第一次知道泰山是小時(shí)候背誦杜甫的《望岳》，“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。但那畢竟是老杜的希望而已。上中學(xué)時(shí)李健吾的一篇《雨中登泰山》更讓我對(duì)泰山產(chǎn)生了莫名的向往。其中“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，也許，對(duì)于泰山，人們更多的是關(guān)注于它的人文故事，游歷的樂趣，形象化的景點(diǎn)記憶，更或是只記住了泰山的模樣罷了。每當(dāng)看到身邊匆匆而過的游客，一邊揮汗如雨的在往上攀登著，一邊說：“快了，快到了”，好像只是趕時(shí)間，好像只在完成應(yīng)走完的程序。我就很無奈的在心里問：他們這是在做什么？難道僅僅只是騰出了自己多余的時(shí)間和體力來做一次無謂的運(yùn)動(dòng)嗎？尤其是節(jié)假日，人山人海，長(zhǎng)龍蜿蜒，人們不遠(yuǎn)千里萬里，長(zhǎng)途奔襲來到這里，摩肩接踵的擠在人群當(dāng)中，“自豪”的在泰山上走一個(gè)來回，拼個(gè)體能的透支，在上山與下山之間匆匆的來，匆匆的去，然后滿意的一無所知、一無所獲而或在知亦不知中茫然而歸。對(duì)于千百年來的泰山文化，對(duì)于泰山文化所延伸出來的深刻內(nèi)涵又了解多少？知曉多少呢？雖說是仁者見仁，智者見智，但對(duì)于一個(gè)有著這樣悠久歷史的泰山來說，如果只是做一個(gè)匆匆的過客、看客，那么我覺得泰山對(duì)于他們而言真的是太沉重了，失去了來此的意義。
對(duì)于泰山，如果我們只停留在它的表象，那么總覺得像是缺少點(diǎn)什么似的，如同一個(gè)人，如果我們只知道他穿什么衣服是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是要了解深他層次的內(nèi)涵。我們應(yīng)從一個(gè)個(gè)鮮明生動(dòng)的故事當(dāng)中去感觸他的偉大,抑或是平凡，對(duì)于泰山也是這樣，每一次的親歷便會(huì)有不同的感受。
泰山，就其自身來講也不過就是一座自然之物，并沒有特別之處。造山運(yùn)動(dòng)在3000萬年前就形成了今天的泰山，然而千百年來它卻以其神秘的面紗吸引著天下四海的人們?cè)丛床粩嗟挠肯蜻@里，一睹它的尊榮。大有“不到泰山非好漢”之感嘆。這歸根結(jié)底是源于泰山的“封禪”活動(dòng)?！胺舛U大典”、“五岳獨(dú)尊”，使泰山賦予了神話般的魔力，又加上統(tǒng)治者們的極盡描繪，使泰山幾乎占盡了世間所有山川之最而獨(dú)有，以其莊嚴(yán)、權(quán)威而凌駕于其他山岳之上，被歷代帝王頂禮膜拜，且在一次次封禪中不斷加深它的文化氣息和政治色彩，使它成為政客手中一座“奉天承運(yùn)”、“統(tǒng)治人民”的神秘的不凡之山。
泰山，它高不及喜馬拉雅，美不及黃山，險(xiǎn)不及華山，但它卻以五岳獨(dú)尊的姿態(tài)傲視群峰，盡顯它的天威與神權(quán)。泰山，說它神秘，其一，是按周易陰陽之說。泰山它是陰陽交和之處；按天人合一之論，它是天地相交之地，泰山高峰峻拔，雄偉多姿，站在泰山之巔你能感受天、神、人三者合一的詭秘氣氛，數(shù)千年天人合一的文化積淀使它在炎黃子孫的心理上凝結(jié)成一種民族精神。其二，是因孔子的一句話而改變了它的歷史命運(yùn)?？鬃拥摹暗菛|山而小魯，登泰山而小天下”恰好迎合了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者“一統(tǒng)天下”的心愿，使泰山成為了統(tǒng)治者“昭告天下”，“君權(quán)神授”的一個(gè)政治舞臺(tái)。