摘要：游戲就是兒童的生活，是兒童的成長(zhǎng)方式：一方面，兒童生活成為游戲發(fā)生發(fā)展的“根”，另一方面，兒童游戲又是有靈性生活的“源”。當(dāng)今教育的所有一切罪過(guò)都可歸結(jié)為是對(duì)兒童靈性不同程度的踐踏和破壞，還兒童以游戲的正當(dāng)權(quán)利是早期教育回歸兒童有靈性的生活的應(yīng)有之義.
關(guān)鍵詞：游戲，兒童，教育，生活，靈性，融合
從來(lái)游戲就和兒童是不可分的。在一定意義上，游戲與童年是“同義詞”。如何認(rèn)識(shí)游戲的本質(zhì)實(shí)際上就是怎樣看待兒童的成長(zhǎng)。早期教育首先應(yīng)以呵護(hù)童心、善待成長(zhǎng)為根本職責(zé)。因此,學(xué)前教育必須做到與游戲的融合。然而值得注意的是，在我國(guó)早期教育的現(xiàn)實(shí)中，受成人意志及功利意識(shí)的驅(qū)使，剝奪兒童游戲權(quán)利、違背兒童天性、忽視兒童需要的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。所以，如何從理論和實(shí)踐上確立游戲、兒童與教育的關(guān)系就顯得十分必要。
一、游戲：兒童生活的方式
游戲就是兒童的生活方式之說(shuō)，絕不僅僅是因?yàn)橛螒蚧顒?dòng)自然地占據(jù)了兒童大部分的活動(dòng)時(shí)間，抑或兒童的大部分活動(dòng)的發(fā)生和進(jìn)行都以游戲的形式或心態(tài)。從根本上，游戲的實(shí)質(zhì)就是一種生活方式，兒童生活的方式。
所謂生活，在其本源上，概而言之，就是指人的生命活動(dòng)或生存實(shí)踐。其境界有三：其一，是作為自然人（或野蠻人）的生命活動(dòng)或生存實(shí)踐，表現(xiàn)為是生理欲望的滿足，如吃喝拉撒之類(lèi)。此乃感性生活，為最低的，但卻是最根本或最基礎(chǔ)的層次。其二，是作為理智人（思想人）的生命活動(dòng)或生存實(shí)踐，表現(xiàn)為是心理需要的滿足，此乃理性生活，屬中間的層次。該層次是最初地構(gòu)成了人與動(dòng)物的分野標(biāo)志，它表明人是要靠思維或意識(shí)而生存的。其三，是作為文明人（或社會(huì)人）的生命活動(dòng)或生存實(shí)踐，表現(xiàn)為是對(duì)精神需要的追求，此乃精神生活。該層次是最高層次，因此是作為感性與理性有機(jī)結(jié)合的人性在生活中的最集中體現(xiàn)，是前二者的最佳融合和升華。從生活的不同層次的三個(gè)境界，不難發(fā)現(xiàn)生活是人作為有機(jī)體生命的先天生物因素與人作為“人”的后天社會(huì)性因素多維的、動(dòng)態(tài)的交互作用的統(tǒng)一，及其所有過(guò)程的最終事實(shí)呈現(xiàn)。而從人在實(shí)踐中調(diào)動(dòng)和驅(qū)使身心活動(dòng)因素的不同傾向或力度上進(jìn)行考察，生活又有了感官的、情感的、認(rèn)知的、審美的、道德的等不同的橫向領(lǐng)域。作為生活主體的人總是要選取活動(dòng)或?qū)嵺`的作用對(duì)象即客體，生活客體或是自然的，或是社會(huì)，當(dāng)然也可以是自我的。客體構(gòu)成了人進(jìn)行生命活動(dòng)或生存實(shí)踐的環(huán)境。人的發(fā)展從根本上而言是人與環(huán)境（人和人與人和物）相互作用的結(jié)果。從這里即可找到之所以“生”意味著生命、生長(zhǎng)、進(jìn)步，“活”意味著多樣、變化、動(dòng)態(tài)的理由。換言之，成長(zhǎng)即生活，生活即成長(zhǎng)。當(dāng)生活的主體是正處于生命勃發(fā)狀態(tài)的兒童時(shí)，這種對(duì)生活概念的理解，是最直觀不過(guò)的了。所謂兒童“總是不停地‘進(jìn)入生活’，不停地變成一個(gè)人”。[注：《學(xué)會(huì)生存》]
正是人的這樣的生活構(gòu)筑了游戲發(fā)生的背景、前提和基礎(chǔ)。游戲從人在童年生活中對(duì)需要的追求與滿足中獲得發(fā)生的原動(dòng)力，并以與生活進(jìn)程的同步而成為照映兒童成長(zhǎng)的履歷。然而游戲之于兒童的生活的發(fā)展又決非水漲船高式的亦步亦趨，因?yàn)闆](méi)有了游戲，兒童將失去兒童的生活（即便是成人的生活沒(méi)有了游戲性或游戲性心態(tài)，諸如幽默、愉悅乃至自由創(chuàng)造等，也是十分可怕的）。足見(jiàn)，游戲的確是兒童的天賦權(quán)利
?。ㄒ唬┯螒虻陌l(fā)生：源于生活-----兒童的生活。
游戲，作為類(lèi)的發(fā)生，是源于類(lèi)的生活，作為個(gè)體的發(fā)生是源于個(gè)體的生活。
1．游戲發(fā)生說(shuō)的分歧：生活的生物性與社會(huì)性
關(guān)于游戲的發(fā)生或起源，并非在一開(kāi)始就有一致的共識(shí)。各種不同觀點(diǎn)的撞擊與交融，最終都大可劃歸為兩派游戲起源論之間的對(duì)峙與抗?fàn)帯Ｒ慌墒巧锲鹪凑?。認(rèn)為游戲是生命有機(jī)體的本能練習(xí)人和高等動(dòng)物由于進(jìn)化程度的高級(jí)，受其由先天遺傳所獲得的較強(qiáng)的本能力量的驅(qū)使，才去參與游戲，以應(yīng)對(duì)復(fù)雜的未來(lái)生活。初現(xiàn)于19世紀(jì)中葉以后的早期經(jīng)典的游戲理論基本上都持此類(lèi)觀點(diǎn)。如席勒（F·Schiller）和斯賓塞(H·Spencer)的剩余精力說(shuō)，拉察魯斯(M·Lazarus)的松弛說(shuō)，格魯斯(K·Gross)的生活預(yù)備說(shuō)，阿普利登(Appleton)和奇爾摩(Gilmore)的生長(zhǎng)說(shuō)，霍爾(G·S·Hall)的復(fù)演說(shuō)等。唯心主義教育家福祿貝爾（F·Frubel）將游戲視為兒童潛在本能----內(nèi)在本質(zhì)力量的外在表現(xiàn)，也把游戲的發(fā)生歸結(jié)為是一種神秘的先天性力量的推動(dòng)。20世紀(jì)中葉以后，以弗洛伊德（S·Freud）為代表的傳統(tǒng)精神分析學(xué)派，將游戲的發(fā)生視為人格中“本我”的“唯樂(lè)原則”的活動(dòng)體現(xiàn)，以及伯萊因(Berlyne)等人的覺(jué)醒理論（亦稱(chēng)內(nèi)驅(qū)力理論）把游戲視作為維持機(jī)體最佳覺(jué)醒水平的途徑，同樣也帶有將游戲的發(fā)生予以生物化理解的意味。另一派即社會(huì)起源論。該派觀點(diǎn)主要為前蘇聯(lián)的社會(huì)文化歷史學(xué)派（維果斯基、艾里康寧等）所主張。在我國(guó)建國(guó)后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，學(xué)術(shù)界也大都普遍認(rèn)同于社會(huì)起源論。認(rèn)為游戲是社會(huì)性實(shí)踐活動(dòng)，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中人與人之間的關(guān)系的反映。所以，游戲個(gè)體發(fā)生的前提是個(gè)體社會(huì)性經(jīng)驗(yàn)的獲得，作為類(lèi)的兒童游戲是在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段才出現(xiàn)的，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)水平達(dá)到兒童不能直接參與其中的復(fù)雜程度，于是就尋得游戲作為滿足自己參與成人生活愿望的途徑。
