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何謂“憂郁美”
新解《何謂“憂郁美”》!?~
懸賞分:200
- 解決時(shí)間:2006-2-20 19:30
林在瀏覽就是緣,借這機(jī)緣,阮朝您溫存微微一笑兼迅速輕輕點(diǎn)頭問(wèn)了聲:好!有擾您!~

什么是憂郁美???~
憂郁美什么樣?。縹

我知道憂郁很美,卻不知道憂郁美是什么?也就是不知為何視憂郁為美?

就象人活在世上卻不知為何而活;人活在物質(zhì)文明里卻不知為何有物質(zhì)一樣難知曉!~

也許是每個(gè)人都有憂郁的特點(diǎn),所以喜歡憂郁的人和事物.就象英雄惜英雄!~

不知您對(duì)憂郁美的見(jiàn)解,能答到什么樣的程度?將拭目以待!~

甭羅嗦,我呀莫是條故意!~
提問(wèn)者: 憂郁美 - 助理 二級(jí)
最佳答案
(一)
在人類(lèi)的審美實(shí)踐中,憂郁體驗(yàn)曾經(jīng)十分引人注目。尤其在十九世紀(jì),爭(zhēng)芳斗艷的浪漫主義運(yùn)動(dòng)正是在憂郁這面旗幟下列隊(duì)聚集,形成了一種聲勢(shì)浩大的審美主潮。時(shí)至今日,那些多愁善感的故事迄今早已成為如煙往事。一個(gè)輕歌曼舞的世紀(jì)已來(lái)臨,一種前所未有的快樂(lè)哲學(xué)日益深入人心。但那曾經(jīng)是如此地感人至深的憂郁體驗(yàn),是否已離我們而去?“許多年過(guò)去了,曾經(jīng)逗我們那樣歡笑,自己也如此歡笑過(guò)的朋友們都逝去了”。諾安,笑的歷史,北京:三聯(lián)書(shū)店1987,5。當(dāng)我們?cè)陂喿x中同這些既熟悉又陌生的聲音不期而遇,便會(huì)發(fā)現(xiàn)那種莫可名狀的體驗(yàn)仍在身旁。憂郁意識(shí)從未、也不會(huì)徹底離我們而去,如何對(duì)“憂郁”與美的關(guān)系進(jìn)行真正深入的研究,這也仍是現(xiàn)代美學(xué)所必須面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。
憂郁意識(shí)曾經(jīng)是人類(lèi)詩(shī)性文化的源頭,是造就藝術(shù)偉人所不可或缺的精神養(yǎng)分。俄國(guó)文學(xué)家契柯夫曾表示:“我的憂傷是一個(gè)人在觀察真正的美的時(shí)候所產(chǎn)生的一種特殊的感覺(jué)。”轉(zhuǎn)引自葉爾米洛夫,論契柯夫的戲劇創(chuàng)作,北京:中國(guó)戲劇出版社1985,179。有“幽默大師”之譽(yù)的俄國(guó)作家左琴科寫(xiě)道:“我一回想起我的青年時(shí)代就感到驚訝,我那時(shí)怎么會(huì)那么憂傷。一切到了我手里就黯然失色,憂郁寸步不離地跟蹤著我。自當(dāng)了作家之后我的生活發(fā)生了巨變,然而憂郁卻一如既往。不盡如此,它光顧我的次數(shù)越來(lái)越頻繁了。”左琴科,日出之前,天津:百花文藝出版社1997,7—11。在法國(guó)詩(shī)人克洛代爾看來(lái),“創(chuàng)造行為”是一種“包含著真福與痛苦的混合物”。他在一篇散文里說(shuō):“為了讓你懂得它,朋友,在一個(gè)陰郁的季節(jié)即將來(lái)臨的時(shí)候,我將對(duì)你解說(shuō)水的哀愁。”克洛代爾,認(rèn)識(shí)東方,天津:百花文藝出版社1997,86。在現(xiàn)代雕塑大師布德?tīng)柕纳砩?,這種似乎是沒(méi)來(lái)由的憂郁感更為強(qiáng)烈,他曾直率地承認(rèn),“我感到徐徐吹來(lái)的微風(fēng),彌漫著溫柔和憂郁的情感”,而在這微風(fēng)中,“美在彌漫飄逸,美在展拓?cái)U(kuò)散,美也在憂傷惆悵”。布德?tīng)?,藝術(shù)家眼中的世界,沈陽(yáng):遼寧美術(shù)出版社1990,19—94。但憂郁意識(shí)既能造就詩(shī)人也會(huì)毀滅詩(shī)人。據(jù)說(shuō)歷史上最后一位行吟詩(shī)人于1294年在西班牙的阿方索王宮去逝,他留下的臨終之言是:“詩(shī)歌應(yīng)該表現(xiàn)歡樂(lè),但我在內(nèi)心的憂郁壓抑下唱不起來(lái)了。”房龍,人類(lèi)的藝術(shù)上,北京:中國(guó)和平出版社1996,228。中國(guó)詞人辛棄疾也說(shuō)過(guò):“少年不識(shí)愁滋味/愛(ài)上層樓/愛(ài)上層樓/為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁‖而今識(shí)盡愁滋味/欲說(shuō)還休/欲說(shuō)還休/卻道天涼好個(gè)秋。”(《丑奴兒》)
(二)
