李煜《浪淘沙令·簾外雨潺潺》賞析
| 浪淘沙令·簾外雨潺潺 ·李煜
簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢里不知身是客，一晌貪歡。 |
【賞析一】
宋胡仔《苕溪漁隱叢話》前集卷五十九引《西清詩話》云：“南唐李后主歸朝后，每懷江國，且念嬪妾散落，郁郁不自聊，嘗作長短句云：‘簾外雨潺潺’云云，含思凄惋，未幾下世。”由此可知，詞作于他死前不久?？梢哉f是李煜后期詞的代表作之一。
詞的上片，以倒敘起始，描寫夢醒之后的所聞：簾垂夜深，潺潺的雨聲透過簾櫳，不斷地傳入耳中；眼看那美好的春光，在這潺潺雨聲的伴和之下，即將成為過去。詞寫晚春深夜，雨聲潺潺，表現(xiàn)出無限惜春、傷春之情，環(huán)境是清苦的，情調(diào)是凄楚的。特別是這“春意闌珊”，既是眼前節(jié)令的實(shí)況，又是國家衰亡、個人的生命亦即將完結(jié)的象征。如此情景，又怎能不引起詞人心頭的陣陣悲涼呢？更何況又是在“五更寒”的這樣一個時(shí)刻！
五更的寒冷，即使身蓋羅衾，也抵擋不住，忍耐不了。故“羅衾不耐五更寒”，是在寫夢醒后之所感。這“感”，首先是感覺到五更時(shí)天氣的奇寒，而這樣的奇寒，又是通過“羅衾不耐”來表現(xiàn)的。這是古典詩詞中常用的一種借外物以抒寫王觀感受的藝術(shù)手法。岑參寫八月胡地的奇寒云：“散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄”（《白雪歌送武判官歸京》），就是這種手法的成功運(yùn)用。其次，更為重要的是，這不僅是寫身寒，而且是寫心寒；身寒終究有個極限，并可盡量設(shè)法抵御和忍耐，而心寒——心頭的悲涼，則是無限的，無法忍受的了。
古人論詞的結(jié)構(gòu)，妙在斷斷續(xù)續(xù)，不接而接。“羅衾不耐五更寒”句，就具有如此之妙。它與下面兩句，一寫夢后，一寫夢中，看似不接，實(shí)則詞意緊緊相接。寫夢后的“羅衾不耐五更寒”，既是突出了夢后內(nèi)心的悲涼，又為描寫夢中的情景作了鋪墊：既然夢醒之后是如此痛苦悲涼，那么，還不如長夢不醒了。因?yàn)?#8220;夢里不知身是客，一晌貪歡”，只有在夢里，才能忘記自己是“客”——南唐的亡國君，大宋的階下囚，也只有在夢里，才能享受到那片刻的歡樂。這種以夢后之苦去與夢中之樂相映襯，從而更見夢后之苦的可憎與夢中之樂的可愛的寫法，確實(shí)是很高明的?？上?，夢中之樂是虛幻的，夢后之苦是實(shí)在的、殘酷的，并且，不管主觀上如何貪戀那夢中之樂，終究不過是“一響”而已。這樣寫進(jìn)一步突出了國亡被俘后處境的可悲可憐。
詞的下片，起曰：“獨(dú)自莫憑欄”。“獨(dú)自”，說明詞人的孤獨(dú)；“莫憑欄”，則是因?yàn)閼{欄遠(yuǎn)眺，是為了要看到昔日的宮闕閣樓，以滿足思念故國之情，然而，汴京距金陵甚遠(yuǎn)，中間有“無限關(guān)山”的阻隔，因而只能是欲見不得，徒喚奈何而已。更何況這“無限關(guān)山”，也不再是南唐的國土，而是宋朝的屬地，看到這已經(jīng)淪喪的國土和易主的江山，豈不是只能增加心中的悲苦嗎？所以，“莫憑欄”，不是詞人不想憑欄，而是不能憑欄，是為避免思見故國而勾起無限悲苦所采取的一種強(qiáng)制行動，這種心緒實(shí)際上更為凄楚、更為悲涼。
