(xué)思想。阿育吠陀附屬于《阿闥婆吠陀》，盡管其醫(yī)學(xué)方法早已應(yīng)用于實(shí)踐，但直到此時(shí)它才由口頭相傳編撰成書，成為一門獨(dú)立的科學(xué)。
■ 梵文手稿，1469年。手稿中羅列出很多關(guān)于佛教中“業(yè)（Karma）”和“異熟（Vipāka）”的相關(guān)內(nèi)容。古印度佛陀未出世前，人們認(rèn)為因?yàn)橛杏?，故有種種欲望與欲向，有欲向就會(huì)造業(yè)。有業(yè)故有果報(bào)，異熟舊譯為“果報(bào)”，業(yè)因須在后世才能得到果報(bào)。
眾所皆知，作為四大文明古國(guó)之一的印度，是個(gè)歷史深厚的宗教之國(guó)。據(jù)印度神話記載，阿育吠陀是由印度婆羅門教（Brahmanism，起源于公元前2000年的吠陀教）的創(chuàng)世之神梵天（Brahma）在創(chuàng)造人類之前為保護(hù)人類而創(chuàng)建的。梵天先把阿育吠陀醫(yī)學(xué)知識(shí)傳授給醫(yī)學(xué)之神——孿生的雙馬童（avin，婆羅門教中的一對(duì)雙子神。在吠陀里雙馬童是救苦救難、驅(qū)逐病痛的神醫(yī)）；雙馬童又傳授給專司雷雨的天神因陀羅（Indra，印度教神明，司職雷電與戰(zhàn)斗）；之后，因陀羅又傳給在人間修行的賢達(dá)之士，他們?cè)賯饔诤蟠偷茏樱朗来?，永不間斷，以此傳開。
約公元前1500年時(shí)，阿育吠陀醫(yī)學(xué)分化為兩個(gè)學(xué)派：內(nèi)科學(xué)派——阿提耶和外科學(xué)派——曇梵陀利，從而使其成為一門更加系統(tǒng)化的科學(xué)。誕生于公元前1世紀(jì)上半葉的阿育吠陀醫(yī)學(xué)的兩本經(jīng)典著作——《遮羅迦集》（Caraka Samhita）與《妙聞集》（Susruta Samhita）便是由這兩大學(xué)派所編撰。
■ 隱喻為大地母親的一頭“神牛”，其內(nèi)包羅萬(wàn)象，當(dāng)中還包含了一些梵文詩(shī)句。
《遮羅迦集》是由偉大的印度醫(yī)祖遮羅迦所著，并經(jīng)阿提耶補(bǔ)充修改，至今仍然是應(yīng)用最廣泛的阿育吠陀內(nèi)科醫(yī)學(xué)著作。而被譽(yù)為“印度外科鼻祖”的妙聞（約生于公元前5世紀(jì)，音譯名是蘇斯拉他，Susruta）則繼承了印度醫(yī)學(xué)始祖、以發(fā)明了鼻整形術(shù)而聞名于世的曇梵陀利（曇梵陀利被認(rèn)為是精通古典醫(yī)學(xué)知識(shí)的圣人,后來(lái)化身成為貝拿勒斯的國(guó)王提婆達(dá)薩）學(xué)派的理論，妙聞所編寫的《妙聞集》收集了修復(fù)外科的各種知識(shí)，包括換肢手術(shù)、整形外科手術(shù)、剖腹手術(shù)甚至腦外科手術(shù)，堪稱外科著作經(jīng)典。大約在公元500年，第三部重要的阿育吠陀醫(yī)學(xué)著作《八支心要集》（Astanga Hridaya）問(wèn)世,此書綜合了阿育吠陀醫(yī)學(xué)兩大學(xué)派的觀點(diǎn)。此后，多部重要的藥物專著作為對(duì)其補(bǔ)充一一問(wèn)世，不僅補(bǔ)充記載了多種新藥物，且在用法上進(jìn)行了擴(kuò)展。
■ 水彩畫，1920年。畫中人物或?yàn)橛《壬裨捴斜┡暗暮谏啬稿壤妫↘ali），或?yàn)殡y近母（Durga），尚無(wú)定論。但無(wú)論是誰(shuí)，其都以面容猙獰、恐怖嗜殺而著稱。作為歷史厚重的宗教國(guó)家，印度神話的形成與發(fā)展和其歷史有著密切關(guān)系。
阿育吠陀中“Ayur”意指生命，“Veda”為知識(shí)、科學(xué)之意。在它看來(lái)，生命是由身體、感覺(jué)、精神和靈魂構(gòu)成的。阿育吠陀不僅僅是一門醫(yī)學(xué)體系，它還代表著一種健康的生活方式。在其治療體系中，人體被認(rèn)為是自然不可分割的一部分，當(dāng)身體與自然產(chǎn)生不調(diào)和的狀況時(shí)，各項(xiàng)機(jī)能便會(huì)受到阻礙，進(jìn)而導(dǎo)致疾病的產(chǎn)生。