在某種意義上,藝術(shù)之道也就在于如何將憂郁體驗(yàn)成功地轉(zhuǎn)化成審美的形式。事實(shí)表明,憂郁美向來(lái)是那些不同凡響之作的共同特征,置身于這些藝術(shù)杰作之中,我們到處都能感受到里爾克所說(shuō)的那種“美得令人耳目一新的憂愁”。里爾克,里爾克如是說(shuō),北京:中國(guó)友誼出版公司1993,19。比如中國(guó)古代首部詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》。在某種意義上,正是憂郁意識(shí)構(gòu)成了這部詩(shī)集的美學(xué)特色,所謂“心之憂矣,我歌且謠”(《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·園有桃》)。比如《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)》里的“黍離”:“彼黍離離/彼稷之苗/行邁靡靡/中心搖搖/知我者/謂我心憂/不知我者/謂我何求/悠悠蒼天/此何人哉?”眾所周知,按照權(quán)威的《毛詩(shī)序》里的解釋?zhuān)@是一位東周大夫憑吊西周故國(guó)遺址時(shí)所發(fā)的一番感嘆,詩(shī)中流露的那種鮮明的憂郁意識(shí)在我國(guó)的詩(shī)性文化中開(kāi)了“憂郁美”的風(fēng)氣之先。雖然也有學(xué)者為詩(shī)中并無(wú)明顯的憑吊之意,而對(duì)此傳統(tǒng)之說(shuō)不以為然。程俊英,詩(shī)經(jīng)譯注,上海:上海古籍出版社1985,122。但有一點(diǎn)無(wú)可置疑:此詩(shī)的成功之處就在于突出“心憂”這一行為本身,虛化具體的憂之內(nèi)容。換言之,這其實(shí)是一首“憂郁詠嘆調(diào)”,故而從某種意義上講,此詩(shī)的成功就意味著對(duì)憂郁美的獨(dú)特意義的一種肯定。日本作家川端康成小說(shuō)的魅力也可以“憂郁美”來(lái)一網(wǎng)打盡。一位中國(guó)讀者曾形容道:“他的作品中有一縷縷氤氳首尾的凄涼,構(gòu)成了含蓄的悲劇美。”葉渭渠,川端文學(xué)的意義和價(jià)值,雪國(guó)·古都·千只鶴,序,上海:譯林出版社1996。這無(wú)疑是中肯之見(jiàn)。讀著那些優(yōu)美的文字,品味其所反復(fù)表現(xiàn)的美的毀滅故事,你會(huì)明白偉大的卡夫卡的這段話的貼切與深刻:如果說(shuō)藝術(shù)在其最基本的層次上就是對(duì)逝水流年的一種追憶,那么“美好的回憶摻進(jìn)憂傷味道更好”。雅努施,卡夫卡對(duì)我說(shuō),長(zhǎng)春:時(shí)代文藝術(shù)出版社1991,154。迄今已成為20世紀(jì)最佳小說(shuō)之一的米蘭·昆德拉的代表作《生命中不能承受之輕》,更是一部以憂郁美取勝的作品。就像小說(shuō)尾聲部分所敘述的:當(dāng)善良美麗的女主人公特麗莎歷經(jīng)艱辛終于如愿以償?shù)兀谝蛔l(xiāng)村酒吧里把頭靠在了她心愛(ài)的托馬斯的肩膀上時(shí),“她體驗(yàn)到奇異的快樂(lè)和同樣奇異的悲涼。悲涼意味著:我們處在最后一站??鞓?lè)意味著:我們?cè)谝黄?#8221;。
沈從文的小說(shuō)藝術(shù)成就顯然也得益于對(duì)“憂郁美”的表現(xiàn)。正如美國(guó)學(xué)者金介甫教授所認(rèn)為,倘若早期的“沈從文可能從郁達(dá)夫的小說(shuō)中模仿了描寫(xiě)苦惱的陳詞,但是截然不同的個(gè)性仍然在他情調(diào)憂郁的自傳體作品中頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來(lái)”。金介甫,沈從文筆下的中國(guó)社會(huì)與文化,上海:華東師范大學(xué)出版社1994,64。迄今來(lái)看,以《邊城》為代表的沈從文作品之所以能在現(xiàn)代中國(guó)小說(shuō)史上脫穎而出,無(wú)疑就在于它們將作者早有認(rèn)識(shí)的“美麗總是愁人的”沈從文,沈從文散文選第77頁(yè),長(zhǎng)沙湖南文藝出版社1981年版。這一道理,作了十分成功的表現(xiàn)。對(duì)于這一點(diǎn),已故著名電影明星格麗泰·嘉寶的魅力同樣能夠說(shuō)明問(wèn)題。曾幾何時(shí)這位來(lái)自瑞典的女性技?jí)喝悍?,成為那個(gè)時(shí)代最偉大的影幕皇后。誠(chéng)如許多電影研究評(píng)論家已指出的,嘉寶的演技雖不錯(cuò),但“她的名望卻是靠她的美貌取得的”。然而正像作為電影美學(xué)開(kāi)創(chuàng)者的匈牙利學(xué)者巴拉茲所說(shuō),只有美貌不可能對(duì)世界上成千上萬(wàn)的人都產(chǎn)生這樣大的影響,世界上有許多絕色佳人,嘉寶自身的條件并不能使她登上這樣一個(gè)絕頂?shù)奈恢谩T谒磥?lái),“嘉寶的美不只是一種線條的勻稱(chēng),不只是一種裝飾性的美。