生物起源論是人們關(guān)于游戲發(fā)生的最早理論形態(tài)，由于最初受當(dāng)時(shí)生物進(jìn)化主義思想的影響，在一開(kāi)始就將游戲看作是人（類(lèi)）先天性（生物性）的本能、欲望的推動(dòng)和對(duì)生物（含人類(lèi)）進(jìn)化客觀規(guī)律的適應(yīng)。因此，這在根本上貶低甚至抹殺了作為社會(huì)人的游戲的主觀能動(dòng)性和社會(huì)性。所以，社會(huì)起源論一經(jīng)產(chǎn)生就旨在徹底顛覆用本能和進(jìn)化概念構(gòu)建的傳統(tǒng)生物起源論模式，堅(jiān)決反對(duì)游戲本能說(shuō)，以游戲的社會(huì)性（歷史制約性與現(xiàn)實(shí)制約性）來(lái)解答游戲的起源，從而將游戲的人從游戲的動(dòng)物中提升出來(lái)。游戲社會(huì)起源論的重大貢獻(xiàn)就是在游戲語(yǔ)境下，回答了人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。然而，鏈接現(xiàn)代種系發(fā)生學(xué)、人類(lèi)社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等及其有關(guān)兒童的早期行為的實(shí)證研究的觀點(diǎn)與結(jié)論，即可發(fā)現(xiàn)，生物起源論并非一無(wú)是處，而社會(huì)起源論也決非無(wú)懈可擊。人類(lèi)是大自然發(fā)展進(jìn)化鏈條中的一環(huán)，人類(lèi)產(chǎn)生于動(dòng)物界，人的生理機(jī)能都與動(dòng)物機(jī)能有著無(wú)法割斷的淵源關(guān)系。兒童作為人（類(lèi)）的生命原發(fā)體，天生地就攜帶著一種從動(dòng)物王國(guó)和他們的祖先那里秉承而來(lái)的先天性“自然結(jié)構(gòu)”，（注）這種先天性當(dāng)然不只涉及生物性因素，也必然涉及兒童作為人類(lèi)代代延續(xù)鏈環(huán)中的一環(huán)，在降生時(shí)所承載的生理、心理、行為上所沉淀而成的種族的文化遺產(chǎn)，即一種獲得性遺傳。人（類(lèi)）越是在幼年，“來(lái)自他自身的本能的先驗(yàn)的東西就越多”。（注）對(duì)于人的和人類(lèi)的童年（個(gè)體幼年期和人類(lèi)社會(huì)原始期）的游戲行為自然發(fā)生的解釋?zhuān)绻腥魏屋p視人類(lèi)的先天性動(dòng)力因素的企圖，都是離開(kāi)了游戲發(fā)生的基點(diǎn)或原點(diǎn)。當(dāng)然，人的行為的社會(huì)性是決定著人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別的是否存在，但它決不是否定人的生物性先天本能這一生存實(shí)踐基本前提的理由。因?yàn)椋瑳](méi)有人的行為的生物性前提，行為的社會(huì)性也無(wú)從發(fā)生和顯現(xiàn)。無(wú)論是從人的行為發(fā)生及發(fā)展的邏輯學(xué)角度，還是歷史學(xué)的（事實(shí)）角度，人首先是動(dòng)物的，然后才是社會(huì)的。社會(huì)文化歷史學(xué)派對(duì)游戲的研究，注重從游戲較高級(jí)發(fā)展形式（即已明顯體現(xiàn)社會(huì)關(guān)系信息的角色游戲）而非游戲最初發(fā)生的游戲形態(tài)入手，以建構(gòu)游戲發(fā)生的解釋說(shuō)，為它自身單純強(qiáng)調(diào)游戲社會(huì)性而無(wú)視游戲發(fā)生的生物性機(jī)理的做法預(yù)設(shè)了難能跨越的樊籬。
無(wú)論是生物起源說(shuō)，還是社會(huì)起源論，在根本上，都不是立足于對(duì)人的概念和兒童的概念的全面把握。因?yàn)椤吧镄耘c社會(huì)性，肉體與精神原本就是融為一體而不是二元對(duì)立的，兒童的概念本來(lái)就應(yīng)是一個(gè)‘生物—社會(huì)’的概念。”[注：邊霞，2002]游戲發(fā)生的兩派學(xué)說(shuō)非此即彼、各執(zhí)一端的理論缺陷，決然不是今天的人們才意識(shí)到的。早在20世紀(jì)初，傳統(tǒng)的經(jīng)典游戲理論大行其道之時(shí)，以拜敦代克（ F·Buytendijk）為代表根據(jù)心理動(dòng)力理論建構(gòu)起來(lái)的游戲成熟說(shuō)，雖然沒(méi)能最終走出游戲生物說(shuō)的窠臼，但已初現(xiàn)出擺脫過(guò)去單純地視游戲?yàn)橐环N本能的、生理的機(jī)能的游戲發(fā)生學(xué)模式的意向。至于后來(lái)新精神分析理論的代表埃里克森（E·H·Erikson）對(duì)人格結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)從重被動(dòng)的“本我”到重主動(dòng)的“自我”的矯正，并明確把游戲看作是“自我”對(duì)生物因素和社會(huì)因素進(jìn)行協(xié)調(diào)和整合的途徑，是一種使身體的過(guò)程和社會(huì)性的過(guò)程同步的企圖，則已是表示出與生物起源論決斷又不同流于社會(huì)起源論的鮮明立場(chǎng)。20世紀(jì)60年以后，認(rèn)知發(fā)展學(xué)派的游戲理論已成氣候。皮亞杰（Piaget,J）從兒童智力（認(rèn)知）發(fā)展的總背景中考察游戲的發(fā)生、發(fā)展，認(rèn)為游戲在兒童早期廣泛存在的原因須從其行為與思維比成年期更缺乏平衡這種事實(shí)來(lái)解釋?zhuān)谑翘岢鲇螒虻膶?shí)質(zhì)就是同化超過(guò)了順應(yīng)，游戲當(dāng)是個(gè)體與環(huán)境求得適應(yīng)的一種自我保護(hù)機(jī)制的活動(dòng)表現(xiàn)，并與模仿活動(dòng)并駕齊驅(qū)以求得同化與順應(yīng)之間的協(xié)調(diào)與平衡。個(gè)體的游戲既非先天本能的，也非后天習(xí)得的活動(dòng)，其最初的表現(xiàn)，乃是在感知運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“初級(jí)循環(huán)反應(yīng)”階段里，以先天性動(dòng)作圖式作用于客體，并致其有趣變化且求得技能快樂(lè)的滿足的某偶發(fā)動(dòng)作的往返重復(fù)。從而為游戲產(chǎn)生或來(lái)源于個(gè)體與環(huán)境、主體與客體、主觀與客觀，乃至自然性與社會(huì)性、先天性與后天性復(fù)雜動(dòng)態(tài)多維的交互作用過(guò)程的原理，提供了認(rèn)知心理學(xué)的理論佐證。游戲發(fā)生學(xué)說(shuō)從單一關(guān)注游戲的先天原始的本能的生物性，到一味強(qiáng)調(diào)人的游戲的社會(huì)制約性，再到對(duì)這二者進(jìn)行整合的總體發(fā)展趨勢(shì)，實(shí)質(zhì)上是體現(xiàn)了人們?cè)谟螒蛸?lài)以發(fā)生的雙重驅(qū)動(dòng)力或雙重本源——人的自然的機(jī)體生理生活和社會(huì)的精神心理生活二者之間，在理論上的鐘擺式動(dòng)搖和尋求平衡的歷程。在純粹意義上，人的動(dòng)物式的機(jī)體生理生活的基本原理就是人類(lèi)在進(jìn)化和代際遺傳中承載下來(lái)的先天生物性自然結(jié)構(gòu)和機(jī)制，人作為“人”的精神心理生活的范式取決于后天社會(huì)環(huán)境中的文化氛圍和機(jī)制，對(duì)前一種生活的需要是人的生物性的基礎(chǔ)，對(duì)后一種生活的追求是人的社會(huì)性的依據(jù)。人的生活從來(lái)都不是抽象的，也不是割裂的。所以生物起源論和社會(huì)起源論都是對(duì)兒童生活的片面理解。當(dāng)人們既看到游戲發(fā)生的社會(huì)性又不脫離兒童游戲發(fā)生的先天性基點(diǎn)，并作將二者統(tǒng)一的辨證處理的嘗試時(shí)，即已意味著全面理解兒童生活概念的開(kāi)始，意味著對(duì)游戲發(fā)生的最好闡釋?zhuān)河螒蚱鹪从谏睿鹪从趦和纳睢?/span>
