內(nèi)容提要：消費(fèi)主義肇始于19世紀(jì)末，二戰(zhàn)后成為歐美社會主流的價(jià)值取向。本文試對消費(fèi)主義的定義，消費(fèi)主義特征，消費(fèi)主義的緣起發(fā)展以及產(chǎn)生的影響，做一個(gè)簡要的梳理和分析，以期對正受到消費(fèi)主義沖擊的中國社會提供可借鑒的反思。
關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義 特征 產(chǎn)生原因 影響?yīng)お?br>消費(fèi)主義(consumerism)最初產(chǎn)生于19世紀(jì)末，二次大戰(zhàn)后，美國首先成為消費(fèi)社會， 消費(fèi)主義成為其主流價(jià)值取向；60年代起迅速波及到西歐和日本。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的 來臨，發(fā)達(dá)國家不僅將消費(fèi)品推向世界各地，更將消費(fèi)主義的意識形態(tài)推向世界。其推進(jìn)速度之快、推行范圍之廣、影響程度之深足以引起人們的重視與擔(dān)憂。誠如麥克基本所說“消費(fèi)主義是到目前為止最強(qiáng)有力的意識形態(tài)——現(xiàn)在，地球上已經(jīng)沒有任何一個(gè)地方能夠逃脫我們的良好生活愿望的魔法。”(1)在我國，一系列現(xiàn)象表明，消費(fèi)主義已呈迅速蔓延趨勢，它開始波及城鄉(xiāng)各地，沖擊到各類人群。因此，對消費(fèi)主義進(jìn)行多方位的了解與全面反思具 有緊迫而現(xiàn)實(shí)的意義。
一
什么是“消費(fèi)主義”?國內(nèi)外學(xué)者們有著不同的理解和表述。美國著名學(xué)者丹尼爾?貝爾從人自身的追求與需要出發(fā)指出：那種將大規(guī)模的消費(fèi)、高水平的生活視作為經(jīng)濟(jì)體制的合法目的、社會發(fā)展的主要手段、個(gè)人生活的根本追求為消費(fèi)主義的主要表現(xiàn)；人們普遍去追逐無限擴(kuò)張的更高更多的消費(fèi)，這種消費(fèi)的目的，滿足的主要不是需要(need)，而是“欲求” (desire)。(2)英國學(xué)者盧瑞(celia Lury)認(rèn)為“消費(fèi)文化是20世紀(jì)后半葉出現(xiàn)在歐美社會的物質(zhì)文化的一種特殊形式。”(3)消費(fèi)主義在物質(zhì)文化領(lǐng)域中已不限于商業(yè)領(lǐng)域，商品逐漸轉(zhuǎn)向由文化環(huán)境確定其用途而非由其單純的使用價(jià)值來決定，人們對商品的選擇與消費(fèi)體現(xiàn)出對不同社會等級、不同身分的認(rèn)同。鮑德里亞則揭示出在消費(fèi)主義居主導(dǎo)的社會中，“財(cái)富及物品同話語……構(gòu)成了一個(gè)全面、任意、縝密的符號系統(tǒng)、一個(gè)文化系統(tǒng)，它用需求及享受取代了偶然世界，用一種分類及價(jià)值的社會秩序取代了自然生理秩序。”(4)
我國諸多學(xué)者也對消費(fèi)主義做出了相應(yīng)的闡發(fā)。他們一般認(rèn)同：消費(fèi)主義是一種以推銷商品為動力，進(jìn)而無形中使現(xiàn)代社會的普通大眾被挾裹進(jìn)去的消費(fèi)至上的價(jià)值系統(tǒng)和生活方式。(5)消費(fèi)主義表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活層面上的大眾高消費(fèi)，它常常是由商業(yè)集團(tuán)的利益以及附屬于它們的大眾傳媒通過廣告或其它各種文化、藝術(shù)形式推銷給大眾，并且把個(gè)人幸福、社會地位和國家發(fā)展的道路都奠定在高消費(fèi)上，從而使高消費(fèi)成為正當(dāng)?shù)?、道德的和合法的或者說是自然的和普遍的。(6)消費(fèi)主義指的是一種價(jià)值觀念和生活方式，它煽動人們的消費(fèi)激情，刺激人們的購買欲望。(7)“消費(fèi)主義”代表了一種意義的空虛狀態(tài)以及不斷膨脹的欲望和消費(fèi)激情。消費(fèi)主義不在于僅僅滿足“需要”，而在于不斷追求難于徹底滿足的“欲望”。（8）