“別時(shí)容易見時(shí)難”——“別時(shí)”，指當(dāng)初投降被俘，辭別金陵，被押往汴京之時(shí)；“見時(shí)”，指現(xiàn)在囚禁汴京，思念故國，欲再重見舊地之時(shí)。前者“容易”后者“難”，在這一易一難的鮮明對照之中，蘊(yùn)含著詞人多少故國的情思，夾雜著多少傷心和悔恨??！要知道，這里的“別”，不是暫時(shí)的別離，而是永久的別離，因而也是人世間最為痛苦的別離，更何況這樣的別離是如何的“容易”——國家竟是那樣輕而易舉的就滅亡了，這豈不是痛上加痛嗎？這樣的難于再見，不就是對詞人的死刑宣判嗎？
文學(xué)作品的藝術(shù)力量在于真實(shí)而同時(shí)又具有普遍性。宋胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷三十九引《復(fù)齋漫錄》說：“《顏氏家訓(xùn)》云：‘別易會難，古今所重。江南餞送，下泣言離。北間風(fēng)俗，不屑此事，歧路言離，歡笑分首。’李后主蓋用此語耳。故長短句云：‘別時(shí)容易見時(shí)難’。”由此可見，“別時(shí)容易見時(shí)難”，既是李煜獨(dú)特經(jīng)歷和思想感情的真實(shí)表現(xiàn)，也是對普遍存在的離愁別恨的高度概括，這又正是它千百年來能夠打動讀者的原因。
“流水落花春去也，天上人間！”詞意凄絕，充溢著無可奈何的情緒。這里詞人以生動的比喻，進(jìn)一步把集合著悲涼、痛苦、傷心、悔恨，交織著絕望與希望的感情，推向了高潮。落紅逐水流，春光已逝去，世事變化急速，好景一去不復(fù)返。從前在“天上”過著自在自由的帝王生活，而今在“人間”卻是暗無天日的俘虜生活，一天一地，差別是何等巨大！這種從“天上”降到“人間”，亦即由至高無上的皇帝成為被人輕賤的俘虜?shù)纳罹拮儯瑢铎蟼€人來說，是個悲劇，但也正是這樣的特殊經(jīng)歷，給李煜的創(chuàng)作帶來了活力。一方面，被囚禁、被侮辱的“人間”生活，使他的內(nèi)心極其痛苦，并得以在創(chuàng)作中極其真實(shí)的表現(xiàn)出來，使作品具有感情上的動人力量；另一方面，從帝王到俘虜?shù)纳罱?jīng)歷雖然是李煜所特有的，但經(jīng)歷生活的巨變卻是一般人也常有的，這就使得那些雖然沒有李煜那樣獨(dú)特經(jīng)歷的人，也能受到感染，從而使作品獲得了長久的生命力。
這首詞，情真意切、哀婉動人，深刻地表現(xiàn)了詞人的亡國之痛和囚徒之悲，生動地刻劃了一個亡國之君的藝術(shù)形象。正如王國維在《人間詞話》中所說：“李重光之詞，神秀也。詞至李后主而眼界始大，感慨遂深。……‘自是人生長恨水長東’、‘流水落花春去也，天上人間’，金荃、浣花，能有此氣象耶？” （正谷）
【賞析二】
這首詞是李煜降宋后被擄到汴京軟禁時(shí)所作的，表達(dá)了對故國、家園和往日美好生活的無限追思，反映出詞人從一國之君淪為階下之囚的凄涼心境。
上闋兩句采用了倒敘的手法。夢里暫時(shí)忘卻了俘虜?shù)纳矸?，貪戀著片刻的歡愉。但美夢易醒，簾外潺潺春雨、陣陣春寒驚醒了美夢，使詞人重又回到了真實(shí)人生的凄涼景況中來。夢里夢外的巨大反差其實(shí)也是今昔兩種生活的對比，是作為一國之君和階下之囚的對比。寫夢中之“歡”，誰知夢中越歡，夢醒越苦；不著悲、愁等字眼，但悲苦之情可以想見。李清照在《聲聲慢》中這樣寫“雨”：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個愁字了得！”愁情畢現(xiàn)。“簾外雨潺潺”，這雨似乎更是詞人心間下起的淚雨；“春意闌珊”，春光無限好，可是已經(jīng)衰殘了，就象美好的“往事”一去難返；“羅衾不耐五更寒”，禁不住的寒意，不僅來自自然界，更來自凄涼孤冷的內(nèi)心世界。李煜《菩薩蠻》詞有句：“故國夢重歸，覺來雙淚垂。”所寫情事與此差同，但此處表達(dá)情感更顯委婉含蓄。
