《存在與虛無(wú)》
作者：（法）薩特
成書時(shí)間：1943年
類別：外國(guó)哲學(xué)
版本推薦：陳宣良譯，商務(wù)印書館版
書海領(lǐng)航
薩特（1905～1980）是法國(guó)當(dāng)代最負(fù)盛名的哲學(xué)家、文學(xué)家及社會(huì)活動(dòng)家。以他為代表的存在主義思潮曾風(fēng)靡歐美，并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛影響?！洞嬖谂c虛無(wú)》的發(fā)表標(biāo)志著薩特獨(dú)特的哲學(xué)大廈的建成，他本人最重要的思想和觀點(diǎn)都已包容在這部洋洋灑灑，既天才橫溢又有些冗長(zhǎng)的著作中。這部書提出的新穎觀點(diǎn)使薩特的存在主義學(xué)說與海德格爾、尼采、基爾凱郭爾迥然有別。這是一部具有原創(chuàng)價(jià)值的著作，與1960年發(fā)表的《辯證理性批判》一起組成薩特哲學(xué)體系的兩大柱石。
法國(guó)的哲學(xué)有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，它和德國(guó)嚴(yán)謹(jǐn)、重思辨的學(xué)風(fēng)截然不同。法國(guó)的哲學(xué)著作更帶有藝術(shù)氣息，它們往往十分浪漫和抒情。大哲學(xué)家如柏格森和薩特就因其文學(xué)成就而榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。薩特其它的文學(xué)創(chuàng)作有：《墻》、《蒼蠅》、《自由之路》、《魔鬼與上帝》。
薩特是個(gè)具有強(qiáng)烈個(gè)性的思想家，從小由于失去父親的慈愛，變得性格孤僻。他其貌不揚(yáng)，目光斜視，但是頗受女性的仰慕。他和波伏娃及奧爾加一起組成三角形的新式家庭，常被后人談?wù)?。他治學(xué)無(wú)比勤奮，為了保持創(chuàng)造力，他不惜損害健康，經(jīng)?？诤d奮劑而從事寫作。從30年代起，薩特一直就是一個(gè)社會(huì)的反抗者，因而被西方人士稱為一個(gè)“不斷地以個(gè)人的名義和人們自由的名義向現(xiàn)代世界提出抗議，想恢復(fù)人的價(jià)值”的哲學(xué)家。1964年薩特拒絕了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他說，這沒有什么奇怪的，我一向拒絕官方的任何獎(jiǎng)勵(lì)。很有意思的是，這么一個(gè)逆潮流的人，在其死后，竟然被稱為“他那一代知識(shí)分子的偉大榜樣”。法國(guó)前總統(tǒng)德斯坦曾說：“薩特的逝世使我們感到人類智慧的一盞明燈熄滅了。”
內(nèi)容梗概
薩特對(duì)哲學(xué)發(fā)生興趣，是在1923年讀柏格森的《給意識(shí)的直接材料》之后，他認(rèn)為“哲學(xué)真了不起，可以教人認(rèn)識(shí)真理！”雖然薩特的思想一生都在變化，但他始終以“人”做為他的思考焦點(diǎn)。因此薩特把他的存在主義稱作“人學(xué)”。在薩特看來，自由是人存在的基礎(chǔ)，人之所以比物高貴，正是因?yàn)槿丝梢宰杂傻貨Q定自己的存在，自由地選擇自己的本質(zhì)。因此薩特提出來：存在先于本質(zhì)。弄清楚“存在”、“虛無(wú)”、“自由”和“他人”的關(guān)系，就基本理出了《存在與虛無(wú)》的精神脈絡(luò)。
《存在與虛無(wú)》分四個(gè)部分：第一部分是論述虛無(wú)問題；第二部分論述為自身的存在；第三部分論述為他人；第四部分論述有、做和存在。
薩特將存在分為“自在的存在”和“自為的存在”兩種。一塊石頭是一塊石頭，一點(diǎn)也不多，一點(diǎn)也不少。就石頭來說，它是其所是，這件事物的存在總與它本身相合，這就是“自在的存在”。“自為的存在”實(shí)際是指人的存在。在薩特看來，今天的我和昨天的未來的我不一樣，我的意識(shí)總在不斷地發(fā)生變化，人正因?yàn)橛幸庾R(shí)，所以人的本質(zhì)就不固定。人一生下來，他沒有本質(zhì)，而只好做為存在體存在世界上，本質(zhì)是后天的，是通過人的意識(shí)自由選擇的，意識(shí)選擇是純粹個(gè)人化的事情，每個(gè)人的選擇都不相同，因此，人的本質(zhì)也不相同。“存在先于本質(zhì)”的意思就是這個(gè)。