從以上學(xué)者論述中，我們可對消費(fèi)主義作如下概括：消費(fèi)主義主要是指以美國為代表，在西方發(fā)達(dá)資本主義國家普遍存在，也在不發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)的價(jià)值觀念或生活方式，它是一 種有明顯的價(jià)值訴求的意識形態(tài)。它追求和崇尚過度的物質(zhì)占有或?qū)⑾M(fèi)作為美好生活和人 生目的的價(jià)值觀念，以及在這種價(jià)值觀念支配下的行為和實(shí)踐。消費(fèi)主義堅(jiān)持這樣的看法： 第一，消費(fèi)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的最有效的活動和手段；第二，消費(fèi)是自我精神滿足和物質(zhì)滿足 的根本途徑；第三，消費(fèi)也是人生的根本目的，人生的意義就體現(xiàn)為消費(fèi)的質(zhì)和量：物欲的 滿足、感官的享受乃人生追求的最高價(jià)值。具體而言，消費(fèi)主義呈現(xiàn)如下特征：
(一)鮮明的物質(zhì)主義特征。物質(zhì)主義把人的全部需要都建立在對物質(zhì)的追求與渴望之上，表現(xiàn)為享樂主義及對物質(zhì)的無限追求；因此，它特別重視對物的占有與消費(fèi)，并通過一種過度的物質(zhì)占有或消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)其肉體與精神的滿足。事實(shí)上，消費(fèi)主義建立在大工業(yè)基礎(chǔ)上，是以大規(guī)模商品生產(chǎn)和商品交換為憑借的一種工業(yè)文化；在這種文化中，消費(fèi)對象呈無限擴(kuò)大趨勢。受消費(fèi)主義思想影響下的人們占有或消費(fèi)的商品，有的固然是為了滿足其物質(zhì)上的需要，但更主要的是為了滿足其精神上的需要(炫耀需要和攀比需要)，有時(shí)純粹是為了滿足其占有欲。在這種境遇中，消費(fèi)對象既包括物質(zhì)對象又包含諸多非物質(zhì)的對象，而且，近年來非物質(zhì)形態(tài)的商品在人們消費(fèi)中占據(jù)的位置越來越重要，但這種非物質(zhì)的對象同樣取得了物的消費(fèi)特性，時(shí)尚、品位、浪漫、富貴等等成為新的消費(fèi)對象與追逐目標(biāo)。據(jù)此，消費(fèi)日益脫離滿足需要的屬性，而成為滿足貪欲的表現(xiàn)。
(二)消費(fèi)品的象征(符號)意義超過其使用價(jià)值。人們無止境的欲望投射到具體產(chǎn)品消費(fèi) 上去，使社會地位及個(gè)人身份與消費(fèi)品聯(lián)姻，構(gòu)成一個(gè)滿足欲望的對象系統(tǒng)，從而使消費(fèi)變 成消費(fèi)者獲得身份的商品符碼體系，也就是說消費(fèi)成為對符號信仰的過程。消費(fèi)主義除了把 物質(zhì)商品看成是“物質(zhì)”以外，更多的是把商品看作是一種符號：一種代表身份或地位的象 征，即消費(fèi)主義把物質(zhì)消費(fèi)看作是自我表達(dá)和社會認(rèn)同的主要形式，看作是高生活質(zhì)量的標(biāo) 志和幸福生活的象征。這正如波德里亞所指出的，人們在消費(fèi)商品時(shí)已不僅僅是消費(fèi)物品本 身具有的內(nèi)涵，而是消費(fèi)物品所代表的社會身份符號價(jià)值。一件商品，無論是一種汽車，一 款大衣，一瓶香水，都具有這種彰顯社會等級和進(jìn)行社會區(qū)分的功能?！傲魍?、購買、銷售，對做了區(qū)分的財(cái)富及物品／符號的占有，這些構(gòu)成我們今天的語言、我們的編碼，整個(gè)社會都依靠它來溝通交流?！?9)瑪麗?道格拉斯也明確強(qiáng)調(diào)消費(fèi)的實(shí)質(zhì)在于消費(fèi)物品有意義。(10)