“獨(dú)自暮憑欄，無限江山”，“莫”一作“暮”。“莫憑欄”是說不要憑欄，因?yàn)閼{欄而望故國江山，會引起無限傷感，令人無以面對；“暮憑欄”意謂暮色蒼茫中憑欄遠(yuǎn)眺，想起江山易主，無限往事，“暮”也暗指詞人人生之暮。兩說都可通。李商隱曾在《無題》詩中寫下“相見時(shí)難別亦難”，表達(dá)了人們普遍的情感。降宋后被擄到汴京，告別舊都金陵是多么難舍難離，《破陣子·四十年來家國》中“最是倉皇辭廟日”一句表達(dá)的正是這種情感。這里卻說“別時(shí)容易”，可見“容易”是為了突出一別之后再見之難；“見時(shí)難”似也包含著好景難再，韶華已逝的感慨。“流水落花春去也，天上人間。”就象水自長流、花自飄落，春天自要?dú)w去，人生的春天也已完結(jié)，一“去”字包含了多少留戀、惋惜、哀痛和滄桑。昔日人上君的地位和今日階下囚的遭遇就象一個天上、一個人間般遙不可及。“天上人間”暗指今昔兩種截然不同的人生際遇。一說“天上人間”是個偏正短語，語出白居易《長恨歌》：“但教心似金鈿堅(jiān)，天上人間會相見。”意謂天上的人間，用在這里暗指自己來日無多，“天上人間”便是最后的歸宿。
這首詞表達(dá)慘痛欲絕的國破家亡的情感，真可謂“語語沉痛，字字淚珠，以歌當(dāng)哭，千古哀音”。這種真摯的情感源于后主的一片“赤子之心”（王國維語，《人間詞話》手稿之一○五），“真所謂以血書者也”（ 王國維語，《人間詞話》手稿之一○七）。詞的格調(diào)悲壯，意境深遠(yuǎn)，突破了花間詞派的風(fēng)格，所以王國維評價(jià)：“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。”（王國維語，《人間詞話》手稿之一○四） （蔣雅云）
【賞析三】
這是李后主以歌當(dāng)哭的絕筆詞。宋蔡絳《西清詩話》云：南唐李后主歸朝后，每懷江國，且念嬪妾散落，郁郁不自聊，嘗作長短句云：‘簾外雨潺潺’云云。含思凄婉，未幾下世。“真是亡國悲痛，千古遺恨，語意凄黯，聲調(diào)慘然。至今讀之，那如泣如訴的悲劇性敘述詩句，黯愴欲絕，還深深地打動人心，產(chǎn)生著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
詞的上片寫夢醒后感情上的急劇波動；下片寫憑欄時(shí)對人生的留戀。上片前三句和后兩句是采用倒裝句法，為使夢中之歡和醒后之悲，兩者相反相成，互為映襯，從而造成心理時(shí)空上的轉(zhuǎn)換和交替。以實(shí)寫之現(xiàn)實(shí)愁苦來造成反差，引導(dǎo)出虛擬之夢境歡娛，以突出自己被俘之“客”身，竟要作“貪歡”之美夢的潛意識活動。夢是潛意識的心靈投影，夢是自由而模糊的感情聯(lián)想。詞中正是通過“夢里”的“貪歡”，把詞人內(nèi)心深處雖然微弱但卻頑強(qiáng)、不甘心死亡的生存意志藝術(shù)地表現(xiàn)出來了。
詩人不是直抒胸臆，而是融情于景。傷春曉凄涼，羅衾冰似鐵，聽春雨潺潺，春光遲暮盡，以襯托俘虜和帝王兩種人生選擇的天淵之別，及其內(nèi)在轉(zhuǎn)化的人生悲劇。一個人只有在夢中忘掉自己俘虜?shù)纳矸荩艜邢硎芷虤g樂的自由感。這中間包孕著多少人生喟嘆的痛苦心聲啊！郭麐所云：“綿邈飄忽之音，最為感人深至。”（《南唐二主詞匯筆》引）它中間蘊(yùn)含多少春花秋月、鳳簫歌徹的甜美回憶??！這兒現(xiàn)實(shí)與夢境之間所經(jīng)歷的時(shí)空轉(zhuǎn)換，實(shí)質(zhì)上也就是保留在詩人知覺中的眾多現(xiàn)象相互交織而發(fā)生的必然本質(zhì)聯(lián)系的一種方式。然而，隨著這種假想的滿足而來的真實(shí)感受，卻是聽雨聲、傷春意、感寒重。“一晌貪歡”，不可得也。但是，人中我們?nèi)匀环置骺梢愿惺艿皆娙说闹黧w意識的清醒、求索和冀盼。也就是自我價(jià)值的思考和呼喚。
