| 一、 生平及心理治療觀的形成 二、 自我理論 （一）自我的概念及特點(diǎn)； （二）自我的發(fā)展； 三、心理治療觀 （一）與傳統(tǒng)咨詢理論的區(qū)別; （二）“患者”中心療法的特點(diǎn)——治療關(guān)系; （三）治療過程； (四)治療目標(biāo)； 四、教育觀 (一)教育目標(biāo)； （二）學(xué)習(xí)理論； （三）教學(xué)理論； （四）師生關(guān)系； 五、影響 （一） 在心理咨詢和治療領(lǐng)域； （二） 在教育領(lǐng)域； 卡爾?羅杰斯（Carl?Rogers，1902——1987）美國(guó)人本主義心理學(xué)家和教育學(xué)家。馬斯洛去世之后，成為人本主義心理學(xué)的主要代言人。羅杰斯對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在他對(duì)人格的自我理論的提出、以患者為中心療法的創(chuàng)立以及以學(xué)生為中心的教育思想的倡導(dǎo)，對(duì)心理學(xué)的最大貢獻(xiàn)在于其心理治療觀。 一、生平及心理治療觀的形成 羅杰斯將其心理治療觀視為一種“人際關(guān)系哲學(xué)”，并專門寫了一篇名為《我的人際關(guān)系哲學(xué)及其形成》的文章回顧其心理治療觀的形成過程（下述的生平主要參考此文章）。 羅杰斯說“我之所以對(duì)談話法發(fā)生興趣，肯定在很大程度上與我幼年的孤獨(dú)生活有關(guān)”。1902年出生于美國(guó)伊利諾伊州的一個(gè)虔誠(chéng)信奉原教旨主義的中產(chǎn)階級(jí)家庭。自幼接受父母的價(jià)值觀和為人處事的方式，以疏遠(yuǎn)、冷淡的態(tài)度對(duì)待家庭以外的人，自稱“那一時(shí)期完全沒有與他人之間的親密的、互相交往的人際關(guān)系”。 中學(xué)開始，渴望友情的愿望有所增加，但因?yàn)轭l繁換校，“確實(shí)沒有和任何一個(gè)人結(jié)成一種親密的相互發(fā)生影響的私人關(guān)系”。 中學(xué)畢業(yè)后，考取了威斯康星大學(xué)農(nóng)學(xué)院，并加入一個(gè)基督教青年會(huì)社團(tuán)。在這一時(shí)期，開始了對(duì)今后從事職業(yè)的最初探索，曾是一個(gè)男孩俱樂部的主任，還在一個(gè)夏令營(yíng)擔(dān)任輔導(dǎo)員。在這時(shí)期結(jié)識(shí)了海倫并與其結(jié)婚，與妻子的相識(shí)和交流使其感覺到這是“有生以來第一次與另外一個(gè)人真正相互關(guān)心、息息相通的親密關(guān)系”。 1924年大學(xué)畢業(yè)后，進(jìn)了紐約的尤君思神學(xué)院，欲從事宗教事業(yè)。他在那里結(jié)識(shí)了兩位重要的心理學(xué)家——華生和紐科姆，而且在那里的兩段經(jīng)歷（一是參加講習(xí)班；二是學(xué)習(xí)古德堡?沃森主持的“與青年一道工作”的課程）對(duì)其人際關(guān)系哲學(xué)的形成起到了一定的作用，尤其是后者使羅杰斯“第一次清楚地認(rèn)識(shí)到與人親密合作是可能成為一種職業(yè)的”，這一認(rèn)識(shí)使其放棄了宗教研究。 隨后轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)的師范學(xué)院研究醫(yī)療心理學(xué)，結(jié)識(shí)了著名精神分析家阿德勒和臨床醫(yī)學(xué)家霍林沃斯，與此同時(shí)開始接觸杜威的思想觀念。 1928年獲心理學(xué)碩士學(xué)位，同年受聘于紐約羅徹斯特“兒童研究室”（實(shí)際上是一個(gè)為犯罪兒童和由于惡劣的家庭環(huán)境而受到社會(huì)組織保護(hù)的兒童們開設(shè)的一個(gè)指導(dǎo)診所），邊學(xué)邊干。后來，擔(dān)任羅徹斯特指導(dǎo)中心的主任，并于1931年獲博士學(xué)位。 