(三)消費(fèi)主義具有很強(qiáng)的感染性，一旦接受難以擺脫。這是由前面兩個(gè)特點(diǎn)自然引出的。馬克思和恩格斯曾指出：資產(chǎn)階級“商品低廉的價(jià)格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”。(11)由此，我們可以看到，一方面，由于消費(fèi)主義是通過物質(zhì)的占有或消費(fèi)來達(dá)到心理滿足的，即通過有形的物質(zhì)消費(fèi)來達(dá)到其目的的，因此，它作為一種“外顯”行為，其他人很容易模仿；另一方面高度發(fā)達(dá)的信息手段、大眾化銷售技巧、大肆鼓吹的廣告以及跨國公司的全球經(jīng)營，使得消費(fèi)主義在全球迅速蔓延。不僅所有的發(fā)達(dá)國家中的絕大多數(shù)人都實(shí)行這種過度消費(fèi)的生活方式，而且發(fā)展中國家的少數(shù)人，以及迅速發(fā)展國家中的許多人，都崇尚這種生活方式，并把其當(dāng)作美好生活的樣本。一旦接受消費(fèi)主義的生活方式，人們失去了判斷力和批判力，不能辨別什么是人類真正利益，什么是個(gè)人的真實(shí)需求(need)，就會把這種虛假需求(desire)當(dāng)作人類與個(gè)人的生存本質(zhì)。
由以上可見，消費(fèi)主義在當(dāng)代社會已不僅成為一種生活方式，更重要的是，它已內(nèi)化為相當(dāng)多人的價(jià)值理念，成為他們的行為指南。雖然消費(fèi)主義并不直接表現(xiàn)為對現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)、政治理性的辯護(hù)，但卻以一種隱蔽的、非政治化的方式，以通行的風(fēng)尚習(xí)俗等形式將即時(shí)滿足、追逐變化、喜新厭舊等特定價(jià)值合理化為個(gè)人日常生活中的自由選擇；與此相反，以往被視為美德的“節(jié)儉”卻淪為過時(shí)并急需摒棄的舊觀念。
二
消費(fèi)主義作為一種在歐美社會有相當(dāng)影響的意識形態(tài)與行為價(jià)值準(zhǔn)則，它的緣起、發(fā)展、蔓延絕不是偶然的。它受多種因素決定和影響。
(一)經(jīng)濟(jì)因素是消費(fèi)主義產(chǎn)生興盛的根本因素。消費(fèi)主義是資本主義文明演化的產(chǎn)物。工業(yè)革命是使消費(fèi)真正發(fā)生轉(zhuǎn)變的契機(jī)，隨著大機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代的到來，大規(guī)模的消費(fèi)物品生產(chǎn)從可能逐漸轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實(shí)。工業(yè)革命以后，機(jī)器徹底地改變了純粹依靠人力、畜力和自然力的生產(chǎn)模式，生產(chǎn)豐富多樣的產(chǎn)品已不再是高不可攀之事?！暗诙喂I(yè)革命”使資本主義高速發(fā)展，1870—1900年世界工業(yè)生產(chǎn)比1850-1870年間增加了兩倍?，F(xiàn)代消費(fèi)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生、生產(chǎn)技術(shù)的重大革新使消費(fèi)模式隨之發(fā)生重大變化，主要有兩個(gè)方面：一是“消費(fèi)民主化”，即消費(fèi)品不再主要為少數(shù)人或統(tǒng)治集團(tuán)所獨(dú)占；二是工業(yè)品的生產(chǎn)主要以大眾為消費(fèi)對象，大眾消費(fèi)進(jìn)而成為工業(yè)體制的目標(biāo)。進(jìn)入20世紀(jì)，流水線生產(chǎn)模式(也稱福特主義的方式)被廣泛采用，大批量的生產(chǎn)使大眾消費(fèi)成為現(xiàn)實(shí)。福特主義創(chuàng)造了工薪階層消費(fèi)模式，使工人有能力支付汽車、標(biāo)準(zhǔn)化住宅的費(fèi)用。