?? 晁福林在《從<盜跖>篇看莊子后學(xué)的"無為"思想》中說，“《莊子·盜跖》是保存莊子后學(xué)思想資料的重要篇章，從各個方面著力破除"君子"與"小人"、圣人與俗人的區(qū)別，斷定各種身份的人之間在遵循"無為"的原則面前都是一致的。其中的"反徇而天",意指返歸人的貪婪欲望本性，這是莊子后學(xué)"情性"觀的一個表達(dá)。所提出的"無以為"具有特殊重要的思想史意義。<盜跖>篇的作者在道家理論的基本思路上實現(xiàn)了"無為"理論的轉(zhuǎn)變,替"無為而無不為"的思想的出現(xiàn)鋪平了道路。”湯奇云在《狼與浪漫主義文學(xué)思潮》中說，“浪漫主義的本源文化意義就是羅馬主義，實際上指涉著企圖"復(fù)興"中世紀(jì)黑暗時代的羅馬（Roma）享樂文化，而羅馬享樂文化的"復(fù)興"背后暗含著啟蒙主義者對自身理性局限的反省-自發(fā)情感、個性與靈感同樣是人這一主體的重要組成部分。因此，對浪漫主義的壓制實質(zhì)就是對人這一主體成長的壓制。”，“狼文化則是浪漫主義的根源”，“人類中心主義者對狼的基本認(rèn)識與文化判斷從來就沒有離開過討厭狼、貶斥狼這一基調(diào)，因為它是貪婪、野蠻與欲望的象征。當(dāng)狼這種野獸快要從人類居住其中的生態(tài)圈中幾近絕跡時，人們又開始“懷念狼”了；特別是一些懷著柔弱民族文化心理的人，再一次從文化功能主義角度出發(fā),企圖將狼文化注入自己的民族性格而使之剛強(qiáng)無敵。這種人狼關(guān)系轉(zhuǎn)換本身就折射出人類所普遍具有的“葉公好龍的曖昧心態(tài)：有它時,恐懼、排斥；無它時，懷念、追憶?！?/span>
一個浪漫主義者，愛狼，愛盜跖，愛莊子。莊子是個偉大的醒世者，戳穿一切的假仁假義和虛偽。沒有惡就沒有善，惡是保護(hù)善的天使，一如四大金剛和八部天龍是佛陀的保鏢。一個真正的人，首先是一個浪漫主義者，一個惡人，一個真正的，純粹的，大無謂的寄生者、征服者或掠奪者，一個貪婪，野蠻，充滿欲望的人。而不是如陳壽文所說的，假惺惺地活在“驚奇”中。鄙夷坐山觀虎斗的人，而傾慕那些拿著斧頭砍死猛虎的人。這是基本的生活態(tài)度。實事求是則是策略的根本，“吾將鎮(zhèn)之以無名之樸”。
歷史從來是有等級的，經(jīng)濟(jì)，政治，文化精英聯(lián)合起來，欺世盜名，巧取豪奪，對一個凡人而言，一個浪漫主義的狂狷者，是最恰當(dāng)?shù)娜松鷳B(tài)度。