在這一時(shí)期，與蘭克的討論以及雇用一個(gè)學(xué)過蘭克的“關(guān)系療法”的社會(huì)福利者，對(duì)弗洛伊德的精神分析法產(chǎn)生懷疑，他的觀念也發(fā)生了很大的變化。為詳細(xì)敘述了這一觀念的轉(zhuǎn)變于1937—1938年寫了《問題兒童的臨床醫(yī)療》。 1940年受聘為俄亥俄大學(xué)心理學(xué)教授，在此闡發(fā)了與病人進(jìn)行談話和心理療法的一些新的觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)自己開創(chuàng)的是“關(guān)于生活和人與人關(guān)系的一套獨(dú)特的哲學(xué)觀”。 1945——1957年任芝加哥大學(xué)心理學(xué)教授，在此期間收獲甚豐，提出關(guān)于人類相互關(guān)系的一種新理論，簡(jiǎn)要地?cái)⑹鰹椤霸谌魏斡H密、持續(xù)的關(guān)系中，如果我想創(chuàng)造出一種真誠(chéng)、關(guān)懷、理解的氣氛，我就必須相信人們，信任他們反省自我以及認(rèn)識(shí)他們自身問題的能力，信任他們解決這些問題的能力?！薄拔腋矣趯?duì)工作人員組成的集體給予同樣的信賴，努力造成一種氣氛，使每一個(gè)人都感到他要對(duì)整個(gè)集體的行動(dòng)負(fù)責(zé)，而集體也要對(duì)每一成員負(fù)責(zé)。人們給了我權(quán)利，我要把它完全交給集體?！薄拔覍⑦M(jìn)行試驗(yàn)，放手讓學(xué)生和辦集體自己選擇方向，并且以他們自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)去衡量他們?nèi)〉玫倪M(jìn)步?！?/span> 到1957年，在治療方法和治療過程中醫(yī)師與病人的關(guān)系等方面搞出了一套嚴(yán)密的理論，自稱“后來的十五年的研究證實(shí)了以上的假說”。 1962年起在斯坦福大學(xué)行為科學(xué)高級(jí)研究中心任研究員。 1964—1968年在加利福尼亞州西部行為科學(xué)研究所任常駐研究員。 羅杰斯一生著述甚豐，出版了16本專著，發(fā)表了200余篇文章，其中最主要的著作有《問題兒童的臨床醫(yī)療》（1939）、《以患者為中心的療法》（1951）、《心理治療和人格轉(zhuǎn)變》（1954）、《學(xué)習(xí)的自由》（Freedom to Learn）（1969）、《擇偶：婚姻及其選擇》（1973）、《卡爾?羅杰斯論個(gè)人力量》（1977）、《一種存在的方式》（1980）、《80年代學(xué)習(xí)的自由》（Freedom to Learn for the）（1983）。 二、羅杰斯的自我理論 在長(zhǎng)期的心理治療中，羅杰斯逐漸形成了自己的人格理論，而關(guān)于自我的理論則構(gòu)成了他的人格理論的核心。 （一） 自我的概念及特點(diǎn) 羅杰斯關(guān)于人格的基本假設(shè)是：每個(gè)人都具有一種固有的、先天的維護(hù)自我、提高自我、“自我實(shí)現(xiàn)”（Self-Enhancement）的動(dòng)機(jī),這是人最基本的、也是唯一的動(dòng)機(jī)和目的，它指引人朝向滿意的個(gè)人理想成長(zhǎng)。馬斯洛提出的所有需要層次都可歸入這一動(dòng)機(jī)中。 羅杰斯認(rèn)為每一個(gè)人都生活在一個(gè)以自我為中心、而又不時(shí)地變動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)世界里。這個(gè)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)心世界，羅杰斯把其稱為“現(xiàn)象場(chǎng)”。羅杰斯認(rèn)為自我是在與環(huán)境和他人的相互作用中形成的，是現(xiàn)象場(chǎng)的產(chǎn)物。 