她的美還包含一種非常明確地表現(xiàn)了她的內(nèi)心狀態(tài)的外形美,這種美表現(xiàn)了某種特殊的、足以攫取人類(lèi)心靈的東西”。這究竟是什么東西?憂郁!巴拉茲指出:“嘉寶是憂傷的。她不只是在某種情況下為了某種原因才愁容滿面。嘉寶的美是受難的美,這種憂傷的性質(zhì)是很明確的:這是孤寂的憂傷,這是一個(gè)不茍言笑的貞女內(nèi)心的高貴的憂傷。即使在她扮演水性楊花的女人時(shí)也是如此:她從遠(yuǎn)處投來(lái)憂郁的目光,注視著無(wú)盡的遠(yuǎn)方。”所以,人們之所以如此這般地贊頌嘉寶的美,只是因?yàn)?#8220;她所有的是美中之冠”;雖然世上美人無(wú)數(shù),但“在我們的感覺(jué)里,嘉寶的美是一種更優(yōu)雅、更高貴的美,這恰恰是因?yàn)樗鼛в袘n傷和孤獨(dú)的痕跡”。巴拉茲,電影美學(xué),北京:中國(guó)電影出版社1979,306—307。
(三)
因?yàn)榇笠煌纳鐣?huì)理想永遠(yuǎn)只能是一種美好的烏托邦構(gòu)想。“在這世上,一萬(wàn)個(gè)人中間只不過(guò)有一個(gè)老實(shí)人”,莎士比亞的《哈姆萊特》(第2幕第2場(chǎng))里這句曾語(yǔ)驚四座之言,道出了一個(gè)只有上帝才能解密的真理。就像毛姆所說(shuō),“只要人是人,他必須準(zhǔn)備面對(duì)他所能忍受的一切邪惡和禍患”,因?yàn)?#8220;惡的存在無(wú)從解釋?zhuān)荒鼙豢醋魇怯钪嬷刃虿豢扇鄙俚囊徊糠帧o(wú)視它是幼稚的,悲嘆也是徒然”。毛姆,毛姆隨想錄,天津:百花文藝出版社1992,50。有道是“道高一尺,魔高一丈”,正不壓邪優(yōu)難敵劣自古亦然,美國(guó)學(xué)者麥克唐納從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)里歸納出:“在文化流通中和貨幣一樣,似乎也存在著格雷欣法則:低劣的東西驅(qū)逐了優(yōu)秀的東西,因?yàn)榍罢吒菀妆焕斫夂土钊擞鋹偂?#8221;轉(zhuǎn)引自“文學(xué)評(píng)論”,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所,1995,2,101。對(duì)此,我們只能理解為精神領(lǐng)域內(nèi)的一種生態(tài)平衡,如同有美景必然有垃圾,有美食必然有排泄;“在自然界中,優(yōu)勝的總是粗糙的生物組織。粗鄙的感情、膚淺的思想總是無(wú)往不利。一切纖巧的東西都以毀滅而告終”。左琴科,日出之前,天津:百花文藝出版社1997,9??档抡f(shuō)過(guò):“當(dāng)我們看到人類(lèi)在世界的大舞臺(tái)上表現(xiàn)出來(lái)的所作所為,我們就無(wú)法抑制自己的某種厭惡之情;而且盡管在個(gè)別人的身上隨處都閃爍著智慧,可是我們卻發(fā)現(xiàn),就其全體而論,一切歸根到底都是由愚蠢、幼稚的虛榮、甚至還往往是由幼稚的罪惡和毀滅欲所交織成的。”康德,歷史理性批判文集,北京:商務(wù)印書(shū)館1990,6。馬爾庫(kù)塞一言蔽之:“假如藝術(shù)要承諾善最終必將戰(zhàn)勝惡,那么,這個(gè)諾言就會(huì)被歷史的真理所駁回。”因?yàn)槭聦?shí)上,“現(xiàn)實(shí)中的勝利者是惡,并且,善良不過(guò)是人們可能在那里找到短暫避難所的孤島”。馬爾庫(kù)塞,審美之維,北京:三聯(lián)書(shū)店1989,239。
從自然與生命的角度講,事物的存在狀況總是趨于有序性減少與組織化程度降低的方向。生命現(xiàn)象更是有其由盛至衰的發(fā)展周期,越是高級(jí)的組織結(jié)構(gòu)越是要消耗更多的能量,因而維持下去的困難也就相應(yīng)地更大。唯其如此,著名未來(lái)學(xué)家托夫勒指出:“第二定律指向一個(gè)逐漸均勻的未來(lái),從人的觀點(diǎn)來(lái)看,這是一個(gè)悲觀的未來(lái)。”托夫勒,科學(xué)的變化,普里戈金,從混沌到有序,前言,上海:譯文出版社1987,16。這突出地表現(xiàn)于個(gè)體生命的有限性上。雅斯貝爾斯說(shuō)得好:“生命會(huì)腐朽。意識(shí)到這件事本身就是悲?。好恳淮螝缂皩?dǎo)致毀滅的痛苦都來(lái)自一個(gè)統(tǒng)攝的基本實(shí)在。”雅斯貝爾斯,悲劇的超越,北京:工人出版社1988,101。著名波蘭人文學(xué)者柯拉柯夫斯基也曾提出:“死即一切。人類(lèi)個(gè)體不可避免的消亡在我們看來(lái)是生存的終極失敗。”柯拉柯夫斯基,宗教:如果沒(méi)有上帝,北京:三聯(lián)書(shū)店1997,147。由此而言,生命意識(shí)同樣也是一種死亡意識(shí),也即對(duì)生命的短暫性的悲傷,以及由此而來(lái)的種種人生體驗(yàn)。