2．游戲產(chǎn)生的前提：兒童的生活背景
兒童之于成人，首先意味著不成熟。這種不成熟是生理的也是心理的，是自然的，而非人為的。它作為一種來(lái)自于兒童自身的自然現(xiàn)象或生命特征，直接地置兒童的生存于比成人更有風(fēng)險(xiǎn)的背景中。然而，人類(lèi)作為種族的延續(xù)先天地就具有從動(dòng)物王國(guó)秉承下來(lái)的“養(yǎng)子”、“護(hù)子”的本能（如哺乳），并隨著人類(lèi)的“社會(huì)化”程度提高，漸成為一種社會(huì)性的文明形態(tài)或文化范式（如尊老愛(ài)幼的道德準(zhǔn)則，撫養(yǎng)子女的法律職責(zé)等）。兒童既是自然地也是人為地受到了以父輩為代表的成熟個(gè)體或群體的成人的照料和保護(hù)。盡管因自身的不成熟，兒童無(wú)法獨(dú)立地自己為自己的安全、存活、成長(zhǎng)等提供可靠的物質(zhì)與精神的保障，但成人可為他們提供（如衣食居所和愛(ài)撫等）。于是，兒童無(wú)須為自己的生活如成人般的去斗爭(zhēng)，甚至疲于奔命，特別是不必為自己的基本生存需要（吃、喝等）而去參與成人的作為謀生手段的生產(chǎn)勞動(dòng)或工作中去。結(jié)果是不利的生活背景竟變成了兒童生活的優(yōu)勢(shì)，兒童擁有了比成人更多的閑暇和精力，這樣一來(lái)，正如“人們首先是吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”[注：恩格斯語(yǔ)]一樣，兒童就會(huì)參與游戲，可以盡情享受游戲。從生態(tài)學(xué)視野看去，兒童處于成人的保護(hù)狀態(tài)下，處于人類(lèi)生態(tài)的避護(hù)地，他們只享受關(guān)懷，無(wú)需盡責(zé)任，所以，社會(huì)為兒童的游戲創(chuàng)造了生態(tài)空間，社會(huì)的文化也把兒童期確認(rèn)為游戲期。自古以來(lái)兒童都有著比成人更優(yōu)勢(shì)的生活條件去參與游戲。
誠(chéng)然，伴隨社會(huì)文明的發(fā)展，由于勞動(dòng)生產(chǎn)水平的提高，成人們的“疲于奔命”的強(qiáng)度會(huì)漸趨減弱乃至消失，并將使成人們?cè)絹?lái)越向久違的童年游戲生活回歸，這恰是映照了人類(lèi)進(jìn)化的更加高級(jí)和人類(lèi)文明的更加進(jìn)步。正所謂“人類(lèi)如果能夠保持其稚氣，就更符合人的本性：一種不斷改造的動(dòng)物，永遠(yuǎn)不會(huì)衰老”。[注：胡伊青加]即便如此，兒童作為人類(lèi)游戲的主體地位仍不能改變，因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)技術(shù)越發(fā)成熟和高級(jí)，也就越發(fā)復(fù)雜，越發(fā)將不成熟的兒童排斥于成人生產(chǎn)生活的領(lǐng)域之外。
3．游戲發(fā)生的動(dòng)因：兒童生活的需要
人類(lèi)的任何一種行為都是其自身與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。游戲成為在兒童世界里頻頻發(fā)生的基本活動(dòng)或行為表現(xiàn)，其更為根本的、內(nèi)在的、直接的理由在于兒童自身的需要，這種需要是兒童個(gè)體的具體游戲行為動(dòng)機(jī)發(fā)生的根源和基礎(chǔ)。當(dāng)從兒童是生活的主體這一角度出發(fā)，就可發(fā)現(xiàn)，游戲的發(fā)生是根源于兒童生活需要的整體結(jié)構(gòu)性的驅(qū)動(dòng)和支持。
生物起源論和社會(huì)起源論的偏狹也恰在于他們對(duì)于兒童生活需要的肢解和剝離，分別在生活的不能超越的生物性需要上和失缺生物學(xué)意義支持的社會(huì)性需要上各執(zhí)一詞。正如生活是動(dòng)態(tài)的、多維的，生活的需要也是動(dòng)態(tài)的、多維的。兒童諸多的生活需要交叉、融合構(gòu)成為發(fā)動(dòng)和支持游戲的動(dòng)機(jī)結(jié)構(gòu)或系統(tǒng)。
兒童生活的需要具有高低層次之分：第一層次的生活需要是生理性的。這是人最基本的生活需要。它的滿足確立著兒童對(duì)外部世界的最初信任。它主要包括基本生存需要、身體活動(dòng)的需要和安全的需要等。第二層次的生活需要是心理性的。主要包括理解環(huán)境和影響環(huán)境的需要。其運(yùn)行機(jī)制是心理最佳覺(jué)醒水平的維持。外部環(huán)境刺激的新異水平上升和刺激信息的過(guò)于貧乏或單一，都會(huì)使人在主觀上產(chǎn)生緊張、厭煩等消極的不穩(wěn)定因素，導(dǎo)致心理覺(jué)醒水平出現(xiàn)過(guò)高或過(guò)低，于是作為主體的人就會(huì)在興趣或好奇心的驅(qū)使下進(jìn)行探究，去理解環(huán)境或以想象或創(chuàng)造的沖動(dòng)去控制與影響環(huán)境，從而使心理覺(jué)醒水平保持最佳的平衡狀態(tài)。第三層次的生活需要是高級(jí)的精神性或社會(huì)性的。包括處于基礎(chǔ)地位的社會(huì)性交往的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要和尊敬或認(rèn)可的需要。兒童在幼兒期由于自我意識(shí)的發(fā)展，已開(kāi)始顯示出表現(xiàn)自我、獲得成功和得到他人好評(píng)與認(rèn)可的明顯預(yù)期（注：劉焱1996）。
基于兒童生活需要的結(jié)構(gòu)性前提和背景，兒童游戲的動(dòng)機(jī)得以產(chǎn)生，并形成為發(fā)動(dòng)游戲的直接動(dòng)因。并可主要表現(xiàn)為如下幾種（注：曹中平1999）：（1）活動(dòng)性動(dòng)機(jī)：源于身體活動(dòng)需要和最佳覺(jué)醒水平需要的雙重驅(qū)動(dòng)。單一動(dòng)作重復(fù)的游戲和運(yùn)動(dòng)性游戲主要受此動(dòng)機(jī)的激起。個(gè)體在身體運(yùn)動(dòng)中獲得生理性的滿足及情緒性體驗(yàn)。（2）探究性動(dòng)機(jī)：源于理解和影響環(huán)境的需要，并以最佳覺(jué)醒水平需要為基本內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。智力類(lèi)和象征性游戲主要由此引發(fā)。（3）成就性動(dòng)機(jī)：源于理解和影響環(huán)境的需要和社會(huì)性交往需要。它一方面引發(fā)結(jié)構(gòu)性游戲和象征性游戲，另一方面引發(fā)規(guī)則性游戲。（4）親和性動(dòng)機(jī)：主要源于尊敬或認(rèn)可需要，并以社會(huì)性交往需要為基礎(chǔ)，集體性或合作性的游戲發(fā)生受此支持。各種源于生活需要的游戲動(dòng)機(jī)交互作用動(dòng)態(tài)地激起或引發(fā)著兒童的游戲。