自我具有四個(gè)特點(diǎn)：（1）屬于對(duì)自己的知覺范圍，包括對(duì)“我”的特點(diǎn)的知覺，以及與“我”有關(guān)的人和事物的知覺的總和；（2）是組織化的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，對(duì)經(jīng)驗(yàn)雖然具有開放性，但其“概念格式塔”的性質(zhì)不變；（3）并非弗洛伊德精神分析意義上的人格結(jié)構(gòu)要素，不是控制行為的主體；（4）作為一種經(jīng)驗(yàn)的整體模型主要是有意識(shí)的或可以進(jìn)入意識(shí)的東西。 自我概念一旦形成,一個(gè)人可以在社會(huì)生活中逐漸產(chǎn)生許多“機(jī)體經(jīng)驗(yàn)”。例如，一個(gè)人可以完整地知覺到他的機(jī)體，體驗(yàn)到他所有的知覺，體驗(yàn)到這些知覺與所處環(huán)境中其他知覺和整個(gè)外部世界發(fā)生關(guān)系的方式。個(gè)體體驗(yàn)的積累決定著個(gè)體是否接受外界刺激的影響以及接受什么樣的影響。但是，有些機(jī)體經(jīng)驗(yàn)被兒童意識(shí)到，這些經(jīng)驗(yàn)成為現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)，而沒有被兒童意識(shí)到的經(jīng)驗(yàn)則以潛在的形式對(duì)自我的發(fā)展起著作用。 （二）自我的發(fā)展 當(dāng)最初的自我概念形成之后，人的自我實(shí)現(xiàn)趨向開始激活，在自我實(shí)現(xiàn)這一股動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)下，兒童在環(huán)境中進(jìn)行各種嘗試活動(dòng)并產(chǎn)生出大量的經(jīng)驗(yàn)。通過自身機(jī)體自動(dòng)評(píng)價(jià)過程，有些經(jīng)驗(yàn)會(huì)使他感到滿足、愉快，有些即相反，滿足愉快的經(jīng)驗(yàn)會(huì)使兒童尋求保持、再現(xiàn)，不滿足、不愉快的經(jīng)驗(yàn)會(huì)使兒童盡力回避。在孩子尋求積極的經(jīng)驗(yàn)中，有一種是受他人的關(guān)懷而產(chǎn)生的體驗(yàn)，還有一種是受到他人尊重而產(chǎn)生的體驗(yàn)。羅杰斯把這兩種體驗(yàn)稱為“正向關(guān)懷需求”，但兒童這種“正向關(guān)懷需求”的滿足完全取決于他人，而他人（包括父母）是根據(jù)兒童的行為是否符合其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為標(biāo)準(zhǔn)來決定是否給予關(guān)懷和尊重，所以說他人的關(guān)懷與尊重是有條件的。這些條件體現(xiàn)著父母和社會(huì)的價(jià)值觀，羅杰斯稱這種條件為“價(jià)值條件”。 兒童不斷通過自己的行為體驗(yàn)到這些價(jià)值條件，會(huì)不自覺地將這些本屬于父母或他人的價(jià)值觀念內(nèi)化，變成自我結(jié)構(gòu)的一部分。漸漸地兒童被迫放棄按自身機(jī)體評(píng)價(jià)過程去評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)，變成用自我中內(nèi)化了的社會(huì)的價(jià)值規(guī)范去評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)，這樣兒童的自我和經(jīng)驗(yàn)之間就發(fā)生了異化。當(dāng)經(jīng)驗(yàn)與自我之間存在沖突時(shí)，個(gè)體就會(huì)預(yù)感到自我受到威脅，因而產(chǎn)生焦慮。預(yù)感到經(jīng)驗(yàn)與自我不一致時(shí)，個(gè)體會(huì)運(yùn)用防御機(jī)制（歪曲、否認(rèn)、選擇性知覺）來對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工，使之在意識(shí)水平上達(dá)到與自我相一致。