經(jīng)濟(jì)增長理論(阿瑟·劉易斯)附錄 經(jīng)濟(jì)增長是否可?。?nbsp;
像其他任何事情一樣，經(jīng)濟(jì)增長是要付出代價(jià)的。如果經(jīng)濟(jì)增長可以在不產(chǎn)生任何不利條件的情況下實(shí)現(xiàn)，那么人人都會(huì)完全贊成。但是，由于經(jīng)濟(jì)增長有其實(shí)際的不利條件，人們根據(jù)其對(duì)利弊的不同估計(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長采取不同的態(tài)度。
他們可能不喜歡同經(jīng)濟(jì)增長聯(lián)系在一起的社會(huì)，而喜歡在穩(wěn)定的社會(huì)中盛行的那種態(tài)度和制度?；蛘呒词顾麄冞m應(yīng)增長社會(huì)的制度，他們也可能不喜歡由穩(wěn)定社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樵鲩L社會(huì)的那個(gè)過渡過程；因此，他們可能會(huì)得出這樣的結(jié)論：增長帶來的好處與增長造成的動(dòng)蕩的代價(jià)相比是不值得的，或者增長應(yīng)當(dāng)逐步實(shí)現(xiàn)，這樣社會(huì)就有盡可能長的時(shí)間來適應(yīng)經(jīng)濟(jì)增長所需要的變化。我們首先談增長的有利條件，然后再從增長所需要的態(tài)度以及在過渡過程中出現(xiàn)的動(dòng)蕩的角度來考慮增長的代價(jià)。
（一）經(jīng)濟(jì)增長的好處
經(jīng)濟(jì)增長的好處并不是財(cái)富增加了幸福，而是財(cái)富增加了人們選擇的范圍。把財(cái)富和幸福聯(lián)系起來是很難的。幸福來自一個(gè)人對(duì)生活的看法：隨遇而安，樂觀開朗和不為未來擔(dān)心。財(cái)富增加的財(cái)力如超過財(cái)富增加的欲望，會(huì)增加幸福，但情況不一定如此，還沒有證據(jù)證明，富人比窮人幸福，或者個(gè)人的幸福會(huì)隨著收入的增加而增加。如果在獲得財(cái)富以后，不再隨遇而安，而是對(duì)財(cái)力和前途更加擔(dān)心了，那么財(cái)富會(huì)減少幸福。的確有一些說明這種情況的證據(jù)。只要經(jīng)濟(jì)增長來自機(jī)警地捕捉經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)，那么與人們不那么關(guān)心增長的社會(huì)相比，幸福必然會(huì)少一些。證據(jù)表明，美利堅(jiān)合眾國精神上的動(dòng)蕩比其他國家嚴(yán)重得多，即使考慮統(tǒng)計(jì)報(bào)告中的差別，至少可以相信，自殺率高同在一個(gè)已經(jīng)富有的社會(huì)中追求更大的成功的努力是有因果關(guān)系的。我們當(dāng)然不能說，增加財(cái)富會(huì)增加幸福，我們也不能說，增加財(cái)富會(huì)減少幸福，即使我們能這樣說，那也不能成為反對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的決定性理由，因?yàn)樾腋２⒉皇巧钪形ㄒ坏暮檬?。我們不知道生活的目的是什么，但是，如果是幸福，那么演變可能老早就停止了，因?yàn)闆]有理由認(rèn)為，人比豬或比魚更幸福。人與豬的差別在于，人有控制自己的環(huán)境的更大的能力；而不在于人更加幸福。在這一較量中，經(jīng)濟(jì)增長是十分可取的。
經(jīng)濟(jì)增長的理由是，它使人類具有控制自己環(huán)境的更大能力，因此增加了人類的自由。
我們首先可以在人與自然的關(guān)系中看到這一點(diǎn)。在原始階段，人類得為生存而斗爭(zhēng)。他們經(jīng)過極其艱苦的勞動(dòng)，從土地上得到僅夠維持生活的東西。每年，他們有幾個(gè)月的時(shí)間忍饑挨餓，因?yàn)楫?dāng)年的收獲吃不到下一個(gè)收獲期。他們經(jīng)常遭到饑荒、瘟疫和傳染病的危害。他們的孩子有一半不到10歲就死去了，他們的妻子到40歲就是滿臉皺紋的老婦了。
經(jīng)濟(jì)增長使他們能夠擺脫這種無能為力的狀態(tài)。技術(shù)的改進(jìn)減少了勞動(dòng)量，增加了食物的數(shù)量和品種。饑荒消除了，嬰兒死亡率從30％下降到3％；死亡率從4％下降到1％?；魜y、天花、瘧疾、鉤蟲病、黃熱病、瘟疫、麻瘋病和肺病完全消失了。因此，生活本身擺脫了一些自然威脅。并不是人人都認(rèn)為這是一種進(jìn)步。如果你認(rèn)為活著不如死了好，最好是不生，那么你就不會(huì)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長使死亡率下降這一事實(shí)了不起。但是我們大多數(shù)人仍然很原始，以致理所當(dāng)然地認(rèn)為，活著比死好。
經(jīng)濟(jì)增長也使我們有了選擇更多空閑時(shí)間的自由。在原始狀態(tài)，我們僅僅為了活命就得拼命勞動(dòng)。經(jīng)濟(jì)增長以后，我們就能希望有更多的空閑時(shí)間或更多的物品，實(shí)際上，我們的確希望既有更多的空閑時(shí)間又有更多的物品。如果貧窮的農(nóng)業(yè)國與富有的工業(yè)國相比，會(huì)得到一個(gè)相反的印象，因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)國，當(dāng)天氣不利于農(nóng)業(yè)的時(shí)候，在一年的很大一部分時(shí)間里，人們都無事可做，而在工業(yè)國，人們一年到頭都正常地勞動(dòng)；但是這是一種錯(cuò)誤的比較。如果我們不是用工業(yè)去與農(nóng)業(yè)相比，而是用富國的工業(yè)部門與窮國的工業(yè)部門相比，同樣再對(duì)這兩類國家的農(nóng)業(yè)部門進(jìn)行比較，我們將會(huì)幾乎毫無例外地發(fā)現(xiàn)，隨著收入的增加，每個(gè)部門的勞動(dòng)時(shí)間都會(huì)縮短隨著使用的機(jī)械力量的增加，勞動(dòng)的艱苦程度也會(huì)減輕。