足見(jiàn)，兒童生活的需要滋生著游戲的動(dòng)機(jī)，而游戲的過(guò)程中游戲動(dòng)機(jī)的實(shí)現(xiàn)又也滿足著兒童生活的需要，如此循環(huán)往復(fù)，兒童生活需要在游戲中的不斷滿足，成為童年生活快樂(lè)的源泉。當(dāng)然，必須指出的是由于兒童總是生活于不同的具體社會(huì)文化之中，兒童任何一種游戲也就必有其側(cè)重關(guān)注的內(nèi)容向度，如語(yǔ)言的，數(shù)學(xué)的，體育的，構(gòu)型的，音樂(lè)的，社會(huì)的等，無(wú)疑這也是構(gòu)成了兒童游戲發(fā)生的背景。兒童的生活需要必是在一特定具體生活的情景下促成特定的游戲動(dòng)機(jī)，乃至具體游戲活動(dòng)的發(fā)生（如近似地相對(duì)于上述內(nèi)容向度的語(yǔ)言游戲，計(jì)算游戲，體育游戲，結(jié)構(gòu)游戲，音樂(lè)游戲，角色扮演游戲等）。
發(fā)展是兒童生命歷程的主題，成長(zhǎng)是兒童生存實(shí)踐的向標(biāo)。兒童生活的需要無(wú)不服務(wù)于兒童的成長(zhǎng)與發(fā)展，作為游戲動(dòng)機(jī)發(fā)生的動(dòng)力源，生活的需要也是一種成長(zhǎng)的需要，發(fā)展的需要。
（二）游戲的發(fā)展；同步于兒童的生活
游戲在不斷成長(zhǎng)的兒童個(gè)體身上處于不斷發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)。這種發(fā)展是循序漸進(jìn)的量變和質(zhì)變的過(guò)程，既有連續(xù)性又有階段性。游戲的發(fā)展既表現(xiàn)為兒童參與游戲的身心因素的發(fā)展又可表現(xiàn)為游戲本身結(jié)構(gòu)形式因素的發(fā)展。當(dāng)然二者內(nèi)在地統(tǒng)一于一體。在橫向上，兒童的生活是內(nèi)隱的心理過(guò)程與外顯的指向外部世界的行為系列兩方面的互動(dòng)與統(tǒng)一，即內(nèi)部生活與外部生活。而從縱向上看，兒童的生活發(fā)展隨其年齡的增長(zhǎng)展示出一系列生命活動(dòng)或生存實(shí)踐的不間斷的動(dòng)態(tài)過(guò)程。游戲的發(fā)展與生活的進(jìn)程是相輔相成的，是一致的。并表現(xiàn)為游戲心理的發(fā)展同步著兒童內(nèi)部生活的進(jìn)程，游戲結(jié)構(gòu)形式的發(fā)展同步著兒童外部生活的進(jìn)程。由是，游戲是兒童身心生活狀態(tài)的真實(shí)照映和生動(dòng)寫(xiě)照。
1．心理為主線的游戲發(fā)展：同步于兒童的內(nèi)部生活
游戲發(fā)展的心理主線可有認(rèn)知的、社會(huì)性的、情緒情感的等不同側(cè)重的劃分。
兒童游戲的認(rèn)知發(fā)展，呈現(xiàn)出機(jī)能性游戲———象征性游戲———規(guī)則性游戲的一般發(fā)展模式。兒童在嬰兒階段的認(rèn)知發(fā)展是處于感覺(jué)運(yùn)動(dòng)性的水平，感覺(jué)與動(dòng)作是溝通或聯(lián)結(jié)兒童與外部世界的途徑，也是兒童內(nèi)部生活機(jī)制的基礎(chǔ)。在該階段的兒童以感知覺(jué)和運(yùn)動(dòng)機(jī)能的運(yùn)用與發(fā)展作為展示與表達(dá)自身生活的基本方式，嬰兒出生后在先天本能的反射動(dòng)作的進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)上，伴隨淺表意識(shí)的萌芽，與這種感覺(jué)運(yùn)動(dòng)性認(rèn)知水平相適應(yīng)的機(jī)能性游戲開(kāi)始發(fā)生、發(fā)展，并在這一階段上成為其游戲的主導(dǎo)形式。這種游戲直接動(dòng)因在于感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)官能在使用過(guò)程中所獲得的機(jī)體生理性快感，并表現(xiàn)為是簡(jiǎn)單的重復(fù)性動(dòng)作，反復(fù)地練習(xí)新獲得的運(yùn)動(dòng)機(jī)能。它適應(yīng)于嬰兒階段的生理性需求為主導(dǎo)需要的生活狀態(tài)。在嬰兒后期及幼兒初期，兒童的認(rèn)知發(fā)展能夠擺脫對(duì)當(dāng)前實(shí)物（含自身肌體）的單一知覺(jué)依賴(lài)，能夠以表象或符號(hào)（如語(yǔ)言）代替實(shí)物做思維的支柱，進(jìn)行想象性活動(dòng)。于是兒童也就開(kāi)始了從主要由敲打、搖晃、啃咬等動(dòng)作圖式構(gòu)成的感知運(yùn)動(dòng)性的機(jī)能性游戲向模仿真實(shí)生活的轉(zhuǎn)變，逐漸出現(xiàn)了以一物假裝另一物（如把木棍當(dāng)馬騎，用積木當(dāng)餅干等）即物的假想和扮演角色即人的假想為主要形式的象征性游戲。在整個(gè)幼兒生活階段，象征性游戲成為兒童典型的游戲形式。在這一階段上，結(jié)構(gòu)（建構(gòu)）游戲是一種“既卷入了感知運(yùn)動(dòng)的機(jī)能又卷入了象征性的表證”[注]的游戲，可被視作游戲的象征性的特殊體現(xiàn)，其事實(shí)上的進(jìn)行也常被兒童作為了象征性游戲活動(dòng)的一個(gè)序曲。獨(dú)立性的發(fā)展，使兒童生活地流露出刻意參與成人生活世界的傾向，自身不完善或不成熟的現(xiàn)實(shí)使兒童的愿望惟有在幻想中尋求滿足。換言之，兒童的成長(zhǎng)促使自身適應(yīng)或一致于環(huán)境，而環(huán)境中之于幼兒的諸多不確定，幼兒惟有以自身象征性活動(dòng)對(duì)環(huán)境的主觀“篡改”，即所謂同化大于順應(yīng)，才可實(shí)現(xiàn)認(rèn)知乃至情感生活的平衡。象征性游戲恰是迎合了幼兒階段自我中心化，充滿幻想與創(chuàng)造的內(nèi)心世界，也是彰顯了兒童擬人化的泛靈主義的生活態(tài)度和精神取向。游戲的象征性發(fā)展在幼兒末期已漸趨下降，規(guī)則性開(kāi)始成為游戲發(fā)展的主要特點(diǎn)。象征性游戲被規(guī)則性游戲作為兒童游戲活動(dòng)的主導(dǎo)形式取而代之。規(guī)則性游戲是一種由兩人以上參加的，又常帶有競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)的，以明顯的規(guī)則為中心的游戲形式（如棋類(lèi)、拔河等）。這是由于兒童隨年齡增長(zhǎng)認(rèn)知范圍的擴(kuò)大，思維能力以及社會(huì)化程度的提高使然。一方面，游戲中角色數(shù)量不斷增加，規(guī)則產(chǎn)生成為可能；另一方面他兒童的認(rèn)知特別是社會(huì)認(rèn)知越使自己適應(yīng)于自然和社會(huì)，他就越少迷戀于象征性的歪曲和轉(zhuǎn)換，因?yàn)樗饾u使自我服從于現(xiàn)實(shí)，而不是使外部世界服從與自我。當(dāng)規(guī)則性游戲作為社會(huì)化的人的娛樂(lè)或嬉戲活動(dòng)，為兒童所感興趣時(shí)，就一直延續(xù)下去，并且也成為成人生活中的主要游戲形式。規(guī)則性游戲中的規(guī)則是游戲角色的責(zé)任與義務(wù)的體現(xiàn)，也意味著兒童現(xiàn)實(shí)生活中責(zé)任與義務(wù)的開(kāi)始嘗試與擔(dān)當(dāng)，此時(shí)，游戲也再不會(huì)成為個(gè)體生活的全部?jī)?nèi)容或基本形式，嚴(yán)肅式的學(xué)習(xí)與交往越來(lái)越成為以后生活的主要任務(wù)?？梢?jiàn)，在一定意義上，兒童游戲從機(jī)能性游戲、象征性游戲到規(guī)則性游戲的認(rèn)知發(fā)展模式的順序展開(kāi)中，恰是同步于從感覺(jué)與運(yùn)動(dòng)的生理性生活、富有創(chuàng)造與幻想的心理性生活到社會(huì)性的嘗試責(zé)任與義務(wù)體驗(yàn)的生活的成長(zhǎng)履歷。