如果防御成功，個(gè)體就不會(huì)出現(xiàn)適應(yīng)障礙，若防御失敗就會(huì)出現(xiàn)心理適應(yīng)障礙。 為保證經(jīng)驗(yàn)與自我的一致即健康人格的形成，家長(zhǎng)和社會(huì)就應(yīng)該通過“無條件的積極關(guān)注”，使兒童得到“無條件的滿足”。例如，母親通過給予兒童以慈愛，使他們逐漸學(xué)會(huì)像母親愛自己一樣愛別人，把這種“無條件的積極關(guān)注”作為自己內(nèi)在的需要和價(jià)值行動(dòng)的準(zhǔn)則。也就是父母或其他成人在給予兒童愛時(shí)較少注意兒童行為的方式，在這種條件下成長(zhǎng)起來的兒童，不會(huì)顯示出價(jià)值的條件，自我與經(jīng)驗(yàn)之間也便不會(huì)有不一致，兒童就能發(fā)展成為“充分發(fā)揮作用的人”（the fully functioning person）。 按Rogers的看法，每個(gè)人心中有兩個(gè)自我：一個(gè)是他的自我概念，即實(shí)際自我；一個(gè)是他打算成為的自我，即理想自我。如果兩種自我有跟大重合或相當(dāng)接近，人們的心理是健康的；反之，如果兩種自我評(píng)價(jià)間差距過大，心理問題就容易出現(xiàn)。 三、心理治療觀 羅杰斯對(duì)心理學(xué)的最大貢獻(xiàn)在于其以自我理論為理論假設(shè)的心理治療觀。他的 “以人為中心”的咨詢療法直接反映出他的心理治療觀。 （一）與傳統(tǒng)咨詢理論的區(qū)別 羅杰斯心理治療觀經(jīng)歷了“非指導(dǎo)性治療”--“患者”中心療法(client—centeredtherapy，又稱來訪者中心法)—“以人為中心”的療法的過程。 羅杰斯曾受過弗洛伊德心理分析理論的系統(tǒng)訓(xùn)練,但在咨詢實(shí)踐中,他發(fā)現(xiàn)這種在當(dāng)時(shí)被公認(rèn)為最權(quán)威的咨詢方法并不能產(chǎn)生滿意的效果。于是,他在實(shí)踐中逐漸摸索和發(fā)展自己獨(dú)特的咨詢方法和理論。1951年,他出版了《以患者為中心的咨詢療法》一書,系統(tǒng)闡述其心理咨詢療法的理論與方法。 羅杰斯的咨詢理論與傳統(tǒng)咨詢理論最本質(zhì)的區(qū)別在于對(duì)咨詢者與被咨詢者之間的關(guān)系的看法。傳統(tǒng)的心理咨詢理論強(qiáng)調(diào)咨詢者在咨詢過程中的中心和指導(dǎo)地位,因?yàn)樗麄兪苓^專業(yè)訓(xùn)練,有方法和經(jīng)驗(yàn)去發(fā)現(xiàn)被咨詢者的問題并指導(dǎo)他們解決問題;而被咨詢者往往沒有認(rèn)識(shí)自己的行為和動(dòng)機(jī)的能力,不能解決自身的問題,因而有賴于咨詢者的指導(dǎo)。羅杰斯提出了截然相反的看法。他認(rèn)為:“被咨詢者清楚哪些情感受到傷害;應(yīng)該向什么方向努力,關(guān)鍵問題在哪里,哪些經(jīng)驗(yàn)被埋沒了。”他堅(jiān)信,只有被咨詢者才真正有解決自身問題的能力。 在羅杰斯看來,心理咨詢的成功并不主要取決于咨詢者的專業(yè)知識(shí)和訓(xùn)練,而取決于咨詢者這個(gè)人本身和他對(duì)待被咨詢者的態(tài)度。1957年提出的“改變?nèi)烁裰委煹某渥銞l件”都是指醫(yī)生的個(gè)人態(tài)度，與他們的職業(yè)訓(xùn)練無關(guān)。 （二）“患者”中心療法的特點(diǎn)——治療關(guān)系 以患者為中心療法的特點(diǎn)是將將醫(yī)師與患者關(guān)系視為改變和成長(zhǎng)的最重要的治療因素。 羅杰斯在《充分發(fā)揮作用的人——一個(gè)心理醫(yī)師對(duì)美好生活的看法》中描述了理想的以人為中心治療方法的情景：“醫(yī)師和患者建立很深的個(gè)人關(guān)系和主觀關(guān)系——不是像一位科學(xué)家和一個(gè)研究對(duì)象那樣的關(guān)系，也不象一位醫(yī)師在準(zhǔn)備診斷和醫(yī)治，而是像一個(gè)人和一個(gè)人之間的關(guān)系。 