另外，經(jīng)濟(jì)增長除了使我們得到的貨物和空閑時(shí)間增加以外，得到的服務(wù)也會(huì)增加。在最窮的社會(huì)里，為了獲得糧食，需要有60％或70％的人從事農(nóng)業(yè)，而在最富的國家里，有12—15％的人從事農(nóng)業(yè)就足以提供好一倍的營養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。因此，越富的國家就越能騰出人來從事其他的活動(dòng)——當(dāng)醫(yī)生、護(hù)士和牙科醫(yī)生；當(dāng)教師；當(dāng)演員和表演者；當(dāng)藝術(shù)家和音樂家。哲學(xué)家們所珍視的許多“高等”活動(dòng)——藝術(shù)、音樂、研究哲學(xué)本身——在某種意義上是一種奢侈品，只有隨著經(jīng)濟(jì)的增長使越來越多的人擺脫生產(chǎn)糧食的基本任務(wù)，社會(huì)才能開展那些活動(dòng)。誠然，只需要較少的剩余就可以支持藝術(shù)活動(dòng)，一些最高的藝術(shù)成就是在廣大群眾還很貧窮的社會(huì)中產(chǎn)生的。上世紀(jì)生活水平的提高擴(kuò)大了欣賞和實(shí)踐藝術(shù)的機(jī)會(huì)，而不一定會(huì)對(duì)最好的藝術(shù)的質(zhì)量和數(shù)量產(chǎn)生什么影響。但是，且不說最高的藝術(shù)，群眾的空閑時(shí)間以及欣賞以前只供極少數(shù)人欣賞的奢侈品的機(jī)會(huì)無疑大大增加了。今天，聽最優(yōu)秀的作曲家的作品的人比莫扎特或巴赫時(shí)代聽他們作品的人多得多了，看倫勃朗和埃爾格雷科的作品的人也多得多了。
從這些變化中，婦女得到的好處甚至比男人還多。在大多數(shù)不發(fā)達(dá)國家里，婦女是苦役，在家里做那些在比較先進(jìn)國家中已由機(jī)器做的事情——連續(xù)幾小時(shí)碾磨谷物，走好幾里路去提水，等等。經(jīng)濟(jì)增長把這些任務(wù)及其他許多任務(wù)——
紡織、教育孩子、照顧病人——交給外單位去做了，那些單位專業(yè)化程度高，資本雄厚，具有大生產(chǎn)的一切有利條件。在這個(gè)過程中，婦女?dāng)[脫了沉重的勞動(dòng)，不再關(guān)在家庭的圈子里，終于得到了成為完全的人的機(jī)會(huì)，可以像男人一樣進(jìn)行思考和發(fā)揮才能。男人可以辯論經(jīng)濟(jì)進(jìn)展對(duì)他們是否有好處，但如果由婦女來辯論經(jīng)濟(jì)增長是否可取，這無異于辯論婦女是否應(yīng)該有機(jī)會(huì)不再當(dāng)牛馬和加入人類的行列。
經(jīng)濟(jì)增長還使人類能夠享受更多的人道主義。例如，在處于僅能維持生計(jì)的最低水平時(shí)，那些自身難保的人哪有能力顧及旁人，最弱者只能以失敗而告終。只有隨著剩余產(chǎn)品的增加，人們才會(huì)越來越關(guān)心麻瘋病患者、精神錯(cuò)亂者、殘廢者、盲人及其他不幸者。關(guān)心病人、無能者、不幸者、寡婦和孤兒的愿望在文明社會(huì)里不一定比在原始社會(huì)里強(qiáng)烈。
但是在文明社會(huì)里，可用于這一目的手段比在原始社會(huì)里多，因此，事實(shí)上，表現(xiàn)出來的人道主義就多。有些人對(duì)這種做法感到不安；他們認(rèn)為，保護(hù)那些在競(jìng)爭(zhēng)性的斗爭(zhēng)中不能自立的人是違背社會(huì)的優(yōu)生利益的，他們認(rèn)為，除非使這種人失去生育能力，否則長期的后果將有傷生物元?dú)?。但是，這種人目前仍占少數(shù)。
在那些目前的政治欲望超過資源的社會(huì)里，經(jīng)濟(jì)增長可能特別重要，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長可能會(huì)防止否則可能會(huì)出現(xiàn)的難以容忍的社會(huì)緊張局面。例如，在英國等某些國家內(nèi)，工人階級(jí)或他們的發(fā)言人不斷要求增加工資，不斷要求增加住房、教育、衛(wèi)生和其他設(shè)施的開支。如果在這樣的社會(huì)中，人均收入保持穩(wěn)定，一個(gè)集團(tuán)的欲望只能靠犧牲其它集團(tuán)的利益來滿足，這必然會(huì)導(dǎo)致內(nèi)亂。在當(dāng)今的民主時(shí)代，世界上大多數(shù)國家都處在這樣的階段：除非迅速增加人均產(chǎn)量以使資源更接近于欲望，否則嚴(yán)重內(nèi)亂不可避免。經(jīng)濟(jì)增長的這一方面給政治家留下的印象最深，所以難怪各地的民主政治家都深信促使經(jīng)濟(jì)迅速增長的迫切性。同時(shí)必須承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)增長并不是總能減少斗爭(zhēng)。相反，經(jīng)濟(jì)增長可能會(huì)打亂比較平穩(wěn)的社會(huì)關(guān)系，引起嫉妒和欲望，引起階級(jí)、種族或宗教沖突。這同那種認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長不一定增加幸福的看法有關(guān)。經(jīng)濟(jì)增長也不一定能增加政治自由。它增加獨(dú)裁者通過大眾傳播媒介控制人的思想和通過組織嚴(yán)密的警察機(jī)構(gòu)來控制人身自由的機(jī)會(huì)。所以不能說經(jīng)濟(jì)增長一定會(huì)改善政治關(guān)系。