英國(guó)散文家赫茲列曾對(duì)此作過(guò)一番很好的表達(dá),如同他所說(shuō):“我們閱讀歷史,眼前王朝傾覆、朝代更迭;我們感嘆世事滄桑,往事如煙;我們思索著我們所生活的此時(shí)此地,我們既是人生舞臺(tái)的看客,又是演員;眼見(jiàn)四季更迭,春去秋來(lái),寒來(lái)暑往;我們親歷世態(tài)炎涼,快樂(lè)悲傷,美麗丑陋,是非短長(zhǎng);我們感受著大自然的風(fēng)風(fēng)雨雨,體念著這光怪陸離世界的離合悲歡;我們傾聽(tīng)著密林中野鴿的吟唱,游覽高山大谷的風(fēng)光;我們聆聽(tīng)子夜的神圣歌聲,造訪燈火通明的廳室或幽暗的教室;我們還置身?yè)頂D的劇院,觀看生活本身受到摹仿;我們鉆研藝術(shù)作品,使自己的美感升華到頂峰;我們崇拜名譽(yù),夢(mèng)想不朽;我們眺望梵蒂岡,閱讀莎士比亞;我們凝聚了古人的智慧思索著未來(lái)的時(shí)光;我們觀看戰(zhàn)爭(zhēng)的驕子,聽(tīng)他們發(fā)出勝利的呼喊;我們窮究歷史,考察人心的動(dòng)向;我們追求真理,為人道的事業(yè)辯護(hù);我們傲視當(dāng)世,似乎時(shí)間與自然已把所有財(cái)富都堆在我們腳前。我們活著,經(jīng)歷著這一切,但是轉(zhuǎn)眼之間,我們變得一無(wú)所有。”赫茲列,赫茲列散文精選,北京:人民日?qǐng)?bào)出版社1999,65。
(四)
短暫是我們?nèi)祟?lèi)與地上一切的共同點(diǎn),以自我意識(shí)渴望永恒而個(gè)體生命難以持久的沖突所引起的“存在之哀”,便構(gòu)成了人類(lèi)生命最為基本的生命體驗(yàn)。布德?tīng)栒f(shuō)得好:“作為一個(gè)人無(wú)論你是誰(shuí),你的生命存在都是稍縱即逝的。為了這短暫的存在你終日都在疲于奔命,在你周?chē)笞匀坏囊磺卸荚趽u擺動(dòng)蕩、更迭替變。宇宙間的萬(wàn)物都在進(jìn)行著令人眼花繚亂的旋轉(zhuǎn)。相比之下,你的一生充其量不過(guò)是刮過(guò)的一陣旋風(fēng)而已。”布德?tīng)?,藝術(shù)家眼中的世界,沈陽(yáng):遼寧美術(shù)出版社1990,20—94。在這一點(diǎn)上,藝術(shù)家的敏感讓古今中外的詩(shī)人們殊途同歸:正如屈原在《離騷》有言:“汨余若將不及兮/恐年歲之不吾與/朝搴陛之木蘭兮/夕攬洲之宿莽/日月忽其不淹兮/春與秋其代序/惟草木之零落兮/恐美人之遲暮。”拉馬丁在其《巴亞灣》一詩(shī)里也感嘆:“什么都變化,什么都過(guò)去/同樣地我們也會(huì)過(guò)去/也不留下半點(diǎn)痕跡/就像我們這只小船滑行在海上/大海會(huì)把它的一切痕跡抹去。”由此可見(jiàn),如果說(shuō)喜劇感意味著為勝利所陶醉,悲劇性意味著對(duì)失敗的正視,那么悲劇的美學(xué)品質(zhì)通常會(huì)超過(guò)那些一般性的喜劇,而那些杰出的喜劇作品則都離不開(kāi)悲劇的贊助。就像歌德所說(shuō):莫里哀是偉大的,他的喜劇作品跨到了悲劇界限邊上。他的《慳吝人》使利欲消滅了父子之間的恩愛(ài),是特別偉大的,帶有高度悲劇性。
(五)
人們常將憂郁感混淆于一般的所謂哀怨與感傷,而事實(shí)上彼此并不能被相提并論。比如“念往昔繁華競(jìng)逐/嘆門(mén)外樓頭/悲恨相續(xù)/千古憑高對(duì)此/漫嗟榮辱/六朝舊事隨流水/但寒煙衰草凝綠”(王安石《桂枝香》)。比如“歌舞尊前/繁華鏡里/暗換青青發(fā)/傷心千古/秦淮一片明月”(薩都刺《念奴嬌》)。比如“萬(wàn)里悲秋長(zhǎng)作客/百年多病獨(dú)登臺(tái)/艱難苦恨繁霜鬢/潦倒新停濁酒杯”(杜甫《登高》)。比如“多情應(yīng)笑我/早生華發(fā)/人生如夢(mèng)/一樽還酹江月”(蘇軾《念奴嬌》)和“世事一場(chǎng)大夢(mèng)/人生幾度凄涼”(蘇軾《如夢(mèng)令》)。以及“良辰美景奈何天/賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”(杜麗娘)和“花謝花飛花滿天/紅消香斷有誰(shuí)憐”(林黛玉)等等。凡此種種在內(nèi)涵意蘊(yùn)與審美境界而言,其實(shí)都可以被歸納在晏殊《浣溪沙》中的“無(wú)可奈何花落去/似曾相識(shí)燕歸來(lái)”兩句詩(shī)里。這些詩(shī)與一般悲劇感的相同便在于其心仍“不甘”,區(qū)別則在于其雖不認(rèn)同,但又因自覺(jué)回天無(wú)力反抗無(wú)效而歸宿于“無(wú)奈”之中。故而作為單篇作品,曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里借賈寶玉吟林黛玉之作最為出色:“滴不盡相思血淚拋紅豆,開(kāi)不完春柳春花滿畫(huà)樓,睡不穩(wěn)紗窗風(fēng)雨黃昏后,忘不了新愁與舊愁,咽不下玉粒金莼噎滿喉,照不盡菱花鏡里形容瘦,展不開(kāi)的眉頭,捱不明的更漏。