詞的下片，從“獨(dú)自暮憑欄”一句，引入江山故國之情思。“暮”，多本作“莫”。詩人提醒自己切莫獨(dú)自憑欄徒增感傷。但現(xiàn)據(jù)俞平伯《唐宋詞選釋》云：“下片從‘憑欄’生出，略點(diǎn)晚景，‘無限關(guān)山’以下，轉(zhuǎn)入沉思境界，作‘暮’字自好。今從《全唐詩》寫作‘暮’。”妙哉，斯言！暮色蒼茫，仿佛“無限關(guān)山”都披上了一層濃郁而感傷的暮藹色彩，顯得朦朧而模糊，閃爍著神秘和雋永的光澤，此情此景，誰能不感慨萬千呢？這兒的“無限關(guān)山”作為詩情常有的象征意蘊(yùn)，是與“一晌貪歡”有著內(nèi)在機(jī)制聯(lián)系，甚至可說，是為其提供了物質(zhì)的、精神的基礎(chǔ)。詩人多少物質(zhì)享受和人間歡樂都曾經(jīng)發(fā)生在那一大片可愛的“無限關(guān)山”的江南故土上，這是其內(nèi)心視覺正在不斷捕捉的系列動人景象，象彩色銀幕一樣絢麗繽紛。至此我們才會深深感到“別時(shí)容易見時(shí)難”一句，實(shí)在悲憤無比、沉郁之極。這決不是一般的“別易會難，古今所同”的輕微嘆息，而是對國破家亡一種極其委婉而凄慘的呻吟和呼喚。其中蘊(yùn)含著絕望、訣別、留戀、希冀、緬懷、向往等等豐富的雜糅感情，一字一淚，一聲一泣，令人品味不盡，感慨難已。詞的結(jié)尾，更是把這種血淚寫成絕望之歌，推向感情的最高潮：“流水落花春去也，天上人間。”這里以“流水”、“落花”、“春去”等自然規(guī)律的不可逆轉(zhuǎn)，來反復(fù)暗喻南唐的滅亡和歡樂的消逝。唐圭璋在《唐宋詞簡釋》中說：“流水盡矣，花落盡矣，春歸去矣，而人亦將亡矣。將四種之語，并合一處作結(jié)，肝腸斷絕，遺恨千古。”人的生命至此，如果還重視自我主體的價(jià)值和尊嚴(yán)，那么實(shí)在沒有活下去的必要了。“天上人間”一聲呼喚，正透露了其內(nèi)心世界生與死的矛盾情結(jié)，也就是一種絕望者的希望。其實(shí)，對死的恐懼也就是對人生的清醒認(rèn)識。詞人是多么留戀這美好的人世間?。〉?，夢境中天堂般的帝王生活已永不復(fù)返了，現(xiàn)實(shí)中地獄般的俘虜生活又不愿再繼續(xù)下去，活下來已沒有必要了。死，就是一種優(yōu)化的選擇了，就是人生最合情理的歸宿。從中我們不是分明感受到人的主體性的覺醒人類精神的一種超越和升華嗎？
杰出的詩篇總是“真實(shí)情感”和“人類情感”的歷史統(tǒng)一，兩者互為包孕和超越。“真實(shí)情感”和“人類情感”的歷史統(tǒng)一，兩者互為包孕和超越。“真實(shí)情感”一定要升到“人類情感”的美學(xué)高度，才能使自己的這種人生體驗(yàn)激志廣大讀者心靈的共鳴、震蕩。李煜這首《浪淘沙》如果不是扣緊他的帝王身份，而是僅以此為參照，著重從詩美意象來體驗(yàn)和領(lǐng)悟，那么他此時(shí)藝術(shù)表現(xiàn)的也只是一個普通人的真實(shí)感情。明代李攀龍說：“結(jié)云‘春去也’，悲悼萬狀，為之淚不收久許。”（《草堂詩余雋》卷二）我們就會因此在悲痛的情緒中慢慢地品嘗到一種真正的詩的味覺美感。（呂美生）