欲望和力量不相稱的另一個(gè)方面在國際地位低的國家的政治態(tài)度中可以看到?，F(xiàn)在處于殖民地地位的人民渴望獨(dú)立。
人口眾多但收入低微的獨(dú)立國家渴望在國際會(huì)議上獲得較高的地位。不管是對(duì)是錯(cuò)，這些國家的人民認(rèn)為，如果他們更富一些，尤其是如果他們富得足以建立起強(qiáng)大的武裝力量，他們?cè)谑澜缡聞?wù)中的份量就會(huì)增加，他們的國民和他們的生活方式就受到比較多的人的尊重。有些民族主義者對(duì)現(xiàn)代世界的反應(yīng)是敬而遠(yuǎn)之，要求他們的人民恢復(fù)舊的生活方式。但是，已經(jīng)掌權(quán)的大多數(shù)民族主義者認(rèn)為，需要使經(jīng)濟(jì)迅速增長。許多人認(rèn)為，各國在財(cái)富或經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的巨大差別是引起戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，如果生活水平方面的差距不是很大，世界就會(huì)更加接近和平。這種看法非?？梢?，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)迅速增長的社會(huì)常常會(huì)情不自禁地進(jìn)攻鄰居。無論如何，戰(zhàn)爭(zhēng)的原因是多種多樣的，是同經(jīng)濟(jì)考慮間接有關(guān)的，所以從對(duì)和平或戰(zhàn)爭(zhēng)可能產(chǎn)生的影響的角度來討論經(jīng)濟(jì)增長的理由是沒有助益的。
有時(shí)候人們說，期望世界上所有國家都能不斷提高生活水平必然是幻想，因?yàn)槠浜蠊粫?huì)使世界累積起來的礦物和燃料庫存迅速枯竭。這種說法所依據(jù)的兩個(gè)假設(shè)都難以肯定。
第一個(gè)假設(shè)是，人的才智到適當(dāng)時(shí)候就會(huì)枯竭，無法找到新的東西來取代已經(jīng)用光的東西，由于我們懂得了原子的性質(zhì)以及從一種元素到另一種元素的轉(zhuǎn)變，這種假設(shè)越來越可疑了。第二個(gè)假設(shè)是，子孫后代會(huì)對(duì)世界的資源有同樣的要求。
為什么我們?yōu)榱耸菇窈髱资兰o(jì)的人類生活再延長一世紀(jì)左右而應(yīng)該保持貧窮？難道沒有同樣充分的理由使目前幾代人充分利用他們發(fā)現(xiàn)的資源而讓不知多少世紀(jì)以后的人去自己照管自己？即使對(duì)這些問題的回答都是否定的，也還有另一點(diǎn)理由，即把礦物和燃料迅速用光的并不是世界上最窮的國家，而是最富的國家。如果這種說法言之有理，可將其視為對(duì)歐洲和北美的勸告，叫它們不要再進(jìn)一步提高生活水平，但是如果用以勸告亞洲人和非洲人繼續(xù)保持目前的貧困，那其說服力就差遠(yuǎn)了，因?yàn)閬喼奕撕头侵奕四壳皩?duì)累積的資源儲(chǔ)藏量的利用是微不足道的。
[（二）貪得無厭的社會(huì)
如果不用付出代價(jià)就可以得到上述好處，幾乎人人都會(huì)贊成。但是許多人認(rèn)為，為經(jīng)濟(jì)增長所需要的態(tài)度和制度本身是不可取的；他們喜歡屬于穩(wěn)定的社會(huì)的那種態(tài)度和制度。
首先，他們不喜歡節(jié)約精神，而這是經(jīng)濟(jì)增長的條件之一。如果其他條件相同，增長最快的社會(huì)就是人們用心通過增加利潤或降低成本來捕捉經(jīng)濟(jì)增長機(jī)會(huì)的社會(huì)?？磥恚@種節(jié)約的傾向，除非同或者為了財(cái)富本身或者為了財(cái)富帶來的社會(huì)威望或?qū)e人的權(quán)力而取得財(cái)富的愿望聯(lián)系起來，否則實(shí)際上不可能得到充分的發(fā)展，雖然僅僅為了減少艱苦勞動(dòng)和增加空閑時(shí)間來享樂或從事精神活動(dòng)的愿望，也很有可能產(chǎn)生這種傾向?？梢哉f，節(jié)約是一種美德，因?yàn)樵鲪豪速M(fèi)和最充分地利用資源就像憎惡謀殺和照顧寡婦和孤兒一樣，都同樣是人類的神圣職責(zé)——事實(shí)上，關(guān)于才能的寓言就是這樣說的。并不是每個(gè)人都同意，關(guān)心和愛護(hù)資源或關(guān)心和愛護(hù)消逝的時(shí)間是我們的神圣職責(zé)；這些人會(huì)說，節(jié)約使人在精力和幸福方面付出的代價(jià)太大，因此它不是美德，而是邪惡。他們可能承認(rèn)有責(zé)任履行節(jié)約或進(jìn)行足夠的勞動(dòng)，以便達(dá)到某種為健康和舒服（一個(gè)含糊的概念）所需要的最起碼的生活水平，但是他們會(huì)說，超過這個(gè)程度的努力節(jié)約是不值得的。此外，即使那些承認(rèn)節(jié)約是美德的人也可能同樣對(duì)下面這個(gè)事實(shí)（如果是事實(shí)的話）感到遺憾，即只有在與物質(zhì)主義的邪惡（如果是邪惡的話）聯(lián)在一起時(shí)，才能發(fā)現(xiàn)這種美德。希望教孩子們最充分地利用他們得到的資源和機(jī)會(huì)（節(jié)約的美德），同時(shí)不要希望得到比已有的更多的東西（避免貪婪的邪惡）是可能的。如果這樣做了，如果教育是卓有成效的，那么經(jīng)濟(jì)仍然會(huì)增長；只是這種增長不表現(xiàn)在越來越高的物質(zhì)生活水平上，而表現(xiàn)在在物質(zhì)水平不變的情況下，空閑時(shí)間越來越多上；如果也不讓這種空閑時(shí)間造成越來越大的無所事事的邪惡（如果是邪惡的話），還必須教孩子們?cè)诶每臻e時(shí)間時(shí)既不要無所事事，又不要生產(chǎn)商品和勞務(wù)。實(shí)際上，這樣探討問題是不可能取得很大結(jié)果的，因?yàn)檫@是以假設(shè)人性與目前的人性不同為基礎(chǔ)的。人都希望增加財(cái)富，希望節(jié)約和無所事事。所有這些欲望從本質(zhì)上說似乎都稱不上美德或邪惡，但是如果不顧別的責(zé)任、義務(wù)或權(quán)利極端地追求某種欲望，其結(jié)果就會(huì)造成個(gè)性的不平衡，也會(huì)損害他人。對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，“過于注重物質(zhì)”和“注重物質(zhì)不夠”同樣是可能的?；蛘?，換句話說，經(jīng)濟(jì)增長是可取的，但是肯定不能增長得太多（超過了對(duì)精神或社會(huì)健康有益的程度），正如不能增長得太少一樣。