根據(jù)阿育吠陀醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)，身體內(nèi)的各個(gè)部分是否相互平衡是健康與否的關(guān)鍵所在。如果一個(gè)人看上去充滿生氣，活潑快樂(lè)，那說(shuō)明他正處于良好的平衡狀態(tài)；反之若死氣沉沉、易沮喪焦慮，就表明身體正處于失衡階段，急需消除引起身體系統(tǒng)及各組成部分失衡的因素，恢復(fù)平衡，且加強(qiáng)預(yù)防以減少疾病的發(fā)生。
■ 水彩畫，19世紀(jì)。圖中依舊把人體內(nèi)部的各種元素用圖像來(lái)表達(dá)，仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)其中還包含了一些波斯語(yǔ)釋文。
同時(shí)，阿育吠陀認(rèn)為，地球和宇宙中的萬(wàn)物都是由空（akasha，指巨大寬闊的空間、或是以太）、風(fēng)（vayu）、火（tejas）、水（apa）、土（prithivi）五種基本元素組成，人體也不例外，只是各人比例不盡相同。這五大元素對(duì)其他元素有著重大影響，同時(shí)它們還組成了阿育吠陀的三種主要督夏（Dosha），就是我們通常所說(shuō)的身心類型，也有“能量”的意思。分別是：瓦塔（Vata）、皮塔（Pitta）和卡法（Kapha）。
瓦塔主要由“空”和“風(fēng)”元素組成，皮塔則由“水”和“火”元素組成，卡法是由“水”和“土”組成。當(dāng)三種督夏（能量）處于平衡狀態(tài)時(shí)，身心便會(huì)得到提升，反之則身心失調(diào)。而人體內(nèi)還有三種體液(氣、膽汁、黏液)和七種基本組織(血液、原生質(zhì)、肌肉、脂肪、骨、骨髓和精液)，此外還有身體產(chǎn)生的其他廢棄物。這一切種種，都對(duì)保持和促進(jìn)健康以及預(yù)防、治療疾病有著至關(guān)重要的影響。
■ 阿育吠陀雖歷史悠久，但也在不斷演變之中，而通過(guò)圖畫來(lái)表現(xiàn)其思想仍是這門醫(yī)學(xué)最常見(jiàn)的方式之一。
如前邊所說(shuō)，阿育吠陀醫(yī)學(xué)的診治更傾向于人的特性而非疾病本身，在做出診斷之前，病人的年齡、體質(zhì)、居住環(huán)境、社會(huì)及文化背景都是一名資深阿育吠陀醫(yī)師所要考慮的因素。如同中醫(yī)日?？床∠仍儐?wèn)把脈一樣，阿育吠陀醫(yī)師的手段也離不開觸摸、檢查以及和病人溝通交談，了解情況。
由早期文獻(xiàn)可看出，阿育吠陀的醫(yī)生對(duì)于植物的強(qiáng)力醫(yī)療特性具有先知灼見(jiàn)，可說(shuō)是現(xiàn)代藥理學(xué)的開山鼻祖。他們也對(duì)人體內(nèi)部運(yùn)作極為了解，甚至有證據(jù)指出阿育吠陀醫(yī)師做過(guò)人體手術(shù)。運(yùn)用草藥是阿育吠陀治療疾病的主要方式，醫(yī)師們認(rèn)為草藥去盈補(bǔ)虧的特效可以激發(fā)專門器官的功能，化解健康問(wèn)題，并且不會(huì)產(chǎn)生其他副作用。
■ 一位年輕的印度醫(yī)師在配置阿育吠陀治療時(shí)所需要的草藥。
除此之外，用改變生活方式、飲食習(xí)慣和利用運(yùn)動(dòng)、冥想、瑜伽等方法來(lái)幫助病人調(diào)整回平衡狀態(tài)也是阿育吠陀的診療手法。“You are what you eat”這句話并不陌生，說(shuō)是“自食其果”也不夸張，你所吃下的食物必將成為你的一部分。生活方式亦然，做了什么以及沒(méi)有做什么，都會(huì)通過(guò)身體集中體現(xiàn)出來(lái)，是身體最誠(chéng)實(shí)的反映。
所以從古至今，阿育吠陀十分強(qiáng)調(diào)飲食與靈性的重要性，堅(jiān)信食物是一切生命活動(dòng)的基礎(chǔ)，個(gè)體的精神狀況及性情很容易受到所吃食物的影響，倘若所吃食物缺乏營(yíng)養(yǎng)或未被有效轉(zhuǎn)換，都會(huì)導(dǎo)致身體出現(xiàn)各種狀況。
■ 盡管阿育吠陀醫(yī)學(xué)并不太符合現(xiàn)代科學(xué)醫(yī)療體系，但除了印度，在斯里蘭卡和尼泊爾等地也是合法并被廣泛應(yīng)用的一種治療手段。圖為一名斯里蘭卡醫(yī)生在配置藥方。