兒童游戲的社會(huì)性發(fā)展遵循著獨(dú)自游戲-----平行游戲---聯(lián)合游戲---合作游戲的一般順序。這四種游戲水平依次呈現(xiàn)出并表現(xiàn)出連續(xù)的重疊性和交替性，是從低級(jí)向高級(jí)的逐步發(fā)展過(guò)程。獨(dú)自游戲的封閉孤立而排他狀態(tài)，表明兒童社會(huì)意識(shí)的匱乏，平行游戲雖有間或模仿的發(fā)生，但無(wú)參與集體的意向，聯(lián)合游戲是集體游戲的開(kāi)端，但游戲者各自自我中心的內(nèi)部本質(zhì)，使得集體游戲只是表面化的聯(lián)合行為而無(wú)內(nèi)在的思想融合，因此同伴之間的聯(lián)系是松散而不穩(wěn)固的，只有合作游戲才是高度組織的集體游戲，共同的活動(dòng)目標(biāo)成為游戲開(kāi)展的中心。根據(jù)帕頓的研究，2歲的兒童多從事獨(dú)自游戲、平行游戲；4歲的兒童一般多從事平行或聯(lián)合游戲，并且合作游戲的比例明顯上升。（注：引自曹中平1999）。游戲的發(fā)展同步于社會(huì)化的過(guò)程，實(shí)際上也正是兒童隨年齡的增長(zhǎng)個(gè)體生活的社會(huì)參與與合作越來(lái)越多。兒童在成長(zhǎng)中，新的挑戰(zhàn)和恐懼不斷進(jìn)入到兒童的心理世界，也加入到他們的游戲之中，先期進(jìn)行的平行游戲即獨(dú)自游戲幫助心懷膽怯的兒童去應(yīng)付新的不確定的人際關(guān)系，在觀察到他人成功的應(yīng)付了這種關(guān)系之后，而獲得相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)后，他們才去積極地參與甚至組織聯(lián)合的或合作的游戲，去克服畏懼心理解決問(wèn)題適應(yīng)環(huán)境。
兒童游戲的情緒情感發(fā)展模式，是精神分析學(xué)派考察游戲發(fā)展過(guò)程的研究思路。從情緒情感的發(fā)展角度，游戲可視作為在自我試圖補(bǔ)償焦慮和挫折的鼓動(dòng)下的產(chǎn)物。莉莉佩勒（LiLiPeller）根據(jù)游戲中的主客體間的相互關(guān)系，把游戲的發(fā)展劃分為四個(gè)組塊或水平。第一組塊（1歲左右）：兒童關(guān)心自己身體，感到不能控制自己的身體，或不能表現(xiàn)成人期望的行為。游戲使兒童有能力去幻想并控制行為；第二組塊（2歲左右）：兒童因自己與母親的關(guān)系以及因母親而產(chǎn)生焦慮，游戲及幻想幫助兒童控制在情感上的對(duì)失去母親的恐懼。第三組塊（幼兒階段）兒童隨戀母情節(jié)的出現(xiàn)，認(rèn)識(shí)到自己與成人之間的差異，游戲充當(dāng)了兒童適應(yīng)成人關(guān)系，幻想成人角色的中介。第四組塊（幼兒末期及以后）：跨入學(xué)校門(mén)檻的兒童開(kāi)始面向現(xiàn)實(shí)，傾向于集體的依戀，高度社會(huì)化的游戲使兒童歸屬于集體，合作與競(jìng)爭(zhēng)中的規(guī)則、秩序和角色關(guān)系提供了對(duì)兒童的保護(hù)，使之免受陌生攻擊者的欺侮，防止“超我”所引起的焦慮。游戲的情緒情感發(fā)展反映了兒童生活的內(nèi)部沖突的焦點(diǎn)位移和水平上升的一般趨勢(shì)。
2．游戲結(jié)構(gòu)形式的發(fā)展：同步于兒童的外部生活
主題、規(guī)則、角色、情節(jié)等構(gòu)成游戲的一般結(jié)構(gòu)形式。游戲的結(jié)構(gòu)形式的基本要素隨兒童生活加入外界現(xiàn)實(shí)的行為序列的延展和深入而不斷向前發(fā)展。
兒童游戲的主題是游戲的中心議題和主要內(nèi)容。盡管不同類(lèi)型游戲的主題表征方式存在一定差異，但兒童的來(lái)自于周?chē)F(xiàn)實(shí)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是任何一種主題的源泉。正是伴隨兒童社會(huì)生活范圍的擴(kuò)大，主題從熟悉的家庭生活，到幼兒園生活，逐步擴(kuò)展到社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)側(cè)面。按著游戲內(nèi)容對(duì)象的性質(zhì)的漸次變化，游戲主題循著自我（機(jī)體）——客體——社會(huì)的一般發(fā)展趨勢(shì)，這映照出兒童生活空間以自我為中心的轉(zhuǎn)而向外界物理環(huán)境和人際環(huán)境的不斷延伸和擴(kuò)展的過(guò)程，兒童的生活也就是從只具有個(gè)體意義到開(kāi)始被賦予更高的社會(huì)意義的過(guò)程。
兒童游戲的規(guī)則是游戲者不自覺(jué)和自覺(jué)遵守的某種規(guī)定。從廣泛的意義上，任何游戲都有規(guī)則。游戲規(guī)則的發(fā)展呈現(xiàn)出由潛在到顯著的逐漸明朗化的趨勢(shì)。在這個(gè)趨勢(shì)中，規(guī)則的水平呈現(xiàn)不同的層次，兒童對(duì)每一層次的理解都先是無(wú)意或潛意識(shí)的，然后才是有意識(shí)的。兒童的早期游戲行為以動(dòng)作為重心，其規(guī)則內(nèi)隱于動(dòng)作與客體之間的邏輯聯(lián)結(jié)上（如喝一杯子，拍一球，推拉一小汽車(chē)等）。
在幼兒階段角色扮演成為游戲行為的重心，其規(guī)則也是內(nèi)隱的，但包含在每個(gè)角色的關(guān)系之中，表現(xiàn)為動(dòng)作、語(yǔ)態(tài)等對(duì)角色所代替的真實(shí)人物身份的符合，兒童在游戲中追求著真實(shí)生活的相大相似。幼兒后期及以后兒童游戲規(guī)則發(fā)展成為一種兩人以上的多人共同的約定俗成。如果說(shuō)先前的游戲的規(guī)則是存在于個(gè)體的內(nèi)部的，是個(gè)體潛意識(shí)里的或無(wú)須意志的有意調(diào)控，而此時(shí)的規(guī)則就是來(lái)自于個(gè)體外部的集體之中，是需輕強(qiáng)意識(shí)性的自我調(diào)控力的維持。這種嚴(yán)格意義上的規(guī)則成為游戲活動(dòng)的重心和支柱，先前游戲的象征性即假裝開(kāi)始被抽象化和概括化，被內(nèi)含于規(guī)則之中（如象棋中的車(chē)馬炮等對(duì)古代戰(zhàn)爭(zhēng)的象征，被內(nèi)隱于走棋的規(guī)則之中）。
正是伴隨作為抽象思維基礎(chǔ)的生活直接經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，在幼兒階段以后，兒童理性生活內(nèi)容的增加，以往直觀、感性生活的主導(dǎo)地位漸趨減弱，外顯的假裝行為（象征活動(dòng)）轉(zhuǎn)而漸隱于漸顯的外部規(guī)則之中。兒童生活的個(gè)體方式，因社會(huì)化程度和獨(dú)立性的提高，最終歸屬到社會(huì)性的集體生活形式以及現(xiàn)實(shí)人際交往中責(zé)任與義務(wù)的切實(shí)擔(dān)當(dāng)與履行。唯具有社會(huì)規(guī)范意義上的外部規(guī)則的確立，才使游戲中非孤立的、自我中心的幻想或潛意識(shí)照映出兒童這種漸趨社會(huì)化的現(xiàn)實(shí)生活。
