南京師范大學(xué)文學(xué)院教授 酈波
嘉賓小傳
開心上課，平淡生活。這是南京師范大學(xué)文學(xué)院教授酈波的幸福追求。
他在《百家講壇》上講授的《大明名臣》系列，廣受歡迎；他在《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》上的點(diǎn)評(píng)，深入人心。然而，聚光燈下，并非他習(xí)慣的場(chǎng)所；課堂，才是他怡然的地方。他曾笑言，自己最大的愛(ài)好就是上課，如今愛(ài)好成了職業(yè)，弄得連業(yè)余愛(ài)好都沒(méi)了，“不得不”再培養(yǎng)了武術(shù)和民樂(lè)這兩個(gè)愛(ài)好。
為備課，他常常一個(gè)人在秦淮河邊慢慢地來(lái)回踱步，細(xì)心揣摩、體悟歷史人物的內(nèi)心與命運(yùn)，仿佛著了傳統(tǒng)文化的魔。
主持人：接下來(lái)為大家演講的是南京師范大學(xué)的酈波教授。我今天第一次見(jiàn)到酈波老師，我發(fā)現(xiàn)電視里把他拍得太過(guò)老成持重，其實(shí)他完全是中國(guó)學(xué)術(shù)界的“小鮮肉”，那么清秀。（全場(chǎng)大笑）讓我們歡迎酈波教授上臺(tái)。（全場(chǎng)鼓掌）
《靜夜思》的原貌不是我們背誦的那樣
非常榮幸可以在這里跟大家一起交流，我本來(lái)想講一個(gè)輕松的話題，但聽(tīng)了陳尚君老師的講解之后受到啟發(fā)，心有戚戚焉，于是臨時(shí)起意想換一個(gè)題目，在這個(gè)大雅之堂講一個(gè)真正和詩(shī)歌有關(guān)的話題。具體來(lái)說(shuō)，我只選一首詩(shī)來(lái)講，這是一首五言絕句，那就是李白的《靜夜思》。
雖然陳尚君老師告訴我們，我們學(xué)的《靜夜思》是一首后人篡改過(guò)的“假詩(shī)”，（全場(chǎng)笑）但是為了紀(jì)念我們這么多年學(xué)的這首假詩(shī)，讓我們一起來(lái)朗誦這首《靜夜思》（在酈波指揮下，全場(chǎng)觀眾齊聲朗誦）：床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。（全場(chǎng)鼓掌）
這首《靜夜思》真的是深入人心，深入我們的靈魂，對(duì)這首《靜夜思》大家確實(shí)耳熟能詳。但是有關(guān)這首詩(shī)，其實(shí)存在三個(gè)問(wèn)題。
第一個(gè)就是版本問(wèn)題。這首詩(shī)在宋代以前，在比較有名的唐詩(shī)選本中，比如北宋郭茂倩的《樂(lè)府詩(shī)集》、宋洪邁的《萬(wàn)首唐人絕句》中，都是陳尚君老師剛剛說(shuō)的那種版本：“床前看月光，疑是地上霜，舉頭望山月，低頭思故鄉(xiāng)?！闭?qǐng)注意，其中有兩句詩(shī)和我們以前背的不一樣。
而且更重要的是，在宋元以前的大多數(shù)版本都是這樣。我們知道，唐詩(shī)是中華民族詩(shī)詞寶庫(kù)里的一個(gè)標(biāo)桿、一座豐碑，宋人對(duì)唐詩(shī)非常推崇，所以由此可以證明，李白的《靜夜思》的原貌，可能以這種版本最為貼近。
還有一個(gè)非常重要的旁證，就是傳入日本的《李太白文集》中，這首詩(shī)也是“床前看月光”“舉頭望山月”，日本人一直延續(xù)到今天的卷本還是這樣。以日本人對(duì)唐詩(shī)的推崇，就更證明那確實(shí)是李白原來(lái)的詩(shī)作。