關(guān)于個(gè)人主義，完全可以說同樣的話，這是經(jīng)濟(jì)增長受到攻擊的第二個(gè)原因?？磥?，如果個(gè)人主要關(guān)心自己的利益及他們較近的親屬的利益，經(jīng)濟(jì)增長的可能性就會(huì)大一些，而如果他們與廣泛得多的社會(huì)義務(wù)網(wǎng)聯(lián)系在一起，增長的可能性就會(huì)小一些。這就是經(jīng)濟(jì)增長無論作為原因還是作為后果都與下列現(xiàn)象聯(lián)系在一起的道理：大家庭和聯(lián)合家族制度的消失，以地位（奴隸制、農(nóng)奴制、等級(jí)制、年齡、家庭、種族）為基礎(chǔ)的社會(huì)制度的逐步消亡并為以契約和機(jī)會(huì)均等為基礎(chǔ)的制度所取代；社會(huì)高度的縱向流動(dòng)性；部落聯(lián)系減少及對(duì)社會(huì)集團(tuán)的要求的承認(rèn)普遍減少。這是又一個(gè)不能用把一種說法的一面看作是美德而把它的另一方面看作是邪惡的方法來解決的問題。所有個(gè)人都應(yīng)有某些權(quán)利，應(yīng)當(dāng)保護(hù)這些權(quán)利不受一切社會(huì)要求的損害，但與此同時(shí)，每一個(gè)人都屬于一個(gè)集團(tuán)或一系列集團(tuán)，集團(tuán)的存在是為個(gè)人的社會(huì)健康所必要的，而集團(tuán)的繼續(xù)存在則取決于個(gè)人承認(rèn)集團(tuán)的要求并忠實(shí)地接受它的權(quán)威。在過去的500年中，個(gè)人主義的發(fā)展有其不好的一面，但是也產(chǎn)生了可貴的起解放作用的影響。因此，不能攻擊經(jīng)濟(jì)增長與個(gè)人主義聯(lián)系在一起，好像人類關(guān)系中的唯一的好東西就是部落主義、社會(huì)地位、大家庭關(guān)系和政治上的極權(quán)主義。
對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的第三種攻擊是由于它與依靠理性聯(lián)系在一起。經(jīng)濟(jì)增長依靠改進(jìn)技術(shù)，而當(dāng)人們對(duì)自然和對(duì)社會(huì)關(guān)系均采取理性的態(tài)度時(shí)，才能最大限度地改進(jìn)技術(shù)?，F(xiàn)在理性的頭腦是可疑的，要么因?yàn)樗徽J(rèn)為會(huì)導(dǎo)致宗教上的不可知論或無神論，要么也因?yàn)樗徽J(rèn)為與接受權(quán)威是不相容的。至于宗教信仰，我們時(shí)代的弊病是否是由于對(duì)上帝或各種神仙的信仰的衰落造成的，或者我們時(shí)代的弊病是否比以前宗教信仰比較普遍的時(shí)期的弊病還大，這個(gè)問題是可以討論的。但是，無論如何，說相信理性的重要性與相信上帝是矛盾的，那是不對(duì)的。不能以理性的手段來證明或否定上帝的存在，所以沒有任何理由可以說明，為什么最有理性的人也不應(yīng)相信上帝的存在。理性并不損害宗教，而是損害權(quán)威，只有當(dāng)宗教是以權(quán)威為基礎(chǔ)時(shí)，理性的頭腦才對(duì)宗教是敵視的。但是在這個(gè)意義上講，理性的頭腦對(duì)科學(xué)同對(duì)宗教一樣敵視；因?yàn)樗鼣骋暼魏芜@樣的企圖，即說什么目前的理論是不能從下而上重新進(jìn)行檢查的，或者只有首創(chuàng)者才有權(quán)利懷疑它的可靠性。但是，在這里，對(duì)待理性的態(tài)度也應(yīng)當(dāng)同對(duì)待物質(zhì)主義和個(gè)人主義一樣；在兩個(gè)對(duì)立的方面中，只把一個(gè)方面看作是美德是找不到真理的。因?yàn)檎缥镔|(zhì)主義和精神力量都是可取的，社會(huì)同樣需要理性和權(quán)威。美好生活的基礎(chǔ)應(yīng)是把對(duì)立的原則編織在一起，而不是拒絕某些原則，只利用另一些原則。
第四種攻擊是那些不喜歡同經(jīng)濟(jì)增長聯(lián)系在一起的規(guī)模增長的人發(fā)動(dòng)的。首先，規(guī)模經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)在分工和使用機(jī)器上。
有人不喜歡這樣，因?yàn)樗麄儾幌矚g機(jī)器制造的產(chǎn)品，而喜歡熟練手工藝人制造的產(chǎn)品。經(jīng)濟(jì)增長破壞了舊的手藝。雖然它創(chuàng)造了更多的新工藝、機(jī)器工藝和其他工藝（因?yàn)閷I(yè)化大大增加了工藝的范圍），但是許多人仍對(duì)舊工藝及舊的手工產(chǎn)品的消失感到遺憾，對(duì)新工藝的發(fā)展或大規(guī)模生產(chǎn)帶來的豐富而便宜的產(chǎn)品并不感到高興。專業(yè)化原則本身也受到攻擊，因?yàn)閷I(yè)化使人們不得不反來復(fù)去做同一件事情，不管是往螺栓上擰螺帽、巧克力裝箱、在大學(xué)里反來復(fù)去講同樣的課、練習(xí)音階或是去掉附錄，這必然是枯燥無味的，直至人們非常習(xí)慣于自己的職業(yè)，以致不把全部心思放在工作上也可以應(yīng)付自如。