具體來說：醫(yī)師感到患者是一個(gè)具有無條件自我價(jià)值的人：即不論他的處境、他的行為、或他的情感如何都是具有價(jià)值的人。醫(yī)師能讓自己對(duì)患者有深刻的理解；沒有任何內(nèi)部障礙能妨礙他在與患者相處的任何時(shí)刻對(duì)患者的狀況察覺；而且，他還能向患者傳達(dá)他設(shè)身處境的移情理解。醫(yī)師只滿足一種于提供一種氣氛，使患者能有最大的自由變成他自己。 對(duì)患者來說，這一理想的治療意味著對(duì)他自身內(nèi)部似乎越來越奇特的、未知而又危險(xiǎn)的情感的探索。他開始理解他的某些經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)在過去曾作為對(duì)自我的結(jié)構(gòu)太有威脅和損害而被排拒與意識(shí)之外，因而此時(shí)此刻他就是他的恐懼，或他的憤怒，或他的溫柔，或他的力量?！?/span> 羅杰斯認(rèn)為醫(yī)患良好氣氛的建立有賴于三個(gè)條件。首先,真誠(chéng)一致。咨詢者與被咨詢者都是真誠(chéng)的。雙方越是真誠(chéng)，越是對(duì)治療有利。要作到真誠(chéng)，雙方即要明了自己的內(nèi)心感受，在可能的情況下保持深層意識(shí)與外部表現(xiàn)的一致，又要愿意通過語言和行動(dòng)來表達(dá)自己內(nèi)心的復(fù)雜感受。第二,咨詢者應(yīng)該無條件地接受被咨詢者。這意味“咨詢者要表達(dá)對(duì)被咨詢者作為一個(gè)有潛力的人的深切、誠(chéng)摯的關(guān)心;這是一種不因被咨詢者的思想、情感和價(jià)值而受到影響的關(guān)心”。第三,咨詢者要能站在被咨詢者的角度去體驗(yàn)被咨詢者的思想、情感和行為,并把體驗(yàn)到的這種情感、價(jià)值傳達(dá)給被咨詢者，使被咨詢者意識(shí)到他的情感、思想和行為受到咨詢者的關(guān)注，使來訪者有被人聽到和理解之感。羅杰斯把此稱為“移情理解”。 總之，要幫助來訪者就必須尊重他們，相信他惡魔內(nèi)具有成長(zhǎng)的潛力以及自我向?qū)У哪芰?，理解他們的體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)，真誠(chéng)地關(guān)注他們，以使他們發(fā)展獨(dú)特的自我。 羅杰斯認(rèn)為這種積極的、相互信任的人際關(guān)系一旦建立起來,被咨詢者就能夠自由充分地去體驗(yàn)?zāi)切┻^去因太具威脅性而不敢正視和體驗(yàn)的思想和情感,通過治療過程，從而自主解決自身的問題,朝著“充分發(fā)揮作用的人”的方向發(fā)展。 （三）治療過程 羅杰斯在很早的時(shí)候就給心理治療過程提出了12個(gè)步驟，雖然它們看似不同，但在實(shí)施過程中是不能截然分開的。具體來說，包括以下步驟： 第一， 來訪者主動(dòng)求助。來訪者如果沒有改變自我的需要，治療很難成功； 第二， 治療者說明情況。治療者向來訪者介紹治療過程，強(qiáng)調(diào)來訪者的作用，治療者的作用只是創(chuàng)造有利于來訪者成長(zhǎng)的氣氛； 第三， 鼓勵(lì)來訪者自由表達(dá)情感。治療者不管來訪者表達(dá)什么樣的情感，均應(yīng)以誠(chéng)懇、友好的態(tài)度相待； 第四， 治療者能接受、認(rèn)識(shí)、澄清對(duì)方的消極情感。治療者不只是被動(dòng)接受對(duì)方提供的信息，僅僅對(duì)表面的內(nèi)容作反映，而應(yīng)深入到對(duì)方內(nèi)心深處，注意發(fā)現(xiàn)對(duì)方影射或暗含的情感。這是很困難且很微妙的一步； 第五， 促進(jìn)來訪者的成長(zhǎng)。一旦對(duì)方將消極情感表達(dá)、暴露出來，模糊的、試探性的、積極的情感便不斷萌生出來； 第六， 接受來訪者的積極情感。