但是自明清以后，我們今天背誦的《靜夜思》為什么會(huì)是這樣的面貌呢？在對(duì)后人影響巨大的《唐詩(shī)三百首》中，《靜夜思》已經(jīng)是現(xiàn)在這個(gè)版本了。而根據(jù)考證，不光是我們現(xiàn)在看到的這個(gè)版本，事實(shí)上，跟原作不一樣的版本，大概不少于8種，甚至有學(xué)者提出有多達(dá)50種版本。你想想，總共五言四句20個(gè)字，有50種版本，中國(guó)人的山寨和改造能力實(shí)在是太強(qiáng)了?。ㄓ^眾大笑）
由此我想問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：李白在唐詩(shī)中具有崇高的地位，連日本人都不敢輕易改李白的詩(shī)，為什么我們中國(guó)人把他的詩(shī)改成這樣，而且不只是改一個(gè)版本，而是幾十個(gè)版本呢？這個(gè)問(wèn)題將在最后揭開謎底。
“床前明月光”的“床”究竟是不是床
除此之外，還有兩個(gè)疑問(wèn)。
一個(gè)是音律上的疑問(wèn)。我們現(xiàn)在都讀成“靜夜思（第一聲）”，有人主張這個(gè)“思”應(yīng)該讀成第四聲，是仄聲的“思”。
在古詩(shī)詞里，“思”有兩種讀音。如果是動(dòng)詞，比如相思、思念，可以讀作平聲；如果是名詞，尤其是表達(dá)悲傷、抑郁、哀愁的情感時(shí)，就要讀仄聲。所以，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”，這首《天凈沙·秋思》，在如此哀傷的愁緒下，題目中的“思”應(yīng)該讀作第四聲。
但我個(gè)人認(rèn)為，《靜夜思》里的“思”應(yīng)該讀作平聲不是讀仄聲。為什么？第一，《靜夜思》的“思”可以當(dāng)名詞，也可以當(dāng)動(dòng)詞。靜夜里的思念，就是名詞；靜夜里思念，則是動(dòng)詞。即使是名詞，它本身表達(dá)的情感也不是哀怨，我個(gè)人理解那是一種非常純凈、清澈的情感。第二，“靜夜思”三個(gè)字，“靜”和“夜”本來(lái)就都是仄聲字，如果“思”也讀仄聲的話，讀起來(lái)會(huì)很拗口。所以我主張還是讀成第一聲。
還有一個(gè)問(wèn)題比前兩個(gè)問(wèn)題曾經(jīng)引發(fā)的爭(zhēng)議都要大，這是一個(gè)有關(guān)訓(xùn)詁學(xué)的問(wèn)題：這首詩(shī)的第一個(gè)字，“床前明月光”的“床”，到底是哪張床？
之前有人提出，這個(gè)“床”根本不是睡覺(jué)的床，而是胡床，是小馬扎，是古時(shí)一種可以折疊的輕便坐具。這種論點(diǎn)一經(jīng)提出就在社會(huì)上引發(fā)了爭(zhēng)議，連搞科學(xué)研究的方舟子也專門寫了一篇文章。
其實(shí)，按照《說(shuō)文解字》的解釋，床是安坐之器皿，甲骨文中的“床”是一個(gè)支撐物，可以坐下來(lái)，也可以睡覺(jué)。像我們所熟悉的魏晉時(shí)期“東床快婿”的故事，故事中的王羲之當(dāng)時(shí)應(yīng)該是坐在東邊的凳子上看書。
另外有一個(gè)著名的典故，證明“床”是胡床，是小馬扎。那是發(fā)生在南京的一件事。有一天，王羲之的兒子王徽之來(lái)到一個(gè)渡口叫蕭家渡，突然看到對(duì)面來(lái)了一隊(duì)人馬，一位豐神玉朗的男子坐在馬上，王徽之向旁人一問(wèn)，得知此人正是名士桓伊。于是王徽之提筆寫了一張紙，讓小童呈給桓伊，上寫“聞君善吹笛，試為我一奏”。桓伊當(dāng)時(shí)已經(jīng)是荊州刺史，地位顯赫，但他看了看對(duì)面的王徽之，就“下馬踞床”，為王徽之弄梅花三調(diào)，這就是著名的“梅花三弄”的由來(lái)。這里“下馬踞床”的“床”就是指胡床。