規(guī)模經(jīng)濟(jì)還表現(xiàn)在他們自身的管理單位的規(guī)模的擴(kuò)大上。因此，商業(yè)部門、管理單位及其他組織的規(guī)模也擴(kuò)大了。
在這一過程中，人們不再擁有工具，變成了無產(chǎn)者。大規(guī)模的組織也帶來了特殊的社會(huì)緊張；這種組織必須按等級(jí)管理，這就意味著少數(shù)人發(fā)號(hào)施令，多數(shù)人俯首聽命，不管你花多大力氣去使這一進(jìn)程民主化也沒有用。這樣的組織還必須找到某種方法來分配工作和報(bào)酬，這既要行之有效，還要被認(rèn)為是公正的。我們還沒有學(xué)會(huì)如何管理大規(guī)模組織而又不引起動(dòng)亂，因此，許多人認(rèn)為，沒有這種組織反而好。
人們不喜歡大規(guī)模組織還因?yàn)樗鼘?shí)行嚴(yán)格的紀(jì)律；日復(fù)一日，人們必須同時(shí)起床，同時(shí)到達(dá)工作地點(diǎn)，做大致同樣的事情和同時(shí)回家。有人認(rèn)為，這使生活枯燥單調(diào)，使人只起機(jī)械的作用，像是大輪子上的顆顆齒輪。他們不希望把人拴在時(shí)鐘上，而希望每天有更多的選擇自由，雖然他們根本不清楚個(gè)體勞動(dòng)是否就不是時(shí)鐘的奴隸，或者按時(shí)勞動(dòng)是否就令人遺憾的。
大規(guī)模組織的經(jīng)濟(jì)還使城鎮(zhèn)得到發(fā)展，當(dāng)這與增加人均實(shí)際收入聯(lián)系在一起時(shí)尤譬如此。與對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的需求相比，這增加了對(duì)制成品和勞務(wù)的需求。因?yàn)榉磳?duì)大城鎮(zhèn)是與喜歡農(nóng)業(yè)職業(yè)聯(lián)系在一起的，所以這實(shí)際上是反對(duì)技術(shù)進(jìn)步。因?yàn)檎羌夹g(shù)進(jìn)步使一個(gè)國家只需15％的人就能生產(chǎn)出全國所需的口糧，如果我們要回到需要70％的人來生產(chǎn)糧食的時(shí)代去，我們就得放棄農(nóng)業(yè)科學(xué)教給我們的一切，或者我們必須把勞動(dòng)時(shí)間減少到每周10小時(shí)左右。正是農(nóng)業(yè)的技術(shù)進(jìn)步使城市職業(yè)增加，但是大規(guī)模組織的經(jīng)濟(jì)使這些城市職業(yè)集中在越來越大的城市內(nèi)。這是否是不可取的，根本不清楚。大多數(shù)人如果有機(jī)會(huì)在城鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村工作，都選擇在城鎮(zhèn)工作，這就是城鎮(zhèn)以鄉(xiāng)村為代價(jià)得到發(fā)展的原因；只有少數(shù)人喜歡鄉(xiāng)村而不喜歡城鎮(zhèn)，在譴責(zé)城鎮(zhèn)的人中，有許多人實(shí)際上卻千方百計(jì)避免生活在鄉(xiāng)村。如果城鎮(zhèn)是匆匆忙忙興建起來的，沒有適當(dāng)?shù)囊?guī)?；蚬芾?，它們的確可能破敗不堪、單調(diào)、丑陋和不衛(wèi)生；但是當(dāng)今沒有任何理由說明為什么新城鎮(zhèn)（或者甚至老城鎮(zhèn)）不能像鄉(xiāng)村那樣漂亮、優(yōu)美、衛(wèi)生和令人鼓舞，而且還能提供任何村莊所望塵莫及的廣泛得多的鍛煉身心的機(jī)會(huì)。
最后，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長感到遺憾的可能是因?yàn)樗蕾囀杖氲牟黄降取４嬖谶@種依賴性是無法否認(rèn)的，因?yàn)槿绻麑?duì)艱苦的勞動(dòng)、自覺的勞動(dòng)、技術(shù)活、負(fù)責(zé)精神和主動(dòng)性不給不同的報(bào)酬，那經(jīng)濟(jì)增長將會(huì)是微小的或出現(xiàn)負(fù)增長。在任何具體情況下，現(xiàn)有的差別是太大還是太小是可以爭(zhēng)議的，這只是從大于或小于為取得人們希望的增長率所需的差別這個(gè)有限的意義上說的。但是，正如蘇聯(lián)的統(tǒng)治者很快發(fā)現(xiàn)的，無可爭(zhēng)議的是，即使根本沒有差別，經(jīng)濟(jì)也可以取得較大的增長。
現(xiàn)在在這方面反對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的部分理由只不過是說，在某時(shí)某地，現(xiàn)有的差別大于為取得當(dāng)時(shí)的增長水平所需的程度，是由于社會(huì)組織的缺陷造成的。在這個(gè)意義上說，這種說法僅僅是主張改變社會(huì)制度（繼承財(cái)產(chǎn)、擁有土地、稅收、受教育的機(jī)會(huì)等等），以便改變收入或財(cái)產(chǎn)的分配，而不降低經(jīng)濟(jì)增長率。但是在另一些情況下，經(jīng)濟(jì)增長所要求的差別程度，即使完全承認(rèn)縮小差別會(huì)降低增長率，也是不能接受的，例如，如果不支付以當(dāng)?shù)貥?biāo)準(zhǔn)來衡量很高的薪金，就請(qǐng)不到外國教師或技術(shù)人員，或者如果不給國內(nèi)外的開拓型企業(yè)家賺取和保持遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是“合理”水平的利潤的機(jī)會(huì)，他們就不愿意發(fā)展。在這種問題上，對(duì)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)就是供求關(guān)系的考驗(yàn)：“合理的”差別就是為取得所需要的技術(shù)或主動(dòng)性而客觀需要的那種薪金或利潤。但是在這一考驗(yàn)中“合理的”東西根據(jù)某種其他的價(jià)值或社會(huì)正義標(biāo)準(zhǔn)來衡量就“不合理了”。