兒童游戲的角色是兒童扮演的人物或形象。兒童在游戲中角色無(wú)論是想象性的，互補(bǔ)性的，還是機(jī)能性的，都最終來(lái)源于兒童對(duì)社會(huì)生活中人的認(rèn)識(shí)和人與人關(guān)系的把握。游戲角色的多樣化及其轉(zhuǎn)換的靈活性和兒童生活經(jīng)驗(yàn)的多寡和生活范圍的大小密切相關(guān)。兒童在游戲中的角色扮演是再現(xiàn)自己的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。
兒童游戲的情節(jié)作為貫穿于游戲過(guò)程中的具體細(xì)節(jié)，是主題綜合或連接的點(diǎn)或線。按照在活動(dòng)的不同作用大體可分為三種①趣味性情節(jié)，來(lái)源于兒童生活中的各種佚事或富有童趣的事件，它突出“可玩性”。②故事情節(jié)，一般來(lái)源于兒童文藝作品中的形象描述，它保證有游戲的戲劇性。③社會(huì)性情節(jié)：一般來(lái)源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造加工，它突現(xiàn)著兒童對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)性功效（注：曹中平1999）。游戲三類(lèi)不同的情節(jié)皆是取決于兒童生活向外界現(xiàn)實(shí)及信息的延展及攝取。兒童隨年齡的增長(zhǎng)，認(rèn)知水平的提高，特別是生活經(jīng)歷的不斷豐富和生活空間的不斷擴(kuò)大，游戲情節(jié)的發(fā)展一般都由簡(jiǎn)單、片面、不連貫?zāi)７滦园l(fā)展到復(fù)雜、全面、連貫而富有創(chuàng)造性，從特定關(guān)系的自由聯(lián)想發(fā)展到具有一定抽象性的整體活動(dòng)。游戲中的個(gè)體身心因素特別是心理因素的發(fā)展是游戲結(jié)構(gòu)形式上升的內(nèi)在依據(jù)，兒童生活是內(nèi)外統(tǒng)一的互動(dòng)，游戲發(fā)展同步于兒童生活的過(guò)程，實(shí)乃是同一個(gè)完整不可割裂的過(guò)程。
所謂游戲的發(fā)展同步于生活，這里只是從個(gè)體發(fā)展的微觀角度而言，實(shí)際上，從人類(lèi)發(fā)展的縱向餓先觀角度去考察，人類(lèi)游戲的發(fā)展與成熟同樣也是映照著人類(lèi)文明進(jìn)步的歷史。人類(lèi)文化學(xué)研究表明游戲也是人類(lèi)種族文化傳承的載體，人類(lèi)游戲的發(fā)展也是一部人類(lèi)生活的演化史。游戲也是人類(lèi)步入文明、實(shí)現(xiàn)自由的王國(guó)。[注：參《學(xué)前教育學(xué)》（虞永平編著）]
（三）游戲的價(jià)值：賦予兒童以有靈性的生活
游戲產(chǎn)生于，發(fā)展于生活，因此童年生活給予兒童以游戲。然而同樣可以反而言之，游戲給予兒童以生活，因?yàn)?，沒(méi)有了游戲，兒童將失去自己的生活。游戲給予兒童以?xún)和纳?，給予兒童以靈性。兒童生活于游戲之中，就是過(guò)一種有靈性的生活。
兒童的靈性是兒童與生俱來(lái)的自然成長(zhǎng)的力量并與后天文化的良性熏陶的最佳融合而形成的一種靈氣，是彰現(xiàn)人之天性的兒童人格內(nèi)涵與精神風(fēng)貌。游戲著的兒童之言行，活潑、本真、純潔、好奇、探索、幻想、快樂(lè)乃至頑皮、淘氣等無(wú)不都是其靈性的最好展示。游戲著的兒童生活就是有靈性的生活，這種有靈性的生活，首先是完整和諧的，然后才是自由的和創(chuàng)造的。
?。?、游戲給予兒童完整與和諧的生活
有靈性的生活，不是殘缺的，是完整的，不是畸形的，是和諧的。生活的完整性與和諧性是有靈性生活的整體面貌與規(guī)格呈現(xiàn)。游戲給兒童提供了完整與和諧的生活。
（1）身體活動(dòng)的生活：游戲是兒童一系列感官與機(jī)體運(yùn)動(dòng)機(jī)能的發(fā)揮和運(yùn)用的活動(dòng)過(guò)程，兒童身體的各種生理器官和系統(tǒng)在游戲中處于自覺(jué)的活動(dòng)狀態(tài)而得到協(xié)調(diào)和自然的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)著機(jī)體生活的新陳代謝和生長(zhǎng)發(fā)育。
?。?/span>2）情緒情感的生活；游戲中的角色扮演為兒童提供著豐富著積極的情緒情感的體驗(yàn)，游戲中的自我主張，助長(zhǎng)著兒童的自信與成就感，游戲中的欣賞與表現(xiàn)發(fā)展著兒童的審美意識(shí)，游戲中的情緒情感宣泄消除著兒童的焦慮與不安，游戲中的規(guī)則，讓兒童學(xué)會(huì)自我控制。游戲就是兒童情感生活的方式，它陶冶著兒童的性情。
（3）認(rèn)知的生活：游戲中的兒童有對(duì)物的操作，有與人的交流，在直接經(jīng)驗(yàn)中，擴(kuò)展和加深著兒童對(duì)環(huán)境及自我的認(rèn)識(shí)與理解、體驗(yàn)與感悟。兒童在游戲中，好奇著，探索著，發(fā)現(xiàn)著，與外界實(shí)現(xiàn)著互動(dòng)，特別是兒童自主的幻想與假裝成為兒童在自我內(nèi)心世界和外部現(xiàn)實(shí)世界之間進(jìn)行從容轉(zhuǎn)換的途徑和中介。所謂“游戲，它是認(rèn)識(shí)的興趣和情感的興趣之間的一個(gè)緩沖地區(qū)?！?/span>[注：皮亞杰]因此，兒童“在不喪失自我幼態(tài)特質(zhì)的代價(jià)下，并在這種優(yōu)態(tài)持續(xù)中才可真正有效地建構(gòu)著自己漸趨理性化、科學(xué)化的精神家園”，因?yàn)檫@種建構(gòu)“越是低成本的，越是延緩的，才越是穩(wěn)定的，越是深刻的”。[注：丁海東2003]
（4）社會(huì)交往的生活；兒童出生后不久，母子之間輪流式的嬉戲性交流即開(kāi)啟了兒童一生社會(huì)性生活的序幕，兒童也正是在家庭氛圍中的親子游戲里逐漸確立起其初步的社會(huì)信任。其后，兒童游戲玩伴的范圍不斷擴(kuò)大，游戲的內(nèi)容越來(lái)越延伸到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。兒童在游戲活動(dòng)中結(jié)成兩種類(lèi)型的人際關(guān)系：一種是在游戲本身之外所結(jié)成的現(xiàn)實(shí)的伙伴關(guān)系，一種是通過(guò)扮演等在游戲內(nèi)部所結(jié)成的虛擬的角色關(guān)系，這兩種關(guān)系的存在成為兒童在游戲中充分開(kāi)展社會(huì)交往的背景和依托。從而為兒童的以人際交往的主題的社會(huì)生活提供了廣闊的空間。游戲中，兒童在達(dá)成自身職責(zé)言行與身份、扮演角色的協(xié)調(diào)一致的嘗試中，不斷克服著自我中心化，從而學(xué)會(huì)理解他人，在對(duì)游戲（特別是規(guī)則）中所體現(xiàn)的（真實(shí)和模擬的）人與人之間的關(guān)系處理及其行為準(zhǔn)則的體驗(yàn)和感悟中，兒童的規(guī)范意識(shí)和倫理精神得以最初的啟蒙。