公元6世紀(jì)時(shí)，隨著佛教的傳播，阿育吠陀所影響的區(qū)域也越來(lái)越廣泛。在中國(guó)，特別是西藏地區(qū)、韓國(guó)和斯里蘭卡等地方的醫(yī)學(xué)系統(tǒng)當(dāng)中，均可覓其蹤跡。斯里蘭卡人早在3000年前就在持續(xù)使用它作為醫(yī)療方法。斯里蘭卡的國(guó)王當(dāng)中不乏醫(yī)生，如公元330至400年在位的布塔達(dá)薩國(guó)王，他撰寫的醫(yī)書流傳了下來(lái)，成為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)醫(yī)務(wù)工作者必讀的專業(yè)書籍。而在第一個(gè)千年的早期，隨著佛教?hào)|傳，阿育吠陀也傳播到東方，并對(duì)藏醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)草藥學(xué)影響頗大。
阿育吠陀醫(yī)學(xué)體系曾豐富了世界上幾乎所有的醫(yī)學(xué)體系。比如通過(guò)與印度的海上貿(mào)易，使得埃及人對(duì)其有了更深入的了解；而亞歷山大大帝的入侵，又使希臘人和羅馬人接觸到阿育吠陀。阿育吠陀雖有著悠久歷史，但也在不斷地演變之中。阿育吠陀的醫(yī)師們一直在審視和觀察著傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的連續(xù)性和斷層,通過(guò)一系列悉心觀察和繪制，將其用豐富生動(dòng)的圖表和圖畫來(lái)展現(xiàn)，讓人們對(duì)這門古老醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)愈加深入。
■ 古印度人認(rèn)為，人體與自然互相不調(diào)和時(shí)就容易產(chǎn)生各種身體問(wèn)題，而通過(guò)草藥、推拿等手段均可緩解并治愈疾病。
如今，身心失衡、疲倦困乏、壓力過(guò)大已是最常見(jiàn)的現(xiàn)代人亞健康狀態(tài)，這使得絕大部分都市人更加重視健康問(wèn)題。無(wú)論是東方還是西方，大多數(shù)人都嘗試著在多種健身方式和補(bǔ)藥珍品中，找到最讓自己踏實(shí)心安的方法，以此來(lái)改善身體出現(xiàn)的大大小小的毛病。
提倡重視身體本身的阿育吠陀療法恰好契合很多人養(yǎng)生的目的，解決他們憂心的健康問(wèn)題。阿育吠陀傳至歐美后，風(fēng)靡一時(shí)，當(dāng)?shù)爻闪⒘烁鞣N專業(yè)協(xié)會(huì)幫助人們受益。雖然它和西醫(yī)大相徑庭，但依舊得到許多歐美人擁躉，其中不乏名人名流將其視為養(yǎng)生保健的主要療法。一些護(hù)膚品牌趁勢(shì)推出阿育吠陀系列的護(hù)膚產(chǎn)品，還有一些號(hào)稱回歸自然的瘦身纖體機(jī)構(gòu)也聲稱嚴(yán)格遵循其治療原理?？梢?jiàn)，阿育吠陀已經(jīng)逐步變成一種被大眾接受的生活和健身方式，在世人當(dāng)中悄然興起。
■ 阿育吠陀傳至歐美后，風(fēng)靡當(dāng)?shù)?，已逐步成為一種被大眾接受的生活和健身方式。很多前往印度或斯里蘭卡等地旅行的游人也都將其作為放松身心的首選方式。
而在印度當(dāng)?shù)兀畬?duì)這門古老醫(yī)學(xué)可說(shuō)是相當(dāng)重視，要成為一名具有執(zhí)業(yè)資格的阿育吠陀醫(yī)生需要經(jīng)過(guò)多年的學(xué)習(xí)和專業(yè)培訓(xùn)，并不是隨意掛塊招牌就能開店招攬生意。
阿育吠陀發(fā)展至今，堪為一個(gè)龐大的知識(shí)體系。在多元化的保健方式日益普及的時(shí)代，世界各地的許多地方正面臨著因?yàn)槿找嬖鲩L(zhǎng)的需求，而導(dǎo)致自然資源、尤其是一些藥用植物不斷喪失的風(fēng)險(xiǎn)。而信賴阿育吠陀的人們更強(qiáng)調(diào)在分享和使用這門醫(yī)學(xué)的同時(shí)，保護(hù)所需資源不受侵害，盡量保持它們與生物環(huán)境多樣性之間的微妙平衡。這跨越千年的古老智慧，包羅萬(wàn)象，以自己的方式為人類打造著身與心最佳的健康狀態(tài)。
■ 在印度的街頭巷尾，隨處可見(jiàn)一些和阿育吠陀治療有關(guān)的宣傳牌子，如今的印度人依舊十分信賴這門醫(yī)學(xué)。
本文原刊載于《文明》雜志2018年05期
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