從這一分析中可以得出三個(gè)結(jié)論。第一，經(jīng)濟(jì)增長的某些所謂代價(jià)根本不是增長的必然結(jié)果——比如，城鎮(zhèn)的丑陋和工人階級(jí)的貧困。第二，某些所謂邪惡從本質(zhì)上說實(shí)際上并不是邪惡——比如，個(gè)人主義、說理或城鎮(zhèn)的發(fā)展。像在人生的一切方面一樣，這些事情可能會(huì)做得過分一些，但是，這些事情從本質(zhì)上說，是同其對(duì)立面一樣可取的。但是由此可以得出第三個(gè)結(jié)論，即經(jīng)濟(jì)增長率過高可能不利于社會(huì)。經(jīng)濟(jì)增長只是許多好事中的一件好事，我們可能會(huì)做得過分一些。過分的增長既可能是造成下列現(xiàn)象的原因，也可能是下列現(xiàn)象造成的結(jié)果，這些現(xiàn)象是：過分追求物質(zhì)、過分的個(gè)人主義、人口過分流動(dòng)、收入過分懸殊等等。社會(huì)決意提高增長率，使其高于目前的水平，并不一定明智；如果它們這樣做，他們會(huì)得到很大的好處，但是也會(huì)在社會(huì)和精神方面付出很大的代價(jià)，可能的得是否超過可能的失，這必須盡量根據(jù)每一種情況分別加以估計(jì)。正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長有得有失，所以我們對(duì)經(jīng)濟(jì)增長的態(tài)度幾乎毫無例外地都有兩重性。我們要求消滅貧困、文盲和疾病，但是我們又拼命抓住我們所喜歡的信念、習(xí)慣和社會(huì)安排不放，哪怕這些東西正是造成我們感到悲痛的貧困的原因也罷。
（三）過渡問題如果要在已存在幾百年的增長率很低、經(jīng)濟(jì)多少處于停滯狀態(tài)的社會(huì)里實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長，那就會(huì)產(chǎn)生一些特殊的問題。
因?yàn)檫@需要改變信念、習(xí)慣和制度，雖然等到新的信念、習(xí)慣和制度實(shí)施一段時(shí)間并牢固地扎下根的時(shí)候，可能會(huì)達(dá)到一種從任何意義上說都比靜止的舊的社會(huì)平衡優(yōu)越的新的動(dòng)態(tài)平衡，但是過渡時(shí)期可能會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的但卻是非常痛苦的情況。
其中比較明顯的情況之一是改變?nèi)藗兊膭趧?dòng)習(xí)慣。例如假設(shè)在一個(gè)非常原始的國家里發(fā)現(xiàn)了銅，而在那個(gè)國家里，人們都有自己的土地，這使他們都能過上自己感到滿意的生活，雖然衛(wèi)生、物質(zhì)或文化水平都很低。這些人不愿意去銅礦勞動(dòng)，他們可能不會(huì)自愿去銅礦就業(yè)，盡管領(lǐng)取的工資會(huì)使他們?cè)阢~礦勞動(dòng)變得有利可圖。另一方面，如果迫使他們到礦上勞動(dòng)，他們因此而創(chuàng)造的財(cái)富可能會(huì)使他們的物質(zhì)福利、衛(wèi)生、教育和文化水平大大提高。再假設(shè)在最初受強(qiáng)迫后，他們過一段時(shí)間會(huì)非常喜歡這種新的勞動(dòng)，非常欣賞高水平和非常瞧不起以前的生活方式，以致到適當(dāng)時(shí)候，在取消了強(qiáng)迫以后，他們也會(huì)樂于到礦上勞動(dòng)。在這種情況下，暫時(shí)采用強(qiáng)迫手段是應(yīng)該的嗎？這個(gè)抽象的例子絕不僅僅是學(xué)術(shù)探討，因?yàn)樗侵弈承┑貐^(qū)發(fā)生的情況極為相象，在那里人們被迫去礦上或種植園勞動(dòng)，不管是由于他們的首領(lǐng)發(fā)布的命令還是因?yàn)檫@是掙錢來交納為迫使他們到這些地方去勞動(dòng)而強(qiáng)加給他們的稅收的唯一辦法，或者是因?yàn)樗麄儽粡淖约旱耐恋刳s走。實(shí)際情況比我們的抽象例子所列舉的事實(shí)更為復(fù)雜。因?yàn)檫€有個(gè)事實(shí)是，那些采用強(qiáng)迫手段的人這樣做首先是為了自己發(fā)財(cái)，而并不是因?yàn)樗麄兿Ｍ旄７侵奕?。在有些情況中，還有一個(gè)事實(shí)是，非洲人甚至得不到物質(zhì)上的好處；與此相反，他們以前的村莊在經(jīng)濟(jì)上遭到毀滅，他們的生活方式遭到破壞，而他們自己則住在貧民窟和棚戶區(qū)的簡陋房屋內(nèi)，物質(zhì)生活與精神生活一樣貧乏。我們?cè)诒菊{(diào)查報(bào)告中始終強(qiáng)調(diào)，有可能取得表現(xiàn)為人均產(chǎn)出增加的經(jīng)濟(jì)增長，但大多數(shù)人的境況并未得到改善，因?yàn)樵黾拥漠a(chǎn)出只使少數(shù)有勢(shì)力的人發(fā)了財(cái)。世界上的大多數(shù)人會(huì)同意，這樣的發(fā)展是不道德的，會(huì)譴責(zé)以犧牲許多人為代價(jià)使少數(shù)人發(fā)財(cái)?shù)慕?jīng)濟(jì)政策，不管這種政策會(huì)使產(chǎn)出有多大的增加。但是這種情況同我們研究的抽象例子是大相徑庭的，因?yàn)檫@種例子的假設(shè)之一是，增長的結(jié)果會(huì)大大提高參與者的物質(zhì)水平和文化水平。因此，到一定時(shí)候，他們自己會(huì)喜歡新的生活方式而拋棄舊的生活方式。對(duì)于這一例子，人們的反應(yīng)是不同的。有人反對(duì)強(qiáng)迫的理由是：他們說，不管最終的結(jié)果如何好，都不應(yīng)強(qiáng)迫人們?yōu)樽约夯驗(yàn)樽訉O后代的利益去勞動(dòng)。有人則以幸福為理由，他們說，即使人們喜歡新的生活方式而拋棄舊的生活方式，他們的境況實(shí)際上也未有任何改善，因?yàn)樗麄儾⒉桓腋?；因此，他們進(jìn)行痛苦的過渡是徒勞的，因?yàn)樗麄兊貌坏饺魏沃匾臇|西——正如我們已經(jīng)看到的，這種論點(diǎn)是大可懷疑的，因?yàn)樾腋Ｊ欠窬褪菣z驗(yàn)變化的適當(dāng)尺度是值得懷疑的。另一些人的反應(yīng)則不同，他們認(rèn)為如果強(qiáng)迫使被強(qiáng)迫者大受其益，強(qiáng)迫就是應(yīng)該的。因此，新世界的黑人譴責(zé)把他們帶到那里去的奴隸制，但是實(shí)際上，并不是所有的人都會(huì)對(duì)他們的先輩離開西非的叢林村落感到遺憾。