福特主義是用“一天工作8小時(shí)，掙5美元”這樣的口號吸引工人加入消費(fèi)主義行列的。由于社會化大生產(chǎn)已經(jīng)達(dá)到能滿足大眾平均的基本需求的水平，買方市場也己經(jīng)形成，消費(fèi)成了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的契機(jī)。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，組織管理效率的提高，交換和消費(fèi)的步伐也大大加快。過去的短缺經(jīng)濟(jì)已被過剩經(jīng)濟(jì)所取代，資本增值也由原來主要依靠生產(chǎn)的投入，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)οM(fèi)市場的培養(yǎng)，從而使整個(gè)市場生產(chǎn)體系對消費(fèi)的依賴程度越來越高。而且，為了刺激經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長，進(jìn)一步擴(kuò)大消費(fèi)的范圍(從物質(zhì)形態(tài)的商品到非物質(zhì)形態(tài)的商品)，創(chuàng)造更為多樣的刺激，控制和引導(dǎo)消費(fèi)的形式，成為消費(fèi)主義發(fā)展的新動力。此外，戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)繁榮也拓展了以鼓勵消費(fèi)來加速資本周轉(zhuǎn)的要求，并將它有意識地制造為一種意識形態(tài)。
(二)政策因素是刺激消費(fèi)主義產(chǎn)生發(fā)展的動力。二戰(zhàn)后，經(jīng)過經(jīng)濟(jì)危機(jī)的洗禮，凱恩斯主義成為資本主義國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)思想。美國以及其它西方國家在戰(zhàn)后對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了政策調(diào)整，加強(qiáng)對自由放任經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，同時(shí)極度重視福利經(jīng)濟(jì)學(xué)對消費(fèi)的影響。這些措施——由國家對自發(fā)的市場進(jìn)行干預(yù)與調(diào)節(jié)，鼓勵、刺激消費(fèi)彌補(bǔ)了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的盲目性并在很大程度上解決了商品高度發(fā)達(dá)條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展動力問題，于是消費(fèi)成了推動經(jīng)濟(jì) 增長的決定因素?！盀橄M(fèi)而生產(chǎn)”成了經(jīng)濟(jì)學(xué)家、工商企業(yè)經(jīng)理和政治家們的經(jīng)濟(jì)策略。例如，1953年，美國艾森豪威爾總統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)顧問委員會主席宣布了新經(jīng)濟(jì)“福音”：美國經(jīng)濟(jì)的“首要目標(biāo)是生產(chǎn)更多的消費(fèi)品”。(12)刺激消費(fèi)、鼓勵消費(fèi)己成為消費(fèi)社會中商品生產(chǎn)的一個(gè)重要動力與目標(biāo)。正是這種為保證國民經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定運(yùn)行、適度增長而使各國政府對“為消費(fèi)而生產(chǎn)”的政策大力推行，促使消費(fèi)社會不遺余力地刺激消費(fèi)者對其必須和非必須的消費(fèi)品的無窮的購買欲望，掀起西方社會高消費(fèi)的浪潮。美國銷售分析家維克特?勒博宣稱：“我們龐大而多產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)……要求我們使消費(fèi)成為我們的生活方式，要求我們把購買和使用貨物變成宗教儀式，要求我們從中尋求我們的精神滿足和自我滿足……我們需要消費(fèi)東西，用前所未有的速度去燒掉、穿壞、更換或扔掉?！?13)