泰山，因孔子的“高端見識(shí)”而很快便被秦王嬴政一同捆綁在了政治的戰(zhàn)車上，使他成為了不僅是統(tǒng)一中國的第一人，而且還是“君權(quán)天授”，能“與天對(duì)話”、“接天祈福”的“封禪”第一人。古人認(rèn)為“天以高為尊，地以厚為德”、“天高不可及于泰山”，祈愿“天地交泰”。于是，凡所謂“受命于天”的帝王，為答謝天帝的“受命”之恩，便到接近天神的泰山之巔，積土為壇，增泰山之高以祭天，表示功歸于天；然后，再到泰山之前近地祗的梁父、社首、云云等小山丘設(shè)壇祭地，表示厚上加厚，福廣恩厚以報(bào)地。這就是歷代帝王狂熱追求的泰山封禪大典。一代帝王登封泰山，被視為國家鼎盛、天下太平的象征，皇帝本人也儼然成為“奉天承運(yùn)”的“真龍?zhí)熳印绷恕Ｇ厥蓟史舛U泰山，使泰山自古以來的一般性天地祭祀活動(dòng)升華為與社稷息息相關(guān)的政治大典，泰山祭祀由此也進(jìn)入了一個(gè)新的文化形態(tài)。這一封禪活動(dòng)被后來統(tǒng)治者們一代代沿襲相傳，自秦王嬴政至清朝乾隆皇帝有史書記載的先后共有12位皇帝親臨泰山封禪祭奠。經(jīng)唐、宋到明清，尤其到了清朝康熙、乾隆時(shí)期，泰山的封禪活動(dòng)達(dá)到了鼎盛時(shí)期，使之延續(xù)了數(shù)千年，并貫穿了整個(gè)中國封建社會(huì)。泰山因此而成為歷朝歷代治亂興衰的晴雨表。歷朝歷代的君王們尤其渴望太平安定的社會(huì)環(huán)境,只有通過泰山封禪來實(shí)現(xiàn)天下太平,四海統(tǒng)一的政治格局。
縱觀泰山的文化，泰山文化可以說是歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。泰山最引人入勝的地方就是泰山是中國歷史上唯一受過皇帝封禪的名山。同時(shí)泰山也是佛、道兩教興盛之地，而其中主要是道教。是歷代帝王朝拜之山。它既是封禪的發(fā)源地，又是宗教的傳播地。封禪活動(dòng)帶動(dòng)了宗教在這一地區(qū)的傳播和發(fā)展。有據(jù)可查，泰山的碧霞元君是確有其人的，泰山的碧霞祠便是道教發(fā)展的一個(gè)見證，并且一直發(fā)展到現(xiàn)今仍香火旺盛。
在秦始皇登臨泰山舉行封禪大典時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)秦始皇渴望長(zhǎng)生不老，遍求天下秘方，煉丹求術(shù)，一時(shí)間方士、術(shù)道盛行，為后來道教在泰山的形成、創(chuàng)立和發(fā)展創(chuàng)造了歷史條件，后來，隨著唐代佛教的傳入，慢慢的佛教也走進(jìn)了泰山。隨著宗教的傳入,泰山民俗與宗教相互糅合,在社會(huì)上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宋代是儒釋道大融合的時(shí)代,泰山宗教伴隨著真宗封禪后對(duì)泰山諸神人格化的歷程而走進(jìn)民間,世俗性、民間性得到了突出。封禪、旅游、宗教、科研等多類別多內(nèi)容的發(fā)生、發(fā)展以及他們之間的相互影響、相互傳播，相互滲透，形成了泰山極為豐富的歷史文化內(nèi)容，成為了中華民族歷史文化的縮影，成為了中華民族的精神文化之山，同時(shí)也成為了世界不可多得的自然和歷史文化遺產(chǎn)。