治療者只需不加評(píng)價(jià)地接受對(duì)方的積極情感，促使對(duì)方自然達(dá)到領(lǐng)悟與自我了解的地步； 第七， 來訪者開始接受真實(shí)自我。由于治療者對(duì)患者采取了接受和理解的態(tài)度，患者便有機(jī)會(huì)重新認(rèn)識(shí)自我，并接受真實(shí)自我。這為對(duì)方在新的水平上達(dá)到自我整合奠定了基礎(chǔ)； 第八， 幫助來訪者采取決定。新的整合意味著新決定與新行為的產(chǎn)生，治療者應(yīng)協(xié)助對(duì)方澄清可能做出的選擇； 第九， 療效的產(chǎn)生。來訪者通過自我領(lǐng)悟，達(dá)到了對(duì)問題的新的認(rèn)識(shí)，某種積極、嘗試性的行動(dòng)便應(yīng)運(yùn)而生了； 第十， 擴(kuò)大療效。在已有嘗試的基礎(chǔ)上，治療者應(yīng)幫助對(duì)方發(fā)展更深層的領(lǐng)悟，并擴(kuò)大領(lǐng)悟范圍； 第十一， 來訪者的全面成長(zhǎng)。來訪者克服了對(duì)選擇的恐懼，勇于探索自我發(fā)展的新行動(dòng)。 此時(shí)，雙方的關(guān)系達(dá)到頂點(diǎn)，來訪者會(huì)主動(dòng)提出問題與治療者討論； 第十二， 治療結(jié)束。來訪者感到無需再尋求幫助，治療即告結(jié)束。 （四）治療目標(biāo) 羅杰斯的以人為中心的治療目標(biāo)是將原本不屬于自己的是經(jīng)內(nèi)化而成的自我部分去除掉，找回屬于他自己的思想情感和行為模式，用羅杰斯的話說“變回自己”“從面具后面走出來”，只有這樣的人才能充分發(fā)揮個(gè)人的機(jī)能。 羅杰斯在《成為一個(gè)人意味著什么？》中提到“人們似乎有一種成為真正自己的強(qiáng)烈愿望。這種愿望是一個(gè)有利的心理因素，它促使人摒棄他在生活中常用的面具，促使他去發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)隱藏在面具后面的陌生人——他自己的被掩蓋起來的部分”。拋開面具后出現(xiàn)的新人（充分發(fā)揮作用的人或自我實(shí)現(xiàn)的人）具有以下的特點(diǎn)： 1、 對(duì)經(jīng)驗(yàn)開放 與防御戒備性狀態(tài)相反。防御是有機(jī)體對(duì)于某些經(jīng)驗(yàn)的一種反應(yīng)，這些經(jīng)驗(yàn)被認(rèn)為或預(yù)期為有威脅的，同個(gè)人對(duì)自身或?qū)ψ陨砼c外界關(guān)系的現(xiàn)有印象是不協(xié)調(diào)的。 他變得更易于了解源于自身機(jī)體內(nèi)部的情感和態(tài)度，同時(shí)也變得更能認(rèn)識(shí)周圍的客觀現(xiàn)實(shí)，而不是以先入之見去一味硬搬。 2、信任自己的機(jī)體 他不再那么害怕自己的情感反應(yīng)，對(duì)源于自身機(jī)體的各種復(fù)雜豐富的情感和傾向越來越發(fā)感到信任和喜愛，相信他的機(jī)體是達(dá)到每一存在情境中的最滿意的行為的一種手段。 3、出自個(gè)人內(nèi)心的評(píng)判 他越來越感到評(píng)價(jià)的基點(diǎn)存在于自身內(nèi)部，因而他逐漸不再尋求他人的贊可或否定，不再依賴他人提出的生活標(biāo)準(zhǔn)，也不再依靠他人來幫助自己做出決定和選擇。 4、創(chuàng)造力 充分發(fā)揮作用的人都具有高度的創(chuàng)造力。他們不是以遵循或者消極適應(yīng)社會(huì)和文化的傳統(tǒng)而著稱。在環(huán)境激烈變革中，更有適應(yīng)能力并能生存下來。 5、愿意成為一個(gè)變化的過程 在自由的治療對(duì)話中，他常常會(huì)放棄這些一成不變的目標(biāo)，愿意接受這樣一種令人滿意的認(rèn)識(shí)：他不是一個(gè)固定僵化的實(shí)體，而是一個(gè)變化 |
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