(三)輿論宣傳和引導(dǎo)對消費(fèi)主義起了推波助瀾的作用。消費(fèi)主義的形成既有經(jīng)濟(jì)學(xué)的原因，但更重要的因素則是人為誘導(dǎo)和推銷的結(jié)果。雜志、報(bào)紙興盛以及電視走進(jìn)千家萬戶，媒體的宣傳與引導(dǎo)一方面改變了人們的價(jià)值觀，保證人們消費(fèi)熱情的持續(xù)增長，另一方面又不斷構(gòu)筑出商品的新的意義來引導(dǎo)人們的消費(fèi)。由于人對物質(zhì)利益追求的無限性（現(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展及生產(chǎn)能力的無限擴(kuò)大使其具有了現(xiàn)實(shí)可能性)與人類需要的有限性之間存在著永恒的矛盾，這就使人必然努力去解決這一矛盾?！盀樯a(chǎn)者制造需要”的辦法是解決這一矛盾的重要構(gòu)思；而“制造需要”所帶來的風(fēng)險(xiǎn)，即產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)問題，又使廣告及媒體將生產(chǎn)經(jīng)營者所制造的需要轉(zhuǎn)化為消費(fèi)者“自身”自愿的需要，并最終使消費(fèi)者確信這些需要正是自己的需要。媒體不僅承擔(dān)刺激消費(fèi)需要的作用，同時(shí)更為微妙的任務(wù)在于改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀。馬克斯?韋伯提出的以勤儉、克制、勤勞為核心的新教倫理精神(曾經(jīng)作為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要的精神)逐漸被人們有意無意地淡忘或放棄，永久的經(jīng)濟(jì)膨脹需要不斷刺激人們的消費(fèi)需求。由此可見，在資本主義得到充分發(fā)展后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要人們接受一種全新的話語——享樂主義的生活方式的話語。而在這方面，媒體廣告提供了有力的幫助。廣告在不斷重復(fù)“平等”、“自由”及“美好生活方式”的話語聲中，激發(fā)人們的消費(fèi)欲望，去除了新教倫理在民眾精神層面的壟斷與行為規(guī)范的指導(dǎo)。廣告明白無誤地誘導(dǎo)和訓(xùn)導(dǎo)人們該怎樣安頓自己的肉身，獲得軀體感官的享樂，并由此使得大眾彼此模仿攀比，從而進(jìn)入一個(gè)高消費(fèi)的跟潮狀態(tài)。人們越來越受到所屬社會階層的趣味、流行時(shí)尚和傳媒的支配和左右，不知不覺地淪為各種社會控制力量的俘虜，加入到消費(fèi)主義的行列。
（四）購物廣場和信貸制度的出現(xiàn)，對消費(fèi)主義的盛行提供了保障。購物廣場的出現(xiàn)改變了人們的消費(fèi)方式。19世紀(jì)末開始，出現(xiàn)了一系列購物廣場，威廉斯(Williams)對這類商場的研究表明，百貨商場無論是從內(nèi)部裝修還是從設(shè)計(jì)上講都是史無前例的。這些美侖美奐的裝修和設(shè)計(jì)為逛商店、購物和消費(fèi)創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的環(huán)境。鋪張華麗、氣派和奇異的混合使得這類商場為顧客提供了想象中的欲望和物質(zhì)現(xiàn)實(shí)之間以及夢想和商業(yè)之間既新鮮又明確的結(jié)合。購買者隨意流連穿行在商品琳瑯滿目的購物環(huán)境中，感受到了全方位的刺激，越來越希望表現(xiàn)自我。根據(jù)威廉斯的觀察，“百貨商場對購物過程的(改革)所做的貢獻(xiàn)比它(為引導(dǎo)消費(fèi))對貨品夢幻般的陳列方式貢獻(xiàn)更大?！