但是人總不能忍受人的本質(zhì)的不固定性，這種情境造成人的不安全感受，所以，人要努力尋找使自己由“自為的存在”變?yōu)?#8220;自在的存在”，變得像那磐石一般有不可動(dòng)搖的堅(jiān)實(shí)性。然而這可能嗎？薩特沮喪地看到，由于人有意識(shí)，這可惡的意識(shí)，使人總處于搖擺之境。只要人活著，他就找不到他的堅(jiān)實(shí)性。人的存在的極端不穩(wěn)定性和偶然性是他命中注定，是悻論。
于是，人面對(duì)著虛無(wú)。沒有他自己時(shí)，世界對(duì)他是一片虛無(wú)，有了他自己，這個(gè)自己卻是本質(zhì)空缺的自己，所以他面對(duì)的仍然是虛無(wú)的感覺。不過人類特有的尊嚴(yán)在這里誕生了。薩特自豪地說：正是這種虛無(wú)才是行動(dòng)意志的基礎(chǔ)。于是，“自由”的概念被提了出來。
薩特對(duì)自由簡(jiǎn)直是著了魔的，這是一種無(wú)限的自由，一種絕對(duì)的自由。他說：“人命運(yùn)是自由的。意味著人要做上帝。”“一旦自由在一個(gè)人的靈魂里爆發(fā)了，神明對(duì)這個(gè)人就無(wú)能為力了。”這些響亮的口號(hào)不難想象在戰(zhàn)后，一片價(jià)值廢墟之上，是如何振聾發(fā)慣了。人生而自由，是不應(yīng)該受到奴役的，德國(guó)法西斯是倒行逆施，兩次世界大戰(zhàn)徹底摧毀人類對(duì)于上帝的信仰，所以，小知識(shí)分子由衷地感謝薩特為他們提供一種非傳統(tǒng)的思想。存在主義號(hào)召人們面對(duì)恐怖與荒謬的現(xiàn)實(shí)而又能看到人尊嚴(yán)并保持自己的特性，對(duì)他們來講，這是一條十分理想的自救之途。
“他人即地獄”是薩特流傳深廣的思想。個(gè)體有了自由，必須面對(duì)他人。我們兩個(gè)人不能成為一個(gè)人，其根源就我們的意識(shí)多樣性。你想的和我想的不一樣，這使我常常覺得恐慌，因?yàn)槲铱匆娢宜O(shè)定的世界突然間從我的手指尖逃脫了，逃向另一個(gè)人的設(shè)計(jì)之中、這個(gè)人不斷地注視著我，因?yàn)槲乙彩鞘澜绲囊徊糠?，所以他也企圖設(shè)計(jì)我，于是我被迫要變成他者的存在，我原始的墮落就是因?yàn)樗叩拇嬖谠斐傻摹?br> 《惡心》是薩特最喜愛的小說，在這部小說中，薩特突然發(fā)現(xiàn)了“惡心”這種人類普遍共有的心情。他的存在主義思想一下子被打開了。里面的主人公洛根丁原來對(duì)自己的存在、對(duì)外部世界沒有什么清醒的認(rèn)識(shí)。但突然有一天，他感到渾身不適，開始了惡心感，也就是從那時(shí)候起，他意識(shí)到了自己的存在，惡心是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的體驗(yàn)，是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到自己存在的荒謬感而生發(fā)的生理反應(yīng)。薩特說，人只要認(rèn)識(shí)自己的存在，就永遠(yuǎn)會(huì)有惡心感。薩特在戰(zhàn)爭(zhēng)期間有10個(gè)月的時(shí)間被關(guān)押在納粹貝爾森集中營(yíng)，他的荒謬、惡心、虛無(wú)的體驗(yàn)都是貝爾森給他的。
薩特在戰(zhàn)后走出了書齋，積極推行社會(huì)主義學(xué)說，1956年布達(dá)佩斯事件改變了薩特的態(tài)度。70年代之后，薩特的影響逐漸被福科、德里達(dá)等解構(gòu)主義哲學(xué)家代替。
精彩篇章推薦
1．導(dǎo)言 作者對(duì)“存在”進(jìn)行了一番探索，結(jié)論是存在存在。存在是自在的。存在是其所是。
2．結(jié)論 總結(jié)了本書的探討，提出了在這基礎(chǔ)上需要進(jìn)一步探討的問題。
精彩語(yǔ)言輯錄
存在先于本質(zhì)。
他人即地獄。
如果人的實(shí)在局限于我思的存在，它就只能有一個(gè)瞬間的真理。
自我不能是自在的存在的一種屬性。就其本身而 言，它是一個(gè)被反思者。
我處處都是我，我不可逃避我自己，我從后面重新把握我自己。
為了使我被別人認(rèn)識(shí)，我應(yīng)該拿自己的生命冒險(xiǎn)。
我的位置將不是一個(gè)聚焦點(diǎn)，而是一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。
野心勃勃，就是謀劃著去獲得王位或榮譽(yù)，它不是一種促使人去獲得的材料。而就是獲取本身。
憎恨意味著承認(rèn)別人的自由。
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