呀!恰便是遮不住的青山隱隱,流不斷的綠水悠悠。”倘若論最佳詩(shī)人,或許非亡國(guó)之君李后主莫屬。如“別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難/流水落花春去也”(《浪淘沙》),和“問(wèn)君能有幾多愁/恰似一江春水向東流”(《虞美人》);如“林花謝了春紅,太匆匆/無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)/胭脂淚,相留醉,幾時(shí)重/自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”,和“無(wú)言獨(dú)上西樓,月如鉤/寂寞梧桐深院,鎖清秋/剪不斷,理還亂,是離愁/別是一般滋味在心頭”。
但這只是對(duì)悲痛的一種沉湎于其中的品味,沒(méi)有作出任何形式的超越:無(wú)論是對(duì)于大自然的傷春悲秋之緒,還是對(duì)于人世間的悲歡離合之情,詩(shī)人們所表達(dá)的主要也只是一種單純的惋惜與難過(guò)之意。如同《傳》所說(shuō):“春,女悲,秋,士悲;感其物化也。”如“試細(xì)聽(tīng)鶯啼鶯語(yǔ)/分明共人愁緒/怕春去”(袁去華《劍器近》),和“自在飛花輕似夢(mèng)/無(wú)邊絲雨細(xì)如愁”(秦觀)。以及“多情自古傷別離/更那堪,冷落清秋節(jié)/今宵酒醒何處/楊柳岸,曉風(fēng)殘?jiān)?#8221;(柳永《雨霖鈴》),“多少蓬萊舊事/空回首,煙靄紛紛”(秦觀《滿庭芳》),和“日暮孤帆泊何處/天涯一望斷人腸”(孟浩然《送杜十四之江南》)。作為其情感背景的,是對(duì)天長(zhǎng)地久般好事長(zhǎng)盛不衰好福長(zhǎng)享不盡好命長(zhǎng)生不老的超人仙境的渴望。這種與天地之道的無(wú)理性對(duì)抗毫無(wú)疑問(wèn)是一條窮途末路,故而讓人無(wú)比壓抑;其所具有的哀怨、悲凄、傷心、愁苦之情雖能給人以一定的陰柔之美,但經(jīng)受過(guò)久體驗(yàn)過(guò)多會(huì)讓人難以承受,所以不僅需要作出某種消解而且也能夠被消解。這便是徹底清除情感世界,讓自己的生命毫無(wú)任何牽掛。就像唐代詩(shī)人王維所說(shuō):“一生幾許傷心事/不向空門(mén)何處銷(xiāo)”(《嘆白發(fā)》)。但問(wèn)題是,如同真正的悲劇美在于對(duì)不幸的從容面對(duì)而非逃避,真正的悲劇享受在于對(duì)痛苦的承受而非消解。所以,當(dāng)那種無(wú)奈之悲讓我們從痛不欲生走向視生如死,審美意味也隨著我們的痛苦情感的徹底退潮而名存實(shí)亡。這種矛盾對(duì)于具有詩(shī)人氣質(zhì)的生命主體是無(wú)法調(diào)和的,就像曾幾何時(shí),一邊自慰著“死生無(wú)可無(wú)不可/達(dá)哉達(dá)哉白樂(lè)天”的白居易,一邊又在坦白“外容閑暇中心苦/似是而非誰(shuí)得知”。詩(shī)人所身臨的這種生存困境事實(shí)上已向我們揭示出,千百年來(lái)一直為中國(guó)古人們所承襲傳唱的那種悲傷哀怨之曲,內(nèi)在地蘊(yùn)有一種反美學(xué)的東西。它充其量也只是悲劇美形態(tài)里的下品。
(六)
作為一種審美現(xiàn)象的悲劇形態(tài)必須能給人以美的體驗(yàn),為此,如何讓受眾能夠承受住悲情與哀思是關(guān)鍵所在。一切讓人走向相對(duì)主義和懷疑主義的思想都并非真正的思想,而只是以思想的形式出現(xiàn)的偽思想;任何不能給人以希望的情感都是對(duì)生命的壓抑,因而也都不具有真正的審美品質(zhì)。唯其如此,正如魯迅當(dāng)年寫(xiě)作《藥》的結(jié)尾時(shí),在烈士“夏瑜”的墳?zāi)股?#8220;憑空添上去一個(gè)花圈”,某種形式的烏托邦情景對(duì)于審美世界而言是一種不可缺少的因素。因?yàn)槭虑檎沁@樣:無(wú)論科學(xué)主義世界觀作何判決,都不能改變這一事實(shí):“我們不會(huì)使自己順?lè)谌缦碌挠^念:終有一天我們都將消失。”這一人類(lèi)學(xué)立場(chǎng)既是我們生命價(jià)值的根據(jù)地,同樣也是人類(lèi)審美事業(yè)的大本營(yíng)。因?yàn)槲ㄓ羞@種烏托邦追求方能給予我們真正人性的溫暖,使本無(wú)所謂“意義”的生命過(guò)程變得相對(duì)充實(shí)。所以烏納穆諾指出:“美得自于同情。”烏納穆諾,生命的悲劇意識(shí),哈爾濱:北方文藝出版社1987,147—149。而最大的同情無(wú)疑莫過(guò)于給人以生存的勇氣,所以審美體驗(yàn)不能是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的消極逃避,但卻必須是對(duì)實(shí)際存在中的那種消極力量作出積極的超越。