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驅(qū)逐現(xiàn)代人

驅(qū)逐現(xiàn)代人

   正是雨天,正是畢業(yè)季,校園里到處是撐透明傘的青年。男生們的黑色校服與紅磚樓前的福澤諭吉的銅像,都讓人把眼前的景象與近代日本歷史聯(lián)系起來。

   慶應(yīng)大學源自1857年的慶應(yīng)義塾(那正是慶應(yīng)年間),它的創(chuàng)建人福澤諭吉是一位雄心勃勃的青年學者,他顛簸的生命與知識歷程,也正象征了日本在19世紀的戲劇性轉(zhuǎn)變。他先是接受的漢學訓練(漢語就像是東亞世界的拉丁文),緊接著他成為一名蘭學者(在長崎,荷蘭文是連接一個更新的知識世界的唯一橋梁),最終他成了一名狂熱的英語閱讀者,還大膽地前往了美國,并將他如饑似渴亦囫圇吞棗的見聞與思考,轉(zhuǎn)化成一本接一本的日文著作。

   倘若伊藤博文、山縣有朋式的人物是明治時代的政治塑造者,福澤諭吉就是整個時代的思想締造人。這個時代的基調(diào)“啟蒙與開化”、“脫亞入歐”,正是借由他的論著與講學確立的。他自己的命運,也由一個經(jīng)常擔心被刺殺的夷學者(明治維新前后,一股排外風潮強烈,武士刺殺這些懂荷蘭文、英文的學者盛行一時),變成了思想與輿論的中心人物。如今,當昔日的政治人物都因各種戰(zhàn)爭與政治的原因被刻意淡化后,福澤諭吉的影響似乎仍在繼續(xù)。他的自傳是每個日本學生的必讀書目,他的肖像被印在萬元鈔票上……

   在閱讀福澤諭吉妙趣橫生、也經(jīng)常過分淺薄的自傳時(他是個實用主義者,忙于在那個時代吸收、轉(zhuǎn)化各種陌生知識,不講究文字風格與思想深度),我也同時在讀容閎的自傳《西學東漸記》。

   容閎比福澤諭吉年長七歲,在知識探索方面來說,也更為幸運。當福澤諭吉拼命想獲得一本英文字典、竭力獲得一次美國之行時,容閎則直接前往美國讀書,并最終畢業(yè)于耶魯大學。出生于廣東香山的容閎常是近代中國第一位留學生,也常被視作第一個現(xiàn)代人。與福澤諭吉不同,容閎與自己國家的傳統(tǒng)沒有太多糾結(jié),他一開始就浸淫在西方傳統(tǒng)中。當他決定寫回憶錄時,他使用英文而非中文。這也使得他的回憶錄更容易閱讀,對于中國的觀察更有一種局外人式的清晰,而不是晚清那些年譜、筆記中的那種普遍的碎片化之感。

   也是在這本回憶錄中,你可以清晰地看到容閎與他代表的現(xiàn)代意識,是如何被中國社會所排斥與扭曲,他的一腔熱情與個人才智如何被一次次吞沒。
   自1855年歸國那個夏天,正趕上葉名琛駭人聽聞的廣州屠殺發(fā)生時。這位總督大人以鎮(zhèn)壓太平天國的名義,濫殺無辜。“血流遍地,街道兩旁,無首的尸身堆積如山,等待掩埋……土地已完全被血水滲透,散發(fā)出污穢惡臭的氣味……”自此,他開始體會到這個中國的殘酷、腐敗,嘗試用各種方式來改變它。

   他曾前往南京拜會洪仁玕,期待這個據(jù)說也信仰上帝的太平天國政權(quán)能建立現(xiàn)代中國,結(jié)果只是失望。他當過買辦,或許掙到一大筆錢后,更容易行動,結(jié)果發(fā)現(xiàn)自己沒什么興趣。直到遇到曾國藩,他的命運才發(fā)生些變化。他發(fā)現(xiàn)這位中興之臣“……體格魁梧健壯,軀肢勻稱……兩只眼睛雖不大,卻目光炯炯,銳利逼人”。他提議并幫助曾國藩在上海建立了江南制造局,這是中國工業(yè)化的開端。更重要的是,他在1872年實現(xiàn)一直以來的宏愿,派遣中國留學生前往美國。但這好運氣隨著曾國藩離去與短暫的“同治中興”的結(jié)束,1882年時,留美學生們被召回,他一手創(chuàng)建的“幼童出洋肄業(yè)局”被撤銷。

   此后,容閎再也沒有機會施展自己的才能。他碰到過張之洞,但發(fā)現(xiàn)他沒有曾國藩式的魅力,“卻有種傲慢不可一世之感……對國家的政治進行改革……他毫無表現(xiàn),甚至連一絲跡象也沒有”。另一位享有盛名的封疆大吏劉一坤則只給了一份閑差。他曾建議在北京建立中國自己的國家銀行,結(jié)果發(fā)現(xiàn)盛宣懷的私欲徹底毀了這個計劃。

   他發(fā)現(xiàn)“上自慈禧太后下至最底層的人,貪污受賄使得整個政府機構(gòu)變得千瘡百孔”。他隨之寄望于康有為梁啟超在1898年的改革,接著又是孫中山的革命……

   1912年他在美國平靜地離世時,中國的戲劇似乎掀開了嶄新的一頁——中國成為了亞洲第一個共和國,盡管它的結(jié)果卻并不樂觀。

   作為僅有的受過正規(guī)西方教育的人士,容閎本應(yīng)有廣闊的舞臺來自我實現(xiàn),結(jié)果他只變成了一個邊緣的努力者。他的努力則迅速被后世所遺忘。他與福澤諭吉的自傳再恰當不過地表明了中日兩國在現(xiàn)代化過程中的迥異反應(yīng)。

   他的命運似乎也恰好說明了,具有現(xiàn)代意識與才能的個體是多么容易在中國的變革中被排擠出局。出生于中國、最終成為中國政治研究權(quán)威的白魯恂(Lucian Pye)似乎曾不無悲嘆地說過,近代中國政治有難以容納“現(xiàn)代人”,直到今日,我們似乎仍未走出這種循環(huán)。

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