———進(jìn)化外傳之七
馮聿峰
一
1893年，赫胥黎應(yīng)邀在英國(guó)牛津大學(xué)做了一個(gè)關(guān)于進(jìn)化論的講演，在演講內(nèi)容的基礎(chǔ)上，演講者增添了一個(gè)“導(dǎo)言”，次年以《進(jìn)化論與倫理學(xué)》的書(shū)名出版。如果知道這本書(shū)后來(lái)竟然成為中國(guó)近代（甚至包括現(xiàn)代）最成功、最流行的進(jìn)化論普及讀本，演講者可能會(huì)感到驚訝，也許他會(huì)建議：“重寫(xiě)一本怎么
樣？”
赫胥黎是達(dá)爾文的吹鼓手和忠實(shí)的捍衛(wèi)者，他比任何其他人都更早意識(shí)到“自然選擇原理”在達(dá)爾文理論中的核心地位，但他并不贊同將人之外的生物界與人類(lèi)社會(huì)之間進(jìn)行簡(jiǎn)單地類(lèi)比，把達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)用來(lái)作為鼓勵(lì)放任自流的殘酷競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的“理論依據(jù)”。因此赫胥黎對(duì)斯賓塞一類(lèi)的言論是不欣賞的，在《進(jìn)化論與倫理學(xué)》中，他質(zhì)疑按照“大自然的進(jìn)步法則”來(lái)設(shè)計(jì)人類(lèi)社會(huì)政策的合理性和可能性。因?yàn)檫M(jìn)化沒(méi)有方向，那種認(rèn)為自由競(jìng)爭(zhēng)最終會(huì)帶來(lái)人類(lèi)福祉的想法只能是空中樓閣。道德情感和社會(huì)責(zé)任感是構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，也是人之所以為人的根本，不管人因神而來(lái)還是起源于毫無(wú)目的的偶然性都是如此。是毫無(wú)憐憫地任由弱小者自生自滅還是盡力為他們提供保護(hù)和安全，進(jìn)化論揭示的生物學(xué)定律并不改變“正義”的判斷準(zhǔn)則。
《進(jìn)化論與倫理學(xué)》不是一本標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)化論的普及讀物，它是一個(gè)達(dá)爾文的信徒對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義的不滿(mǎn)和駁斥。 二
23歲的嚴(yán)復(fù)1877年作為首批海軍留學(xué)生入英國(guó)皇家海軍學(xué)院學(xué)習(xí)，在這個(gè)當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)盛帝國(guó)的兩年中，堅(jiān)船利炮給他的震撼要小于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)給他的震撼。這使得中國(guó)近代思想史多了一個(gè)多姿多采的大人物，而少了一個(gè)碌碌無(wú)為的軍官或者小吏。在中國(guó)慘敗給日本人的1894年，嚴(yán)復(fù)開(kāi)始翻譯《進(jìn)化論與倫理學(xué)》。兩年后，它以《天演論》的名字用令今天的書(shū)商艷羨的速度傳遍了中國(guó)的大江南北。
嚴(yán)復(fù)用“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自己的譯文提出了要求，以他的文才，“達(dá)、雅”不是多大的難題，不過(guò)，對(duì)照他的譯文和赫胥黎的原文，我們很難掌握嚴(yán)復(fù)理解“信”的準(zhǔn)則。《天演論》用“物競(jìng)天擇，適者生存”這幾個(gè)字來(lái)統(tǒng)括生物界包括人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，對(duì)原著中強(qiáng)調(diào)人與其他生物之間的界限、強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)道德的獨(dú)特性進(jìn)行了徹底的顛覆。不僅在在一個(gè)社會(huì)中，人與人之間必須“競(jìng)爭(zhēng)生存”，在國(guó)際社會(huì)中，民族與民族之間也必須“競(jìng)爭(zhēng)生存”，只有“最宜者”才可以免于淘汰。在“當(dāng)前”的競(jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)已然處于下風(fēng)，要避免“無(wú)以自存，無(wú)以遺種”的下場(chǎng)，唯一的出路在于順應(yīng)潮流，遵從自然法則，求變求新，奮發(fā)圖強(qiáng)，在競(jìng)爭(zhēng)中擊敗入侵中國(guó)的列強(qiáng)?！短煅菡摗肥恰哆M(jìn)化論與倫理學(xué)》的節(jié)譯，其中卻夾雜著大量斯賓塞的東西，嚴(yán)復(fù)分析時(shí)世、警醒世人的按語(yǔ)相比原文也頗為壯觀(guān)。
《天演論》也不是一本標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)化論普及讀物，它是一個(gè)痛感時(shí)弊，希望國(guó)富民強(qiáng)的先知對(duì)同胞的當(dāng)頭棒喝。 三
不過(guò)，《天演論》在事實(shí)上充當(dāng)了科普讀物的角色。稱(chēng)它為“國(guó)內(nèi)首次全面系統(tǒng)介紹進(jìn)化論的作品”并不過(guò)分。（類(lèi)似的評(píng)價(jià)在諸色人等對(duì)《天演論》的“蓋棺論定”中基本上是一個(gè)共識(shí)）“物競(jìng)天擇，適者生存”在今天是大多數(shù)人理解進(jìn)化論的基礎(chǔ)，甚至在許多人看來(lái)，這8個(gè)字概括了進(jìn)化論的精義。從這個(gè)意義上說(shuō)，《天演論》是迄今為止最為成功的進(jìn)化論的中文普及讀物。它的影響可以說(shuō)超越了“一代人”。然而，《天演論》介紹的進(jìn)化論是不是真正“全面、系統(tǒng)”值得商榷，事實(shí)上，即使不用今天的標(biāo)準(zhǔn)而只用當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，使用這樣的評(píng)價(jià)也不會(huì)讓人覺(jué)得心安理得。
這個(gè)事實(shí)表明，嚴(yán)復(fù)和《天演論》有可能成為科學(xué)傳播史上的一個(gè)經(jīng)典?？茖W(xué)的解釋和傳播依賴(lài)于文化的底本，嚴(yán)復(fù)不是首個(gè)介紹進(jìn)化論觀(guān)點(diǎn)的人，《天演論》之所以能夠取得壓倒性?xún)?yōu)勢(shì)是它切合當(dāng)時(shí)的文化氛圍，能夠激起時(shí)代精英們的強(qiáng)烈共鳴，從而產(chǎn)生巨大反響。因?yàn)樗?，中?guó)人人都知道了達(dá)爾文，不過(guò)可能很少有人知道，那不是真正的達(dá)爾文。
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