游戲提供該兒童機(jī)體運(yùn)動(dòng)的、情緒情感的、認(rèn)知的、社會(huì)交往的等多樣化的活動(dòng)方式所構(gòu)成的完整生活，同時(shí)這種完整生活也是和諧的。因?yàn)樵谟螒蛑?，兒童既有原生（先天）的生物本能的自然流露，也有繼發(fā)（后天）的社會(huì)文化的自覺(jué)滲入，游戲是兒童生活的自然本性和社會(huì)性的最佳融合；在游戲中，既有想象、直覺(jué)、興趣、意愿、愛(ài)好、情感、意志等主觀自我的體驗(yàn)和感受，又有對(duì)客觀、真實(shí)、具體、規(guī)范的社會(huì)存在的理智判斷、邏輯思考，游戲是生活之感性和理性的高度統(tǒng)一；在游戲中，兒童過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)得以再現(xiàn)，當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)得以表征，未來(lái)的可能得以萌芽和預(yù)期，游戲是貫穿兒童生活的縱向歷程的通道，是現(xiàn)實(shí)與可能生活的交融與匯合。在游戲中，兒童既有與自然的親密接觸，也有與人和社會(huì)的交往，也有對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，游戲是兒童生活三大背景，客觀世界、社會(huì)世界、主觀世界的完美整合；在游戲中，兒童既有對(duì)客觀知識(shí)與規(guī)律的探索與發(fā)現(xiàn)，有做人準(zhǔn)則的道德規(guī)范的實(shí)踐與演練，也有對(duì)美的事物的崇尚和體驗(yàn)，人生活追求的最高境界----真善美的統(tǒng)一與結(jié)合在人生初年的兒童游戲中即得以展示和預(yù)演。
兒童的生活是兒童存在的方式，生活之于兒童的意義就是成長(zhǎng)和發(fā)展，兒童是不成熟的，需要向“完人”發(fā)展的人，是未完成之人（注：《學(xué)會(huì)生存》P194），然而完人以及準(zhǔn)備向完人發(fā)展的人離不開(kāi)完整和諧的生活，兒童因?yàn)橛螒蚨毁x予完整與和諧的生活，從而踏上了向完人行進(jìn)的道路。
?。?、游戲給予兒童自由與創(chuàng)造的生活
有靈性的生活是追求自由的是充滿創(chuàng)造的，生活中的自由與創(chuàng)造是生活靈性的集中體現(xiàn)，生活的自由性和創(chuàng)造性是有靈性生活的靈魂。游戲提供給了兒童完整和諧的生活，也賦予了其自由與創(chuàng)造的生活。
游戲與自由正如工作與紀(jì)律從來(lái)都是孿生兄弟密不可分。而正是因?yàn)橛螒蚴亲杂傻挠螒颍螒蛴址绞且环N典型性的創(chuàng)造性活動(dòng)。當(dāng)然，游戲中的創(chuàng)造也是對(duì)自由的追求和對(duì)自由的實(shí)現(xiàn)。自由與創(chuàng)造在游戲中實(shí)為同一個(gè)過(guò)程。兒童在游戲中體驗(yàn)著自由、追求著自由，也在創(chuàng)造著自我，創(chuàng)造著世界，游戲是兒童自由與創(chuàng)造的生活源泉。
游戲的發(fā)生之動(dòng)機(jī)來(lái)源于兒童生活的內(nèi)部需要，是內(nèi)趨力的推動(dòng)，是自發(fā)的是自愿的，而非外部力量的驅(qū)使和強(qiáng)制。游戲的目的是內(nèi)在的，是非功利的，游戲只為游戲本身，只為過(guò)程而非結(jié)果，因此它擺脫了游戲之外的現(xiàn)實(shí)世界的束縛和壓制。游戲的過(guò)程是松散的，而非程序化的，因此是“我”想怎么玩，就怎么玩的自我掌握。游戲的內(nèi)容是虛擬的，是充滿幻想的，因此，游戲是一任思想及行為縱橫馳騁的廣闊天地。游戲的規(guī)則是變通的，是來(lái)自?xún)?nèi)部世界的自我規(guī)定和積極約束，因此游戲中的自由與紀(jì)律達(dá)成了高度的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)了高級(jí)的自由之境界。游戲中的主體是積極的，主動(dòng)的，游戲的參與是而非被動(dòng)的卷入。游戲中的內(nèi)心體驗(yàn)是興趣性的是自主性的是自我肯定的，是松松的愉悅的。足見(jiàn)，游戲在這樣的一種活動(dòng)中，它絕不只是直觀地實(shí)現(xiàn)了兒童頭腦的、雙手的、眼睛的、嘴巴的、空間的、時(shí)間的六大解放，更為重要的是，游戲使兒童從受束縛的現(xiàn)實(shí)生活中，從成人強(qiáng)加給他們的限制中逃避了出來(lái)，于是一各種生活領(lǐng)域中的界限被消除了。于是，兒童以棍為馬，以椅為車(chē)，現(xiàn)實(shí)中的事物超越了其原來(lái)的現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)用途或意義，兒童賴(lài)以游戲者的身份，營(yíng)造出了一個(gè)主觀自我的夢(mèng)想世界或自由王國(guó)。游戲成為了這個(gè)嫁接內(nèi)在主觀世界與外部客觀世界的橋梁與通道。兒童因這個(gè)橋梁與通道的存在，保持著主觀世界與客觀世界的連接，而不致于自身被動(dòng)，機(jī)械地屬?gòu)挠谕獠渴澜绲目陀^束縛和壓抑，而喪失自己對(duì)外部現(xiàn)實(shí)的主觀能動(dòng)地把握、控制、確定的權(quán)利。所以“游戲把真實(shí)的東西轉(zhuǎn)變?yōu)樗胍臇|西，從而使他的自我得到滿足。他從新生活在他所喜歡的生活中，他解決了他所有的一切沖突”，（注：皮亞杰）從而贏得自身的對(duì)于自我和外界的自由和解放。特別是兒童以自我的自由想象最大可能地保持著和實(shí)現(xiàn)著創(chuàng)造自我和世界潛能。如果說(shuō)，藝術(shù)是人類(lèi)成年階段連通自我主觀和外部客觀世界的途徑，是追求自由。那么兒童的游戲和成人的藝術(shù)就是同構(gòu)的，同質(zhì)的，游戲就是兒童的藝術(shù)，是兒童的藝術(shù)化的生活。藝術(shù)是人類(lèi)追求自由實(shí)現(xiàn)人生的創(chuàng)造價(jià)值的崇高形式，游戲就兒童追求自由的生活方式，是兒童創(chuàng)造性的源泉。所以，誰(shuí)剝奪了兒童的游戲，“泯滅兒童的幻想，就等于把現(xiàn)存的一切變成束縛，使兒童成為拴在地上的生物，因此就不能創(chuàng)造天堂。”（注：羅素）
兒童的生活是游戲產(chǎn)生的源泉，是游戲發(fā)展的背景，并且也是因?yàn)橛螒?，兒童的生活方臻于和諧和完美。兒童方充分享受生活的快樂(lè)和童年的幸福與自由。兒童在生活中成長(zhǎng)，就是在游戲中成長(zhǎng)。成長(zhǎng)是兒童生活的目的，游戲就是兒童成長(zhǎng)的方式。由是，游戲就是兒童的生活，兒童的生活就是游戲。游戲真真正正的是兒童正當(dāng)?shù)臋?quán)利。任何剝奪和壓抑兒童游戲的企圖都是極端錯(cuò)誤的，也是十分危險(xiǎn)的。因?yàn)槲ㄓ杏螒虻纳?，才是真正兒童的生活，有靈性的生活，唯有游戲的兒童才是真正的兒童，有靈性的兒童。
二、游戲之于早期教育：回歸兒童生活
教育的對(duì)象是兒童，兒童又是兒童生活的主體。教育的根本價(jià)值又在于促進(jìn)兒童的發(fā)展，而兒童的發(fā)展又是作為生活中的或生活著的兒童的發(fā)展，兒童生活也始終在為著兒童的發(fā)展。教育與生活不僅上不可隔離的，而且二者原本就應(yīng)該是具有內(nèi)在一致性的，互動(dòng)統(tǒng)一的，二者統(tǒng)一于發(fā)展著的兒童或兒童的發(fā)展這一共同基點(diǎn)。所以，與生活的關(guān)系問(wèn)題從來(lái)都是教育無(wú)法繞開(kāi)的問(wèn)題。從羅素的“教育要?jiǎng)?chuàng)造美好生活”（注）、杜威的“教育即生活”，到陶行之的“生活即教育”，這些具有豐富理論內(nèi)涵的教育思想，都是從不同的視角對(duì)教育與生活關(guān)系問(wèn)題的睿智思考和解讀。與兒童生活的關(guān)系是教育改革與發(fā)展所面臨的一個(gè)永恒性問(wèn)題。能否準(zhǔn)確把握是因?yàn)檫@二者關(guān)系自始至終都關(guān)系到兒童能否發(fā)展和怎樣發(fā)展的根本性問(wèn)題。