如果說(shuō)一般的悲劇作品所采取的是“否定之否定”的形式,也即通過(guò)激發(fā)起我們的生命力來(lái)增強(qiáng)相應(yīng)的承受力,以獲取一種陽(yáng)剛美的體驗(yàn);那么憂郁美的產(chǎn)生則是通過(guò)減輕而非消解痛苦的方法來(lái)讓受眾便于承受悲情,以獲得一種剛?cè)嵯酀?jì)的美感。這也就是卡爾維諾所說(shuō)的“輕”之審美價(jià)值,只不過(guò)這種輕如同象征派詩(shī)人瓦萊里所說(shuō),并非如羽毛般的沒(méi)有真正值得一提的重量,而是指像飛鳥(niǎo)般地具有一種生命的自由輕快。
所以,真正的憂郁性總是與幽默感形成某種同盟關(guān)系,無(wú)非“憂郁是添加了輕松感的悲哀,而幽默則是失去了實(shí)體重量感的喜劇”??柧S諾,未來(lái)千年文學(xué)備忘錄,沈陽(yáng):遼寧教育出版社1997,5—14。真正的憂郁意識(shí)與通常那些大量的感傷哀怨情緒的實(shí)質(zhì)性區(qū)別在于:后者是取自于生活的原汁原味的纏綿緋惻和不堪忍受的現(xiàn)實(shí)之痛,前者則正如普希金所說(shuō),是一種具有“暖色調(diào)”的“明亮的哀愁”,因而不僅因體現(xiàn)了較通常那種哀怨之情以更多的人性的溫暖而讓人能夠承受,而且也因此而具有真正的審美品位。顯然,如果說(shuō)憂郁中的“哀愁”意味在于其對(duì)于美的毀滅的心理拒絕,那么其所具有的“明亮”色調(diào)則表現(xiàn)出它的這種拒絕的矛盾性,換言之,也即在作為否定的拒絕之中仍有某種作為肯定的認(rèn)同。(七)
憂郁意識(shí)是一種更為成熟的生命體驗(yàn)。以“否定之否定”姿態(tài)出現(xiàn)的正統(tǒng)悲劇是對(duì)生命的負(fù)面力量的徹底對(duì)抗,從中表現(xiàn)出它對(duì)最終勝利的一種堅(jiān)定的自信。這是憂郁意識(shí)所不具有的。當(dāng)卡爾維諾指出:“昆德拉的小說(shuō)《生命中不能承受之輕》實(shí)際上是對(duì)生活中無(wú)法躲避的沉重表示出來(lái)的一種苦澀的認(rèn)可,這不僅僅存在于他的祖國(guó)命定遭受的那種極度的受壓迫處境,也存在于我們大家所處的人類(lèi)命運(yùn)之中,盡管我們可能要比他們幸運(yùn)十倍、百倍,……我們?cè)谏钪幸蚱漭p快而選取、而珍重的一切,于須臾之間都要顯示出其令人無(wú)法忍受的沉重的本來(lái)面目。”卡爾維諾,未來(lái)千年文學(xué)備忘錄,沈陽(yáng):遼寧教育出版社1997,4。與此相比,任何對(duì)“最終勝利”的簡(jiǎn)單自信都屬于一種青春期現(xiàn)象。歌德有一句名言:長(zhǎng)達(dá)一刻鐘之久的彩虹就不再有人看它了。憂郁意識(shí)悲喜交集的復(fù)調(diào)性的深刻之處就在于:它所悲哀的并非是一般意義上的生命流逝,而是生命必須(應(yīng)該)這樣流逝。因?yàn)樗宄匾庾R(shí)到只有這樣,生命才能真正擁有其價(jià)值實(shí)現(xiàn)其意義,故而它在為生命流逝而悲之際也為其終于完成自身的歷史使命而喜。正如黑格爾所說(shuō),不是善而是惡才是人類(lèi)文明的發(fā)展動(dòng)力;康德也曾指出:當(dāng)我們?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)的諸種破壞力量感到苦惱時(shí)應(yīng)該看到,“沒(méi)有這種非社會(huì)性的而且其本身確實(shí)是并不可愛(ài)的性質(zhì),人類(lèi)的全部才智就會(huì)在一種美滿的和諧、安逸與互親互愛(ài)的阿迦底式的牧歌生活之中,永遠(yuǎn)被埋沒(méi)在它們的胚胎里。因此,讓我們感謝大自然之有這種不合群性,有這種競(jìng)相猜忌的虛榮心,有這種貪得無(wú)厭的占有欲和統(tǒng)治欲吧!沒(méi)有這種東西,人道之中的全部?jī)?yōu)越的自然秉賦就會(huì)永遠(yuǎn)沉睡而得不到發(fā)展。一切為人道增光的文化藝術(shù)和最美好的社會(huì)秩序,都是這種非社會(huì)性的結(jié)果”??档?,歷史理性批判文集,北京:商務(wù)印書(shū)館1990,7—9。