泰山，是炎黃子孫的根源之山，是華夏歷史文化的兩源之一，被尊為華夏神山。中國人的山岳崇拜，最具有代表性的就是對(duì)泰山的崇拜。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們的生產(chǎn)生活受圖騰文化和宗教的影響，崇拜天地，崇拜山神，帝王的封禪祭祀即給自己的“君權(quán)神授”以正身說法，又正好迎合了當(dāng)時(shí)人們的精神需求，因而在這一點(diǎn)上它是起到了順應(yīng)民心的作用的。也正是基于這一點(diǎn)，因而由封禪活動(dòng)而延伸出的文化、宗教、及旅游文化等等貫穿了整個(gè)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。使泰山成為了“五岳獨(dú)尊雄視天下”的特殊歷史地位。
泰山，又是中華民族遠(yuǎn)古文化的發(fā)祥地。泰山周邊地區(qū)包括山東丘陵的居住人員，傳說是炎帝的子孫，太行山以西的黃河中游的居民，傳說是皇帝的后裔，經(jīng)夏、商、周三代，炎黃兩大氏族部落的大融合，最后融為一體，泰山遠(yuǎn)古文化的歷史地理背景，是形成泰山在中華民族精神文化發(fā)展史上特殊地位的人文基礎(chǔ)。
泰山，對(duì)于文人墨客而言更是一個(gè)魂?duì)繅?mèng)繞、潑墨生情、托物詠志的地方。它自古以來便牽動(dòng)著多少文人墨客的心。唐代大詩人杜甫或許終其一生未能如愿到達(dá)泰山，親自去體會(huì)：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的感受，最后只能遺憾的、望山興嘆的寫下了千古絕唱《望岳》。泰山，厚重博大，對(duì)于他們來講有著一種抒懷揚(yáng)志，報(bào)效國家，期望被社會(huì)所承認(rèn)的士大夫情結(jié)在里面。泰山，魁偉俊秀，山勢(shì)雄奇，景色秀美，巍峨挺拔，象征了男人的偉岸、氣概與精神，是男人心中理想的君子風(fēng)范之山，也是男人心中精神追求的歸宿。是男人人生事業(yè)的勵(lì)志，又是他們實(shí)現(xiàn)自己人生抱負(fù)的精神寄托。
泰山，青山依依，綠水相繞，山水相依，如詩如畫，詩情畫意溢滿山川，給無數(shù)文人墨客帶來了無限的遐想和美的享受，同時(shí)也給他們帶來了無窮的創(chuàng)作靈感。我國最早第一部詩歌總集《詩經(jīng)》當(dāng)中便有描寫泰山的詩句出現(xiàn)，“泰山巖巖，魯邦所贍”。便可想象當(dāng)時(shí)人們對(duì)于泰山雄偉壯觀的描繪和贊嘆之情。之后孔子，李白，杜甫，賈魯?shù)鹊纫淮笈?span>詩人學(xué)者更是紛紛給后人留下了千古不朽的經(jīng)典詩篇，讓我們至今仍感慨“登東山而小魯，登泰山而小天下”，“天門一長(zhǎng)嘯，萬里清風(fēng)來”，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，“岱宗何崔嵬，群山無與比”……到了當(dāng)代，更有無數(shù)的文人學(xué)者描繪泰山，托物言志，弘揚(yáng)時(shí)代精神。當(dāng)代著名散文家楊朔先生的《泰山極頂》成為了建國十周年的經(jīng)典獻(xiàn)禮，李健吾先生的《雨中登泰山》更是讓人流連忘返、回味無窮。這些優(yōu)美的散文筆鋒清秀，文字妙美，如清風(fēng)徐來使泰山煥發(fā)出了新的時(shí)代生機(jī)，成了一個(gè)民族的象征……
《中華泰山—封禪大典》是山東省文化旅游推出的重點(diǎn)項(xiàng)目，是泰安市委、市政府和泰山管理委員會(huì)2009年旅游開發(fā)出的重點(diǎn)項(xiàng)目。該項(xiàng)目彌補(bǔ)了泰山多年來夜間旅游的空白，增加了游客在泰安的留宿量，形成了食、宿、行、娛、游、購的一系列需求，對(duì)提高泰山旅游品位、提升泰山品牌起到了重要作用。該項(xiàng)目的運(yùn)作使泰山旅游產(chǎn)業(yè)上升到了一個(gè)新的高度。