睆睦碚撋险f，這個(gè)過程也是從強(qiáng)調(diào)商品的“使用價(jià)值”到強(qiáng)調(diào)“交換價(jià)值”以及“符號價(jià)值”的過程。同時(shí)隨著歐美國家制度性的保障、信用或信貸消費(fèi)的出現(xiàn)，改變了人們的消費(fèi)觀念，花錢的方式越來越便捷。消費(fèi)者經(jīng)不住誘惑，從而導(dǎo)致及時(shí)行樂成為第二次世界大戰(zhàn)以后西方社會大眾消費(fèi)的時(shí)髦生活方式。這種消費(fèi)方式成為時(shí)尚后助長了縱欲、享樂和奢華的社會風(fēng)氣；分期付款改變了人們的消費(fèi)觀念。銀行信貸體系加大了刺激與引導(dǎo)人們進(jìn)行各種超前消費(fèi)。“信用卡讓人當(dāng)場立即兌現(xiàn)自己的欲求。機(jī)器生產(chǎn)和大眾消費(fèi)造就了這種新制度，新欲望的不斷產(chǎn)生、以及用以滿足它們的新方法也促成了這一改變。”(14)
消費(fèi)主義正是通過資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在動力，國家政策調(diào)整及各種商業(yè)活動，逐步滲 透到人們的日常意識和生活中。政府通過各種有關(guān)的經(jīng)濟(jì)政策助長公眾的消費(fèi)欲望，促使社 會意識的“消費(fèi)性”轉(zhuǎn)變。企業(yè)所有者與經(jīng)營者們利用廣播、電視、報(bào)刊等各種傳播媒介，鋪天蓋地地進(jìn)行商品廣告宣傳，改變?nèi)藗兊膫鹘y(tǒng)價(jià)值觀，影響和引導(dǎo)公眾的消費(fèi)，使人們在 不知不覺中習(xí)慣于按照這種宣傳進(jìn)行消費(fèi)。商品消費(fèi)改變了日常生活，改變了社會關(guān)系和生 活方式，也改變了人們看待這個(gè)世界和自身的基本態(tài)度。
三
消費(fèi)主義的產(chǎn)生及發(fā)展，一方面刺激了經(jīng)濟(jì)的增長，另一方面，也有著其內(nèi)在不可避免的矛盾。正如丹尼爾?貝爾所說：“資產(chǎn)階級社會與眾不同的特征是，它所要滿足的不是需要， 而是欲求。欲求超過了生理本能，進(jìn)入心理層次，它因而是無限的要求。”(15)這種消費(fèi)需求是永遠(yuǎn)無法得到完全滿足的。斯坦福大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家蒂博爾?斯克托夫斯基證明：“消費(fèi)是上癮的；每一件奢侈品很快就變成必需品，并且又要發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的奢侈品”。(16)可見，對物質(zhì)精益求精和永無饜足的渴求，在慫恿人們過量消費(fèi)而造成永不滿足感的同時(shí)，必然導(dǎo)致自然資源超前消耗，人們生存環(huán)境惡化，居住家園污染加劇的現(xiàn)象；具有意識形態(tài)功能的話語鼓勵了非理性攀比的瘋狂消費(fèi)觀，使我們居住的地球越來越不堪重負(fù)?？梢?，消費(fèi)主義不僅改變了人們的幸福觀和價(jià)值觀，更造成了人文環(huán)境和自然環(huán)境的雙重惡化。這具體表現(xiàn)為：
首先，從人文的角度看：消費(fèi)主義造成現(xiàn)代人的精神危機(jī)，使人生存取向的多維性漸被物化為單一的占有與消耗。消費(fèi)主義用物質(zhì)消費(fèi)作為衡量人的唯一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為自我價(jià)值只表現(xiàn)于自我的消費(fèi)與享受之中，否定人的精神向度的價(jià)值，從而，人就成為被動、貪婪的消費(fèi)者，喪失了自身的道德信仰(或者說，這時(shí)的信仰僅體現(xiàn)在消費(fèi)與占有上)，也喪失了人自身對創(chuàng)造性的渴望及對體現(xiàn)自身能動性發(fā)展的追求；人性淪落于物性，造成了消費(fèi)拜物教的觀念，造成了人與物之合理關(guān)系的異化，導(dǎo)致社會生活與道德秩序的嚴(yán)重扭曲。