所以，只要世界存在下去，也總還會(huì)有一些政治家和國務(wù)活動(dòng)家會(huì)毫不猶豫地為了被強(qiáng)迫者的最大利益而強(qiáng)其他們的公民去從事某項(xiàng)事業(yè)。
可以強(qiáng)迫到何種程度的問題目前十分尖銳，因?yàn)樘K聯(lián)已經(jīng)表明，一個(gè)殘酷無情的政府如果愿意嚴(yán)厲處置那些反對(duì)它的計(jì)劃的人的話，可以很快地提高它的實(shí)際產(chǎn)出。所有不發(fā)達(dá)國家都正受到共產(chǎn)主義或其他宣傳的引誘，想放棄自由來換取經(jīng)濟(jì)迅速增長的前景。這種引誘帶有某種程度的欺騙性。
它們被告知，失去自由是暫時(shí)現(xiàn)象；“無產(chǎn)階級(jí)專政”——或者國家元首、軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)人等等的專政——只是一個(gè)過渡階段，其后將是“國家的消亡”；但是，我們十分懷疑，一旦拋棄了自由，是否還能輕易恢復(fù)。這種引誘也不能保證生活水平不斷提高；產(chǎn)出可能迅速上升，但是獨(dú)裁者可能決定將產(chǎn)出用于別的方面，而不是提高老百姓的生活水平。無論如何，十分明顯的是，無需用專政的辦法來達(dá)到經(jīng)濟(jì)增長的目的。一兩個(gè)不發(fā)達(dá)國家的民主政府——緬甸和加納——已經(jīng)表明，它們有決心和勇起來找到發(fā)展所需要的資源，受到普遍信任和支持的領(lǐng)導(dǎo)人可以在民主的范圍內(nèi)這樣做。該由其他民主國家來表明，它們也能這樣做。
另一個(gè)痛苦的過渡是，必須在社會(huì)關(guān)系方面進(jìn)行過渡。公理和權(quán)力的對(duì)立、從地位到契約的轉(zhuǎn)變以及從社會(huì)穩(wěn)定到社會(huì)縱向流動(dòng)的轉(zhuǎn)變都會(huì)打亂目前的關(guān)系，在階級(jí)、宗教、政治服從或家庭聯(lián)系上都是如此。如果過渡以暴力革命的形式出現(xiàn)，那顯然會(huì)出現(xiàn)這種情況，即使不發(fā)生暴力革命，過渡也同樣是痛苦的，因?yàn)樗鼤?huì)破壞目前在各個(gè)方面存在的期望和權(quán)利。許多人因此而反對(duì)經(jīng)濟(jì)增長。一些人認(rèn)為，舊關(guān)系同新關(guān)系一樣好，或者甚至更好，他們不喜歡新的家庭關(guān)系的自由、“普通人”的所謂“權(quán)利”及舊的融洽的社會(huì)關(guān)系遭到破壞。另一些人雖然并不認(rèn)為舊關(guān)系特別融洽而喜歡新關(guān)系，但是仍然懷疑新舊差別與付出的代價(jià)相比是否值得。顯然，這個(gè)問題只能用人們賦予下面這些問題的價(jià)值來解決，即知識(shí)增長、機(jī)會(huì)的質(zhì)量、衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)提高、壽命延長及經(jīng)濟(jì)增長的其他成果。
再者，在道德價(jià)值方面也必須進(jìn)行過渡。在舊的社會(huì)，從小就向孩子灌輸一套行為、責(zé)任和忠誠的準(zhǔn)則。新的社會(huì)則有其不同的準(zhǔn)則。一個(gè)社會(huì)中的好行為可能是另一個(gè)社會(huì)中的壞行為。責(zé)任和忠誠由一批人和機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)向另一批人和機(jī)構(gòu)——由年齡組轉(zhuǎn)向工會(huì)、由首領(lǐng)轉(zhuǎn)向雇主或者由家庭轉(zhuǎn)向一般的顧客。假以時(shí)日，新準(zhǔn)則可能會(huì)確立起來，可能會(huì)像舊準(zhǔn)則一樣運(yùn)用自如，但與此同時(shí)，社會(huì)可能會(huì)經(jīng)歷一段痛苦時(shí)期，在此期間，在新道德確立以前舊道德已被拋棄。這種過渡過去特別痛苦，因?yàn)槲覀儾焕斫獍l(fā)生什么情況。如果舊社會(huì)的道德和新社會(huì)的道德都是眾所周知的，如果那些負(fù)責(zé)確立或捍衛(wèi)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的人（尤其是牧師、教師和議員）有意從變革一開始起就宣傳新道德，過渡就會(huì)容易得多。但是，首先我們只是到最近才了解這些問題，特別是了解道德準(zhǔn)則與某種社會(huì)和經(jīng)濟(jì)形式的聯(lián)系程度。其次，那些捍衛(wèi)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的人常常把捍衛(wèi)舊準(zhǔn)則看作是他們的職責(zé)，他們敵視變革，把新準(zhǔn)則看作是不道德的。第三，即使終于把他們爭(zhēng)取過來支持新準(zhǔn)則，他們的許多權(quán)力也會(huì)在過渡階段消失，因?yàn)槿藗円揽抗淼某潭忍岣吡?，而且?duì)這些衛(wèi)士迄今所捍衛(wèi)的制度和慣例失去了信心。因此，新準(zhǔn)則不是靠制度或權(quán)力實(shí)施的，而是逐步地和一點(diǎn)一點(diǎn)地為人們所接受的。新信仰和舊信仰不協(xié)調(diào)地交錯(cuò)在一起。當(dāng)人們做他們認(rèn)為該做的事情而受到嘲笑、指責(zé)或懲罰時(shí)，他們就會(huì)感到非常失望和難以理解。