但是我不同意《靜夜思》中的“床”是小馬扎，因?yàn)槿绻谛●R扎上“床前看月光，疑是地上霜”，那就不是26歲的李白，而是6歲的李白；那就不是李太白甚至不是李大白，而應(yīng)該是李小白。（觀眾大笑）否則太無(wú)厘頭了，所以我不同意“床”是胡床。
又有人說(shuō)，這個(gè)“床”是通假字，通“窗”。因?yàn)椤鹅o夜思》的配畫里，大多是李白站在窗前，看著遠(yuǎn)山和月亮。遠(yuǎn)山和月亮，用一扇窗把它們同框，就是“窗含西嶺千秋月”。雖然這確實(shí)很有意境，但沒(méi)有其他方面的證據(jù)支持，所以我個(gè)人認(rèn)為這個(gè)床也不是窗。
李白經(jīng)常寫床，不光是《靜夜思》，著名的《長(zhǎng)干行》里也提到了床?！版l(fā)初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜?！边@其中的床是什么呢？回到許慎的《說(shuō)文解字》，床是安坐之器皿，就是一種人可以坐下去、躺下去的支撐物。
因此，床就是一種支撐物，不光支撐人，還支撐物。比如“琴床”，還有現(xiàn)代的“車床”、“機(jī)床”。對(duì)古人來(lái)講，床還有一個(gè)非常重要的應(yīng)用，與古人的生活息息相關(guān)，那就是井邊打水的支架，包括井欄周圍砌的石欄，都叫“床”。因?yàn)榻?jīng)常采用石砌，所以也叫“銀床”，古人在詩(shī)中經(jīng)常這樣用到。所以我認(rèn)為，《靜夜思》里的“床”很可能就是這個(gè)“銀床”，指院子里的那口井。
為什么呢？因?yàn)榫幕诠糯霓r(nóng)業(yè)文明中非常重要。我們到一個(gè)地方去生活，家里一定要挖一口井；如果是聚族而居，一個(gè)村子的人可以共用一口井。有一口井就有家，就有故鄉(xiāng)，所以，當(dāng)我們離開家的時(shí)候就叫“背井離鄉(xiāng)”。古代還有一個(gè)重要的制度是井田制，所以井文化就是家文化，就是故鄉(xiāng)文化。
?。ㄏ罗D(zhuǎn)第12版）
（上接第11版）
雖然詩(shī)在遠(yuǎn)方，但是文化傳承從未斷裂
解讀完這個(gè)問(wèn)題，我們對(duì)《靜夜思》就有了更深的領(lǐng)悟。
一個(gè)深秋時(shí)節(jié)，李白當(dāng)時(shí)可能在屋中隔窗而望，也可能在院子里，創(chuàng)作了這首千古絕句。開元十四年，也就是公元726年，李白剛好26歲，他出川壯游天下，從南京來(lái)到揚(yáng)州。之前詩(shī)人張若虛在揚(yáng)州的揚(yáng)子江邊寫了一晚上的月亮，寫就了“孤篇壓全唐”的《春江花月夜》；李白來(lái)到揚(yáng)州，寫的則是一瞬間的月亮。
當(dāng)時(shí)李白出川的時(shí)候攜帶的游資已經(jīng)差不多用完了，有人說(shuō)他在揚(yáng)州剛好又病了，住在客棧里。在他看來(lái)，秋夜的明月，“疑是地上霜”?！耙伞北硎疽环N很恍惚的狀態(tài)，染病在身，客居天涯，這個(gè)時(shí)候庭院里的月光重重疊疊，讓他產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺(jué)。