這正如鮑德里亞所揭示的“……富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是被物包圍……我們生活在物的時(shí)代?！?17)就是說，社會事實(shí)上成為“物的社會”，在這樣的社會中，物的占有與消費(fèi)成為衡量人們地位與生存意義的準(zhǔn)則。這樣，消費(fèi)不再是為了滿足人類生存的正常需要，而是刺激經(jīng)濟(jì)增長的有效手段，從而使人的消費(fèi)不再是為人類自身生存服務(wù)，變成資本經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)作的必備工具；人生目的背離了人自身全面自由發(fā)展的要求，淪為縱欲和享樂的施為者；個(gè)體在公共生活及社會實(shí)踐中，喪失了歸屬感與家園感，從而他人成為地獄，社會變?yōu)槔位\。在消費(fèi)社會中，人們普遍感到空虛無聊、生活無意義，在消費(fèi)浮華的外表下掩蓋不了深刻的精神文化危機(jī)。此外，消費(fèi)主義的發(fā)展以其放棄清教教義所具有的內(nèi)在價(jià)值觀念為前提，這種對舊有倫理精神背離使資本主義喪失了統(tǒng)攝當(dāng)下生活的超驗(yàn)的倫理觀念；“新資本主義”雖然在生產(chǎn)工作領(lǐng)域仍沿用新教倫理，但在消費(fèi)領(lǐng)域卻盛行刺激娛樂、放松和縱欲的風(fēng)氣，結(jié)果導(dǎo)致了人格的分裂：人們白天“正派規(guī)矩”工作，晚上“放浪形骸”消費(fèi)。
其次，從社會公平角度看，消費(fèi)主義加劇了人與入之間的不公平。公平一詞，從靜態(tài)看是指當(dāng)代人之間的公平即代內(nèi)公平，從動態(tài)看是指當(dāng)代人與后代人之間的公平即代際公平。而消費(fèi)主義一方面導(dǎo)致代際消費(fèi)不公：迅速耗竭的資源和加劇的環(huán)境污染實(shí)際上是當(dāng)代人提前消耗了本應(yīng)該屬于后代人消耗的資源，這就是代際不公。另一方面，消費(fèi)主義也導(dǎo)致代內(nèi)消費(fèi)不公。代內(nèi)消費(fèi)不公包括窮人與富人之間消費(fèi)不公、窮國與富國之間的消費(fèi)不公。例如，西方發(fā)達(dá)國家生產(chǎn)和消費(fèi)所用的主要原料大部分來自發(fā)展中國家；在消費(fèi)主義的引導(dǎo)下，僅占世界人口26％西方發(fā)達(dá)國家的人口，消耗了世界75％的物質(zhì)材料和80％的能源，人均消耗能源和物質(zhì)材料分別是發(fā)展中國家的35倍和50倍；美國人口不足世界人口的5％，每年卻消耗全世界開發(fā)資源的34％，人均消耗能源及產(chǎn)生的廢物分別相當(dāng)于發(fā)展中國家的500倍和150倍；如果全世界都像美國那樣消費(fèi)，整個(gè)地球?qū)⒉豢爸刎?fù)，所有的不可再生資源將在40年內(nèi)被消耗殆盡。
再次，從環(huán)境的角度看：消費(fèi)主義通過支持“大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)，大量廢棄”的現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī)?，F(xiàn)在許多有識之士已經(jīng)注意到了消費(fèi)主義生活方式對環(huán)境所造成的巨大破壞，如巴里?康芒納(Barry Commoner)在其1971年的書《封閉的循環(huán)》(The Closing Circle)中指出：工業(yè)社會受消費(fèi)驅(qū)動的生活方式比起人口規(guī)模來更是環(huán)境破壞的根源。(18)而《簡明牛津詞典》對“消費(fèi)”的經(jīng)典定義也明確地指出：“消費(fèi)”的現(xiàn)實(shí)指向，“摧毀或毀掉；浪費(fèi)或?yàn)E用；用光，用盡”。