在一個(gè)社會(huì)由一種生活方式向另一種生活方式的轉(zhuǎn)變時(shí)，痛苦的過渡是不可避免的。除非不進(jìn)行改革，否則就不可能完全避免過渡。誰也做不到這一點(diǎn)。傾向改革是人的天性。因?yàn)槿藦谋举|(zhì)上說是好奇的，因此不斷積累知識(shí)，這就改變了他的生活方式。人也不會(huì)滿足，他希望得到比已有的更多的東西，或者到處活動(dòng)，或者羨慕鄰居的地位或資產(chǎn)。人還有一種冒險(xiǎn)感和造反感，前者使他利用各種機(jī)會(huì)，后者對(duì)等級(jí)關(guān)系則始終是一種挑戰(zhàn)。因此，想制止社會(huì)變革是浪費(fèi)時(shí)間，對(duì)一切現(xiàn)有制度都必定消失感到遺憾是浪費(fèi)感情。因?yàn)樯鐣?huì)變革正產(chǎn)生于人的天性中那些使我們不同于其他動(dòng)物的部分。
同樣，雖然我們不能防止變革，但是我們可以加快變革或阻礙變革。我們已經(jīng)強(qiáng)調(diào)指出，變革的速度既可以太快，也可以太慢。在目前情況下，我們的問題不是適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)出增長率，而是由一種社會(huì)態(tài)度和制度轉(zhuǎn)變到另一種社會(huì)態(tài)度和制度的過渡期的適當(dāng)長度。因此，不易作籠統(tǒng)的概括；既有充分理由說明應(yīng)很快完成過渡，也有充分理由說明應(yīng)該有足夠的時(shí)間進(jìn)行調(diào)整。
實(shí)際上，我們并沒有進(jìn)行阻礙的機(jī)會(huì)。由于過去80年中所達(dá)到的世界聯(lián)系——通過輪船、帝國主義、飛機(jī)、無線電、移民、好萊塢和報(bào)刊進(jìn)行的聯(lián)系，在每個(gè)社會(huì)——甚至西藏也不例外——中，經(jīng)濟(jì)變革的力量已經(jīng)在發(fā)揮作用。特別是兩種情況使得人們必須加快增長速度，而不是加以阻礙。其中之一是，欲望的增長速度比產(chǎn)量快。另一個(gè)情況是，死亡率下降的速度比出生率快。
在整個(gè)不發(fā)達(dá)世界，現(xiàn)在欲望已大大超過產(chǎn)出，差距在擴(kuò)大。人民大眾開始認(rèn)為，他們的貧困是不必要的，改變忠誠可以結(jié)束貧困。少數(shù)人認(rèn)為，靠自身的努力可以改變貧困的面貌，但是更多的人認(rèn)為，解決辦法在于拋棄他們的地主、雇主、牧師或目前的政治統(tǒng)治者。一些政治家也有很大的欲望，不管是想提高本國人民的物質(zhì)和文化水平還是想提高本國在世界事務(wù)中的地位?，F(xiàn)在欲望和產(chǎn)出之間的巨大差距可能是十分危險(xiǎn)的，因?yàn)樗鼤?huì)引起失望，而由于失望，幾乎一切事情都是可能發(fā)生的。許多人擔(dān)心，結(jié)果會(huì)出現(xiàn)“共產(chǎn)主義”（一個(gè)不再有確切意義的名詞）。有些人擔(dān)心本地的各種“法西斯主義”會(huì)擴(kuò)散（對(duì)這個(gè)詞的解釋必須包括許多東方國家傳統(tǒng)的軍閥主義以及拉丁美洲的“元首”）。另一些人再次看到了這種明顯的可能性：力量將轉(zhuǎn)入宗教狂熱分子之手（轉(zhuǎn)入毛拉、馬哈薩巴，拉比等人之手）。因此，許多不發(fā)達(dá)國家的領(lǐng)導(dǎo)人把迅速提高產(chǎn)量的措施置于非常優(yōu)先的地位是不足為奇的。他們是否有籌集資金的勇氣及必要的內(nèi)外支持，那可能是值得懷疑的。在任何情況下，欲望是否不會(huì)繼續(xù)超過產(chǎn)出，那也是值得懷疑的。但是那些認(rèn)為加速生產(chǎn)會(huì)影響社會(huì)關(guān)系和道德準(zhǔn)則因而是錯(cuò)誤的人，通常忘記下面兩件事，即這些關(guān)系和準(zhǔn)則已經(jīng)在迅速變化以及欲望得不到滿足的結(jié)果對(duì)現(xiàn)有格局造成的危險(xiǎn)可能比加速生產(chǎn)更大。
人口方面的困境甚至更難避免。不受外部影響的不發(fā)達(dá)國家的人口似乎是穩(wěn)定的，出生率和死亡率按目前的標(biāo)準(zhǔn)來衡量都很高。一旦一些國家進(jìn)入了現(xiàn)代世界，從而消除了本地的饑荒和實(shí)施了公共衛(wèi)生和醫(yī)療，死亡率便會(huì)迅速下降，在不到兩代人的時(shí)間內(nèi)，可能從40％下降到10％。因此，為了趕上人口的增長，每年的總產(chǎn)出必須開始增加1％或2％或3％。此外，除非有大量的土地，否則還必須采取步驟來大大降低出生率，就像降低死亡率一樣。但是看來這幾乎肯定需要使產(chǎn)出比人口增加得更快，因?yàn)橄拗萍彝ヒ?guī)模的大多數(shù)理由最后都?xì)w結(jié)為需要提高生活水平。在這種情況下，實(shí)際上，我們無法選擇限制生產(chǎn)增長的道路；相反，在通常被稱為不發(fā)達(dá)國家的幾乎每一個(gè)國家內(nèi)，情況都是當(dāng)前的生產(chǎn)增長率還不足以使人口問題得到真正的解決。那些主張限制生產(chǎn)增長的人又往往忽視了人口方面的情況，忘了人口爆炸的后果對(duì)現(xiàn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)和道德準(zhǔn)則的破壞性可能比任何可能的產(chǎn)量增加的后果大得多。
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