這同樣也體現(xiàn)于人類(lèi)的愛(ài)情生活。古往今來(lái),雖然那些不幸的愛(ài)情故事一直受到文人墨客的青睞,但回顧起來(lái)我們不難發(fā)現(xiàn),其中真正具有回腸蕩氣的審美魅力的作品并不很多。相對(duì)而言,《梁山伯與祝英臺(tái)》類(lèi)型的“有情人難成眷屬”的不幸遭遇固然催人淚下,但以一種憂傷旋律結(jié)束的《廊橋遺夢(mèng)》似乎更能讓人回味。因?yàn)橥罢呦啾?,后者?duì)于人性的揭示無(wú)疑要來(lái)得更為深入。毛姆說(shuō)得好:“人生最大的悲哀不是人會(huì)消亡,而是他們會(huì)終止相愛(ài)。”毛姆,毛姆隨想錄,天津:百花文藝出版社1992,68。藝術(shù)大師畢加索也說(shuō)過(guò):在愛(ài)情上,拆散一對(duì)戀人固然是難事,但不管是多么美滿的一對(duì)情侶,若是老讓他們廝守在一起,恐怕更是難事。事情正是這樣:“不論為社會(huì)、道德、美學(xué)、親子、宗教甚至神秘的理由,我們都可能選擇終生與同一伴侶共住,但我們的本能卻會(huì)不停地向我們嘮叨,再?zèng)]有比找到新歡更刺激的事了。”艾黛,感覺(jué)之美,北京:民族出版社1999,311。比如日本文學(xué)名著《源氏物語(yǔ)》里的主人公光源氏,“對(duì)于女人,一經(jīng)接近,愛(ài)情就會(huì)油然而生”。雖然他每次“意外圓緣”之后都會(huì)為自己的“疏狂成性”而不安,但這并不妨礙他仍一如既往地去做那些“不端之事”,繼續(xù)隨著歲月的流逝進(jìn)行其“無(wú)聊消遣”。就像唐代詩(shī)人元稹,雖為悼念亡妻寫(xiě)下動(dòng)人詩(shī)篇《遣悲懷》,這并不妨礙他依然從事“風(fēng)月無(wú)邊”的實(shí)踐,樂(lè)于在風(fēng)流場(chǎng)里與那些名妓相好。對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行道貌岸然的虛偽指責(zé)毫無(wú)意義,空洞地歸咎于人之劣根性也不說(shuō)明問(wèn)題。概括地說(shuō),這正表明了人類(lèi)生命永不停止追求的特點(diǎn),就像里爾克在一句詩(shī)里所說(shuō):嘗試,可能是人類(lèi)生存的意義,而遠(yuǎn)離確實(shí)的范圍,更是人類(lèi)的悲哀及光榮。在某種意義上,“喜新厭舊”實(shí)乃人類(lèi)文明的基本動(dòng)力。
在《生命中不能承受之輕》里,托馬斯之所以能為薩賓娜和特麗莎這兩位出色女人如此地愛(ài),是由于他擁有活躍的生命力,這讓他無(wú)法專(zhuān)注于其中的任何一位。薩賓娜認(rèn)可了這個(gè)“美是一個(gè)叛逆世界”的原則,但她沒(méi)意識(shí)到這個(gè)原則既能帶給她快樂(lè)也能給予她傷害的兩面性。特麗莎不認(rèn)可這個(gè)原則,渴望與托馬斯終生相伴,為此她甚至愿意成為托馬斯“一夫多妻生活中的另一個(gè)自我”;但她明白這一愿望實(shí)現(xiàn)之日也是其破滅之時(shí),因?yàn)檎嬲鹈鄣膼?ài)情與平庸的幸福從來(lái)不能兩全。所以當(dāng)這一切隨著一場(chǎng)意外車(chē)禍而結(jié)束,雖顯得如此殘酷但又是那么的幸福,我們?yōu)槿绱嗣篮玫木壏葜挥兴郎穹侥転槠渥86罡姓鸷?。?ài)情如此,生命亦然。對(duì)人類(lèi)的永生渴望,上帝從不理會(huì)這有其人類(lèi)學(xué)道理。比如在小說(shuō)《人都是要死的》里,作者波伏娃借因喝下了神秘之水而能夠長(zhǎng)生不老的男主角雷蒙·福斯卡的遭遇讓我們看到,這一道教徒們的終極理想不僅并非真正的幸事,反而是讓生命失去價(jià)值的蠢事。
(八)
在憂郁體驗(yàn)里我們意識(shí)到痛苦、不幸等那些負(fù)面現(xiàn)象所具有的正面意義。光源氏只有在美得令人心碎的紫上離開(kāi)人世后,才能真正體會(huì)到自己對(duì)她的思念。美也正因其短暫性才成其為美,就像烏納穆諾所說(shuō):“這一份如此展現(xiàn)的美,這一份瞬間的永存。”烏納穆諾,生命的悲劇意識(shí),哈爾濱:北方文藝出版社1987,119—123。但就像我們?cè)诶碇巧铣姓J(rèn)長(zhǎng)生并不幸福仍不能停止對(duì)于長(zhǎng)壽的追求,意識(shí)到痛苦的價(jià)值并不能因此就消除我們的痛苦:曾朝夕相處的親人們的終于離去永遠(yuǎn)讓我們思念綿綿,對(duì)“美只能以毀滅為代價(jià)”的認(rèn)同,同樣并不意味著我們會(huì)心甘情愿地為其舉行葬禮。在這里“無(wú)奈”從未消失,只不過(guò)不像在哀怨情緒中那樣難以自拔。就像《詩(shī)經(jīng)·小雅》里的“采薇”。根據(jù)通常的解釋?zhuān)@是一名長(zhǎng)年出征在外的戍邊士兵,在終于得以歸家時(shí)的途中因所見(jiàn)所聞而產(chǎn)生的一番“內(nèi)心獨(dú)白”。雖然全詩(shī)共由六小節(jié)組成,但真正膾炙人口流芳后世的,只是末尾這一小節(jié)著重表現(xiàn)憂郁之情的詩(shī)句,即:“昔我往矣/楊柳依依/今我來(lái)思/雨雪霏霏/行道遲遲/載饑載渴/我心傷悲/莫知我哀。”如果沒(méi)有這段詩(shī)句,那么這首《小雅》不過(guò)是一首反映民生疾苦的作品,其藝術(shù)境界與審美品質(zhì)都會(huì)大打折扣。但耐人尋味的是,為什么那位老兵在返鄉(xiāng)途上會(huì)感到如此憂傷?為什么他不為終于踏上歸途而覺(jué)得愉悅歡欣?無(wú)非人世間從沒(méi)有純粹的悲哀與幸福。戊邊生涯雖不易但也并不都是痛苦的回憶,回家的感覺(jué)固然好但安居樂(lè)業(yè)又從何談起。