顯然，消費(fèi)主義大量消費(fèi)，大量生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)模式或是建立在人類的無知上，或是建立在自然資源是無限的假設(shè)之上；但是，我們現(xiàn)在掌握的知識已明確地告訴我們：地球作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)是有限的，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主張大量生產(chǎn)和大量消費(fèi)所激起的人類欲望顯然超越了地球生態(tài)圈所能承受的限度，而大量廢棄所造成的垃圾過剩也超越了生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)和轉(zhuǎn)化限度。實(shí)際上，我們現(xiàn)代環(huán)境問題的兩個(gè)重要方面——資源枯竭和廢棄物過?！褪侵苯佑蛇@種經(jīng)濟(jì)模式造成的。近20年來，世界森林面積以年均1800—2000萬公頃的速度銳減，目前世界上已有1200種動物滅絕。此外，人類濫砍濫伐、過度墾牧、盲目開采等等，導(dǎo)致水土流失、江河淤塞、土地沙化，都在破壞著人類不可重復(fù)的文明成果。
總之，在當(dāng)代社會，消費(fèi)主義所采用的生活方式，不僅意味著社會財(cái)富占有的不公，而 且還嚴(yán)重地威脅著人類賴以生存的根基。人類要走出困境和危機(jī)，就必須轉(zhuǎn)變消費(fèi)理念。拋 棄無限度的物質(zhì)性的消費(fèi)主義倫理。形成兼顧人的需要與自然需要、物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)、當(dāng)代人的需要與后代人的需要，以及同代人之間需要的適度性的消費(fèi)倫理。
注釋：
(1)比爾?麥克基本：《自然的終結(jié)》，長春：吉林人民出版社，2000年版，第15頁。
(2)丹尼爾?貝爾：《資本主義文化矛盾》，趙一凡、海隆、任曉晉譯，北京：三聯(lián)書店1989年版，第68頁。
(3)(4)西莉亞?盧瑞：《消費(fèi)文化》，張萍譯，南京：南京大學(xué)出版社，2003年版第1頁，第13頁。
(5)楊魁、董雅麗：《消費(fèi)主義文化的符號化解讀》，《現(xiàn)代傳播》2003年第1期第131頁。 (6)劉嘵君：《全球化過程中的消費(fèi)主義評說》，《青年研究》1997年第6期，第1頁。
(7)黃平：《未完成的敘說》，成都：四川人民出版社，1997年版，第120頁。
(8)王寧：《消費(fèi)社會學(xué)：一個(gè)分析的視角》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年版，第145頁。
(9)(17)讓?鮑德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富、全志鋼譯，南京：南京大學(xué)出版社2001年 版，第71頁，第1—2頁。
(10)羅鋼、王中忱主編：《消費(fèi)文化的讀本》：北京：中國社會科學(xué)出版社，2003年版，第57頁。
(11)《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，1972年版，第256頁。
(12)(16)艾倫?杜寧：《多少算夠——消費(fèi)社會與地球的未來》，畢幸譯，長春；吉林人民 出版社，1997版，第12頁，第21頁。
(13)轉(zhuǎn)引自艾倫?杜寧，1997，《多少算夠——消費(fèi)社會與地球的未來》，畢幸譯，長春： 吉林人民出版社，1997年版，第5頁。
(14)(15)丹尼爾?貝爾：《資本主義文化矛盾》，北京：三聯(lián)書店，1989年版，第67頁，第68頁。
(18)［美］戴斯?賈丁斯：《環(huán)境倫理學(xué)——環(huán)境哲學(xué)導(dǎo)論》，林官明，楊愛民譯，北京： 北京大學(xué)出版社，2002年版，第77頁。
(作者單位：華東師范大學(xué))
責(zé)任編輯：胡 建