正如有人說(shuō)，如果教育“忽視了復(fù)雜多變的社會(huì)生活和個(gè)體生活的特征，以極端理想化的教育目標(biāo)來(lái)對(duì)應(yīng)人的生活的多樣化，勢(shì)必把具有不同個(gè)性的學(xué)生培養(yǎng)成木偶式的“標(biāo)準(zhǔn)體”①（注：郭元祥2002）當(dāng)“兒童的生活世界和精神世界成為被課堂教學(xué)遺忘的角落”，其結(jié)果便是“教學(xué)缺乏生活意義和生命價(jià)值，學(xué)生成為書(shū)本知識(shí)的奴隸，成為片面生活的奴仆。”（注：同上）可見(jiàn)，教育一旦割裂兒童完整的生活，脫離兒童實(shí)際的生活方式和狀態(tài)，教育便不再是完整的，受教育的兒童也將是異化的。因?yàn)閮和纳钤诒緛?lái)意義上就是兒童的人生過(guò)程，生命存在的狀態(tài)和成長(zhǎng)的方式，它就是教育的本源性依據(jù)和教育的首要出發(fā)點(diǎn)。離開(kāi)了兒童的生活，教育便喪失了自身存在與發(fā)展的根基。因?yàn)樗豢赡茉谡婵罩腥ニ茉焱暾娜?，真?shí)的人。如果說(shuō)這是體現(xiàn)了兒童生活的教育意義，那么當(dāng)代國(guó)際教育面向21世紀(jì)所確立的“學(xué)會(huì)生存”、“學(xué)會(huì)共同生活”的教育基本價(jià)值取向，則是體現(xiàn)了教育的生活意義，即所謂教育是“走向生活的通行證”。（注：《教育：財(cái)富蘊(yùn)藏其中》）在兒童生活的視野里，教育的本體價(jià)值就表現(xiàn)為教育的生活意義。因?yàn)榻逃龓椭痛偈箖和涩F(xiàn)實(shí)的發(fā)展通向可能的發(fā)展，“使學(xué)生就是即引導(dǎo)兒童由現(xiàn)實(shí)生活通向可能生活，為他現(xiàn)在和將來(lái)的生活任務(wù)作好準(zhǔn)備”②（注：茨達(dá)齊爾《教育人類(lèi)學(xué)》）發(fā)揮教育的生活意義，是指通過(guò)教育促進(jìn)兒童生活自覺(jué)有序的進(jìn)行并得以升華，即支持兒童生活，建構(gòu)兒童生活。教育與兒童生活的關(guān)系恰表現(xiàn)了生活的教育意義和教育的生活意義這兩個(gè)方面。而這兩個(gè)方面又是緊密相關(guān)的。并最終體現(xiàn)為當(dāng)教育作為一種與兒童生存狀態(tài)、生活方式密切聯(lián)系著的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域，教育的終極目的就是為了使兒童“作為個(gè)體存在和社會(huì)存在以合理的方式展開(kāi)人生，體現(xiàn)人的生命和生活意義，獲得人的幸福?！保ü?/span>2002）。所以，引導(dǎo)兒童在參與生活，感受生活、體驗(yàn)生活、創(chuàng)造生活中發(fā)展就是現(xiàn)代教育改革與發(fā)展的基本策略。
游戲伴隨著兒童成長(zhǎng)的過(guò)程，它提供了兒童特有的生活時(shí)空和形式。游戲成為兒童理解他處的現(xiàn)實(shí)世界，把握自我與他人的手段，也通過(guò)游戲接觸自然、社會(huì)并認(rèn)識(shí)自我。游戲成為兒童的生活本身。早期教育關(guān)注兒童的游戲，支持兒童的游戲，在實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)遵循“以游戲?yàn)榛净顒?dòng)”的基本教育原則，把游戲作為“對(duì)幼兒進(jìn)行全滿發(fā)展教育的重要形式”，這絕不僅僅就意味著利用兒童對(duì)游戲活動(dòng)的偏愛(ài)，為高效率地傳授教學(xué)內(nèi)容，以游戲活動(dòng)形式調(diào)動(dòng)兒童的直接興趣，引發(fā)兒童的興奮和注意。從根本上，這是把教育與兒童的生活予以最佳整合的基本途徑，是追求實(shí)現(xiàn)教育的生活意義和生活的教育意義的高度統(tǒng)一，是引導(dǎo)兒童參與體驗(yàn)生活，享受與熱愛(ài)生活、創(chuàng)造與建構(gòu)生活的過(guò)程中，直接指向促進(jìn)兒童健康和諧的全面發(fā)展的最終目的。
當(dāng)前，在我國(guó)早期教育的現(xiàn)實(shí)中，由于受成人本位意識(shí)和狹隘功利心理的驅(qū)使，壓抑兒童天性，忽視兒童需要的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。由此，給兒童發(fā)展帶來(lái)了種種問(wèn)題和弊端。而從兒童生活的視角看，這些問(wèn)題和弊端，歸根結(jié)底是人為的教育和兒童生活之間的人為的割裂和對(duì)立所導(dǎo)致的結(jié)果。從重智力開(kāi)發(fā)輕情商陶冶，重理性世界建構(gòu)輕人文精神啟蒙的培養(yǎng)目標(biāo)片面化，重書(shū)本知識(shí)傳授輕社會(huì)交往體驗(yàn)，重單一技能訓(xùn)練輕生活情趣熏陶的教育內(nèi)容單一化，再到重集體規(guī)范性輕個(gè)體自主化，重機(jī)械識(shí)記輕直接嘗試或發(fā)現(xiàn)的教學(xué)模式或人化乃至重灌輸輕啟發(fā)、重權(quán)威式指導(dǎo)輕對(duì)話平等式的專(zhuān)制化等教育實(shí)踐的諸多現(xiàn)象，表明教育在遠(yuǎn)離兒童的生活世界，兒童完整的童年生活被無(wú)情的支解和割裂，兒童生活的主體性被殘酷的窒息和壓抑，教育正完全喪失其應(yīng)有的生活意義和生命價(jià)值。當(dāng)教育將兒童生活世界的完全書(shū)本化，理性化，意味著兒童的成長(zhǎng)和生活將無(wú)情地被“殖民化”。這樣教育提供給兒童的生活已演化成一種虛擬的成人式生活。對(duì)于兒童而言，這種虛擬的成人式生活，內(nèi)容是單一的，空間的狹隘的，方式四畸形的。兒童在童年期生活的獨(dú)特價(jià)值已不復(fù)存在。于是兒童在教育也就無(wú)法體驗(yàn)本來(lái)的童年生活和樂(lè)趣。不僅僅失去了童年，兒童失去的也將不僅僅是童真，童稚，童趣，更為可怕是自由天性和創(chuàng)造勇氣和靈感。正如王富仁教授所言那樣：“我們每一個(gè)人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)代的兒童不是事懂的太晚了，而是懂事懂得太早了；他們幼年，童年和少年的心靈狀態(tài)不是被破壞得太晚了，而是被破壞得太早了。他們過(guò)早地被置入一個(gè)由幾千年的文化發(fā)展造成了的復(fù)雜的文化的社會(huì)，成人的社會(huì)，成年人的文化從他們出生那一天起就騷擾著他們幼小的心靈。只要一個(gè)兒童沒(méi)有僅僅屬于自己的世界，僅僅屬于自己的心靈感知方式，它就沒(méi)有任何抵御被成人文化過(guò)早異化的能力，他或者毫無(wú)分辨能力地接受所有成年人的教導(dǎo)，造成創(chuàng)造力的過(guò)早枯萎和生命活力的過(guò)早消失，或者產(chǎn)生逆反心理，盲目地拒絕任何成年人的教導(dǎo)”。（注：引自楊寧2002）鑒于此，教育必須還兒童以自己的生活，還兒童以游戲的權(quán)利。
注釋?zhuān)裕?/span>
?。ㄕf(shuō)明：本文部分內(nèi)容經(jīng)修改處理已刊載于：《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào).人文社科版》2003年第3期（論兒童游戲的生活本質(zhì)）、《學(xué)前教育研究》2003年第5期（論兒童游戲的生活發(fā)生）、《教育導(dǎo)刊.幼教版》2004年第2/3期（游戲：給予兒童有靈性的生活）、《當(dāng)代教育科學(xué)》2005年第1期（論兒童生活與教育。）
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