天道之誠(chéng)與人道之誠(chéng)
《中庸》用了很多篇幅講天道之誠(chéng)與人道之誠(chéng)，然后又論證了它們之間的統(tǒng)一性問(wèn)題。在《中庸》作者看來(lái)，誠(chéng)是客觀規(guī)律的反映，是事物發(fā)展規(guī)律的本質(zhì)規(guī)定。天道之誠(chéng)作為天理之本然，是人性的價(jià)值本源，人性本之于天道，因此，《中庸》又提出了“誠(chéng)之者，人之道也”。這種以天道解釋人性、道德起源的觀點(diǎn)，可以說(shuō)是對(duì)孟子“盡心椫詶知天”思想的繼承和發(fā)展。由此我們也可以看出，《中庸》所謂的誠(chéng)包含著兩層含義：就其本體論意義而言，天道之誠(chéng)喻指自然界生生不息的規(guī)律及自然萬(wàn)物存在的終極根源；就其道德意義而言，人道之誠(chéng)表明一種人性之善?！吨杏埂焚x予誠(chéng)以本體論和道德論的雙重含義，通過(guò)誠(chéng)在天道與人道之間的關(guān)系把天、人聯(lián)系到一起并在誠(chéng)的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)。從這一點(diǎn)上來(lái)講，誠(chéng)是天、人合一的關(guān)鍵點(diǎn)，沒(méi)有誠(chéng)，人們既無(wú)法認(rèn)識(shí)和體察天之道，也無(wú)法認(rèn)識(shí)和把握人之道。
《中庸》講天道之誠(chéng)不是目的，它最終要落實(shí)到社會(huì)，落實(shí)到人，落實(shí)到道德主體的實(shí)踐上。《中庸》認(rèn)為，修身是人生的出發(fā)點(diǎn)，要修身便要處理好五種人倫關(guān)系，同時(shí)還要具備知、仁、勇三種品行；要修身就要先做到誠(chéng)身，那么，怎樣才能做到誠(chéng)身呢？《中庸》指出，誠(chéng)身有道可循，這個(gè)道就是要做到善?？梢?jiàn)，誠(chéng)身的內(nèi)涵就是一個(gè)善字，就是一個(gè)如何明善、如何行善的問(wèn)題?！兑讉?#183;系辭上》中所說(shuō)的“繼之者，善也，成之者，性也”說(shuō)的就是這個(gè)意思。在有關(guān)誠(chéng)的論述中，我們可以感受到由本體論意義上的誠(chéng)推導(dǎo)引伸至倫理意義上道德主體對(duì)誠(chéng)的運(yùn)用?！吨杏埂钒凑仗斓乐\(chéng)為人道之誠(chéng)描繪出了一幅修養(yǎng)的路徑：“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣；明則誠(chéng)矣。”通過(guò)明誠(chéng)的方式也就是教育、學(xué)習(xí)的方式具體地把誠(chéng)運(yùn)用到實(shí)際生活中，這就是最高境界誠(chéng)之道人格化的體現(xiàn)，那種看起來(lái)不可捉摸的天道之誠(chéng)通過(guò)為善、行善、擇善的轉(zhuǎn)化過(guò)程就可以實(shí)現(xiàn)誠(chéng)。通過(guò)這種方式，主體的人道與本體的天道之間因明誠(chéng)而融為一體，最終達(dá)到天人合一的理想境界。
誠(chéng)在社會(huì)政治生活中的地位和作用
誠(chéng)是修心盡性、與天地參的重要手段。至誠(chéng)不但可以化物，而且可以育物，至誠(chéng)發(fā)揮到最高階段，就能達(dá)到盡人、物之性，就能實(shí)現(xiàn)贊天地之化育、與天地參的理想境界。誠(chéng)還是成己、成人的必要條件。一系列不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程便可以使自身明白事物的道理，內(nèi)心的這種修為過(guò)程達(dá)到一定程度就會(huì)成就自己，同時(shí)也能促使別人發(fā)生改變，這種成己、成人都需要以誠(chéng)作為實(shí)現(xiàn)手段，由此可見(jiàn)誠(chéng)在社會(huì)生活中的重要性。誠(chéng)在治理國(guó)家，預(yù)知社會(huì)發(fā)展方面也具有神奇的作用。運(yùn)用至誠(chéng)觀察和判斷事物就能做到客觀準(zhǔn)確，從而達(dá)到事半功倍的效果。最后，誠(chéng)還是個(gè)人道德修為的重要原則。“誠(chéng)者自誠(chéng)也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。”這里強(qiáng)調(diào)的是君子有誠(chéng)則可以達(dá)到成己、成物的境界，至誠(chéng)之道的運(yùn)用全在于道德主體的不斷修為，真正做到了至誠(chéng)，所有的問(wèn)題都會(huì)迎刃而解，有了誠(chéng)的信念，才能不斷致力于道德的修養(yǎng)，使自身道德修養(yǎng)達(dá)到一種感人化物的崇高境界。沒(méi)有堅(jiān)定的道德信念和道德意志，就不會(huì)有真正的道德修養(yǎng)和道德鍛煉，因此《中庸》一再?gòu)?qiáng)調(diào)誠(chéng)作為道德信念和道德意志在道德修養(yǎng)過(guò)程中的重要作用，這是《中庸》以誠(chéng)為核心的道德修養(yǎng)體系所要達(dá)到的最終目的。但也不可否認(rèn)，《中庸》對(duì)誠(chéng)的重視顯然過(guò)了頭，過(guò)分夸大了誠(chéng)的作用，帶有明顯的唯心主義傾向，這一點(diǎn)需要我們給予充分的注意?！吨杏埂氛J(rèn)為，中庸之道時(shí)刻體現(xiàn)在人們的日常活動(dòng)中，人們每時(shí)每刻都在體驗(yàn)著這種天生的、自發(fā)的中庸之道，對(duì)道的修養(yǎng)便是教化的開(kāi)始。而道所規(guī)定的性、天命并不完全取決原來(lái)是什么，而是取決于個(gè)體如何去表現(xiàn)道，如何去施行道、修為道?？梢哉f(shuō)中庸之道能夠應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)方面，儒家所提倡的修身、齊家、治國(guó)、平天下都可以以中庸之道作為指南。
中庸之道即中正不偏、經(jīng)?？尚兄?。從倫理道德的角度講，中庸是一種倫理原則，是對(duì)人們思想、情感方面的原則性約束。從實(shí)踐性的社會(huì)角度講，中庸又是一種人與人之間互動(dòng)的方式方法，具體體現(xiàn)為日常各種事務(wù)中的實(shí)踐活動(dòng)。正因?yàn)檫@種無(wú)處不在的滲透性與廣泛性，中庸之道才如此深刻地影響著中國(guó)人民的生活，成為社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的指導(dǎo)原則。
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