以文化產(chǎn)品帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)鏈的升級(jí)，從而進(jìn)一步帶動(dòng)泰安經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成了泰山名片效應(yīng)，賦予了泰山文化的新內(nèi)涵。與泰山傳統(tǒng)的觀光產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，形成全新的、更具吸引力的產(chǎn)品組合，為泰山古老的文化注入了新的活力，成了考量泰山人文發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的又一新標(biāo)準(zhǔn)。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歸根到底是人文的發(fā)展。衡量一個(gè)國家，一個(gè)城市的發(fā)展，最主要是衡量人文素質(zhì)的發(fā)展。泰安市，在加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)不忘提升人文素質(zhì)的發(fā)展。泰山是泰安的窗口，在泰安的每一天，在泰安的每一處，泰山，是一首詩，是一幅畫，泰山是一首流動(dòng)的美妙音符，泰山是一場(chǎng)永遠(yuǎn)也沒有落幕的實(shí)景演出，讓我們?cè)隗w味泰山厚重文化的同時(shí)更感受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的心靈震撼……
泰安的地理位置說起來確實(shí)很好，地處京滬高鐵的中央位置，但離濟(jì)南太近也不一定是好事，連區(qū)域中心城市都當(dāng)不上，只能處在濟(jì)南的陰影下發(fā)展了，真是應(yīng)了“大樹下不長(zhǎng)草”。泰安，應(yīng)該絕對(duì)能夠入選二線城市，理由是高校資源山東第三：山東農(nóng)業(yè)大學(xué)、山東科技大學(xué)、山東第一醫(yī)科大學(xué)、山東服裝學(xué)院、泰山學(xué)院；泰山獨(dú)一無二；交通四通八達(dá)：京滬高鐵、京臺(tái)高速、京福高速、青蘭高速等等。但是事實(shí)上泰安的房?jī)r(jià)是二線城市的標(biāo)準(zhǔn)，收入是四線城市的標(biāo)準(zhǔn)，綜合起來只能是四線城市。人均收入低的要死，但是房?jī)r(jià)高的離譜，但是車輛還那么多，沒好車。棚戶區(qū)久久不能改造，馬路又窄又破，還要禮讓行人，本來就已經(jīng)很堵了，禮讓行人以后，開車出門都頭疼，扣分扣的倒是很瀟灑。泰安市納稅前三十的企業(yè)，大部分都在所代管的縣級(jí)市如新泰、肥城的多，泰安本身工業(yè)不行，所以沒什么帶動(dòng)作用，還得指望東平縣、寧陽縣等四個(gè)縣市去養(yǎng)它的兩個(gè)區(qū)：泰山區(qū)和岱岳區(qū)，整個(gè)泰安市區(qū)就沒有繁華地段，臟亂差是給人的第一印象，泰安的發(fā)展真的任到重遠(yuǎn)！！2019年3月8日，由山東省自然資源廳和泰安市政府聯(lián)合開展編制工作的《泰安市城鄉(xiāng)一體空間發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃》開始公示，公示時(shí)間為3月8日至17日。規(guī)劃提出“濟(jì)泰共建大省會(huì)，打造成為省會(huì)城市群的先行發(fā)展區(qū)。”在中華文化樞軸、區(qū)域協(xié)同發(fā)展、新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換等多項(xiàng)戰(zhàn)略部署并不局限于泰安一城。衷心希望泰安的明天越來越好??！
聯(lián)系客服