“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，一舉一低，這叫俯仰。王羲之在《蘭亭集序》中說(shuō)，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，那是刻意的俯仰；李白的俯仰則是我們平常人的一舉頭一低頭，就是一瞬間的心理活動(dòng)，人人皆有，只不過(guò)李白生花妙筆，把他在時(shí)光長(zhǎng)河里的這一抬頭一低頭，寫進(jìn)了詩(shī)篇。
所謂瞬間即永恒，這個(gè)世界上有永恒嗎？沒(méi)有永恒，唯有最短的瞬間可以凝結(jié)成為永恒。月光那么干凈、那么純粹、那么清澈，越簡(jiǎn)單、越簡(jiǎn)約就越純粹、越清澈，也就越永恒。
所以你想想，原來(lái)的李白詩(shī)作，為什么到明清之后會(huì)變成現(xiàn)在這個(gè)樣子？區(qū)別就在于它被簡(jiǎn)化了?！按睬翱丛鹿狻?，其中有動(dòng)詞，是一個(gè)動(dòng)作；而“床前明月光”是一個(gè)短語(yǔ)，沒(méi)有主謂賓了。
其實(shí)，漢語(yǔ)在語(yǔ)言學(xué)中屬于分析性語(yǔ)言，其他的語(yǔ)言則大多是綜合性語(yǔ)言。綜合性語(yǔ)言是靠語(yǔ)式、結(jié)構(gòu)、復(fù)句，格的變化、時(shí)態(tài)的變化組合起來(lái)的，漢語(yǔ)則是靠語(yǔ)義的豐富性組合起來(lái)的，所以漢語(yǔ)特別注重實(shí)詞的運(yùn)用。
因此，在辛棄疾的《西江月》里，“明月別枝驚鵲”，這個(gè)“別”字不是一個(gè)動(dòng)詞，是指別的本意，原來(lái)甲骨文里“別”是骨肉分離的意思，這里是指一個(gè)特別斜出的旁枝，所以“明月別枝驚鵲”，后面對(duì)的是“清風(fēng)半夜鳴蟬”，這是一個(gè)名詞性的對(duì)仗?！按睬懊髟鹿狻?，省掉了一個(gè)動(dòng)詞，使詞意更加豐富了?！芭e頭望明月”，去掉了“山”字，也使意象變得簡(jiǎn)潔而純粹。當(dāng)所有的意象都變得簡(jiǎn)潔純粹、玲瓏剔透，我們的情感也就變得簡(jiǎn)潔純粹、玲瓏剔透。
為什么李白的原作后來(lái)會(huì)變成今天這個(gè)樣子？這是因?yàn)槲覀內(nèi)A夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因?yàn)樵?shī)不遠(yuǎn)人，詩(shī)存在于每個(gè)人、每個(gè)普通你我的心中，所以李白的《靜夜思》印證了中國(guó)的詩(shī)歌不光是有作者、有版權(quán)的，還是全民創(chuàng)作的結(jié)果，是時(shí)光積淀的結(jié)果。（全場(chǎng)鼓掌）
所以我說(shuō)，唐詩(shī)不光是唐人的詩(shī)，還是我們的詩(shī)，雖然詩(shī)在遠(yuǎn)方，但是其中的傳承從未斷裂。華夏文明薪火相傳一直到今天，遠(yuǎn)古四大文明中只有華夏文明延續(xù)到今天，為什么？我經(jīng)常思考這個(gè)問(wèn)題，這是因?yàn)槿A夏文明有著時(shí)光的沉淀、文化的傳續(xù)，以及全民的價(jià)值與情感投入。
所以你看，即便陳尚君老師說(shuō)董卿老師要去臺(tái)州了，我們還可以送別董卿老師，讓我們一起對(duì)董老師說(shuō)（指揮全場(chǎng)觀眾一起朗誦）：莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。謝謝大家?。ㄈ珗?chǎng)鼓掌）
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