所以雪萊說(shuō)道:“最甜美的詩(shī)歌就是那些訴說(shuō)最憂傷的思想的,最美妙的曲調(diào)總不免帶有一些憂郁。”雪萊,為詩(shī)辯護(hù),十九世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人論詩(shī),北京:人民文學(xué)出版社1984,150。這道出了審美活動(dòng)中所存在的這一生命悖論:一方面美的現(xiàn)象不屬于“完美”,因?yàn)?#8220;各方面皆完美的事物既是完全的終止,又無(wú)任何不足,從而它對(duì)于欲望什么也沒(méi)有留下”。馬利坦,藝術(shù)與詩(shī)中的創(chuàng)造性直覺(jué),北京:三聯(lián)書(shū)店1991,140。但另一方面,這并不能阻止人們?nèi)詾閷?shí)現(xiàn)完美的理想而努力,就像別爾嘉耶夫所說(shuō):“人的確不能不追求完美,即不能不向往上帝之國(guó)。”別爾嘉耶夫,人的奴役與自由,貴陽(yáng):貴州人民出版社1994,182。因而依托絕望堅(jiān)守信念這便是憂郁的力量與深刻,憂郁借此帶
回答者:時(shí)尚女性 - 助理 二級(jí) 1-13 22:57
對(duì)最佳答案的評(píng)論
憂郁是一種和諧優(yōu)美的至純意境。 每每獨(dú)入靜室,聆聽(tīng)馬斯奈的《沉思》,眼前變幻化出一個(gè)美麗的少女,低垂著秀發(fā),緊抱著雙膝,端坐在百葉窗下,黃昏的陰影一點(diǎn)一點(diǎn)的滑過(guò)她光潔的額頭,滑過(guò)她微翹的鼻頭,滑過(guò)纖纖素手。濃密的睫毛攏住兩顆晶瑩的星子,不知道是眸光還是淚影…… 生命的光華該是灑有一路歡歌笑語(yǔ)的無(wú)期之旅。然而,少了憂郁的點(diǎn)綴豈不是缺少些韻味,缺少些靈性嗎。 憂郁是美。
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共 30 條
100分太少
憂郁是一種和諧優(yōu)美的至純意境。
每每獨(dú)入靜室,聆聽(tīng)馬斯奈的《沉思》,眼前變幻化出一個(gè)美麗的少女,低垂著秀發(fā),緊抱著雙膝,端坐在百葉窗下,黃昏的陰影一點(diǎn)一點(diǎn)的滑過(guò)她光潔的額頭,滑過(guò)她微翹的鼻頭,滑過(guò)纖纖素手。濃密的睫毛攏住兩顆晶瑩的星子,不知道是眸光還是淚影……
憂郁便是輕輕擁圍著少女的那一團(tuán)氤氳、迷蒙的氣息,是那一縷縷繞梁三日不絕的綿長(zhǎng)音韻。
憂郁,是一泓微波不瀾的碧水,清澈見(jiàn)底幽幽映光。避開(kāi)了轟然撞擊的巨響,也避開(kāi)了瑣細(xì)繁冗的嘈雜;棄絕了驚濤拍岸的輝煌,也棄絕了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的宏闊?;蛘哂秩缫荒ㄗ匀皇婢淼妮p云,不屬于任何人工雕琢的形式,不摻雜任何外部矯情的裝飾。
憂郁,緩緩地放逐沉重的傷感,——拆開(kāi)折疊的心事,深嘗每一層次的深憂淺愁。不曾憂郁過(guò)的人,大概終不會(huì)懂得那份空靈虛靜的思緒,不會(huì)悟得那份不足與外人道的心境。
憂郁,是心靈之蕊散發(fā)的一脈暗香,一如雪里梅花,淡香悠遠(yuǎn)。“數(shù)點(diǎn)梅花天地心”。那種沐了天地間之靈氣的清香令人久而不忘。
憂郁,不是痛不欲生哀哀欲絕,更不是縱聲呼號(hào)雷雨滂沱;憂郁是由痛苦、悲惝、哀怨、貧困、無(wú)奈等等淬礪而成的人生情感,是由種種際遇釀就成淚,在將淚慢慢沉淀入心底的過(guò)程。
不曾憂郁過(guò)的人不會(huì)體驗(yàn)到人生的豐厚與深沉。
憂郁,也是一份浪漫的情致。
總難忘記芭蕾舞《天鵝之死》中舞者那舒緩、柔曼的姿態(tài),難忘圣.桑那首無(wú)比優(yōu)美的名曲,它將其間的憂郁之美揮灑之極境:美麗的天鵝緩緩地倒在了湖面上,慢慢地垂下高貴的頭,與生命作最后揖別。
你從不輕易唱歌。
只把絕響在心中隱藏。
而對(duì)死亡,
你才放聲歌唱!
這是神圣的憂郁。雪一樣潔白,水一樣清明,霧一樣飄逸,夢(mèng)一樣淳美。長(zhǎng)歌短句不足以道其幽渺,濃墨重彩不足以繪其雋永。
憂郁美所在,正是這種高貴的生命情感的升華。
生命的光華該是灑有一路歡歌笑語(yǔ)的無(wú)期之旅。然而,少了憂郁的點(diǎn)綴豈不是缺少些韻味,缺少些靈性嗎。
憂郁是美。
參考資料:
http://www.buud.net/bbs/topic.asp?page=1&TopicID=4000
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