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所謂“晚期希臘哲學(xué)”包括希臘化時(shí)期和羅馬時(shí)期的哲學(xué)思想，由于這兩個(gè)時(shí)期的哲學(xué)實(shí)際上都是希臘哲學(xué)的延續(xù)，而且表現(xiàn)出明顯的一脈相成的思想特征，所以我們把它們放在一起來討論。

與以前的哲學(xué)相比，晚期希臘哲學(xué)有兩個(gè)顯著的特征。一是這個(gè)時(shí)期沒有全新的體系出現(xiàn)。哲學(xué)家們基本上是以某位或某派前人的思想成果為依據(jù)，加以改造或發(fā)揮，演繹出自己的結(jié)論。二是倫理化傾向。這一時(shí)期無論哪一派哲學(xué)都是以倫理學(xué)為核心來結(jié)構(gòu)理論的，都是以靈魂安寧或生活幸福為主要目標(biāo)，而且缺乏前人那種學(xué)以致知的思辨風(fēng)格。在這一特定的歷史時(shí)期之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，可能有以下幾方面的原因。首先是社會(huì)劇變的反映。城邦制的瓦解，馬其頓人和羅馬人的政權(quán)交替，造成了劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩與融合，生活于其中的人們普遍渴望和平安寧的生活。其次是學(xué)術(shù)發(fā)展的結(jié)果。隨著亞歷山大里亞城文化地位的確立和人們視野的開闊，這一時(shí)期的學(xué)術(shù)研究逐漸朝專業(yè)化的方向發(fā)展，幾何學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域在取得輝煌成就的同時(shí)，逐步脫離哲學(xué)而分化出去，一時(shí)間不可能再出現(xiàn)柏拉圖、亞里士多德那種包羅萬象式的大體系，而其他學(xué)科所不涉及的倫理學(xué)等問題卻更加突現(xiàn)出來了。再次是缺少自然科學(xué)的支持。希臘哲學(xué)一向重視知識(shí)而且以自然哲學(xué)為重心，但是由于種種原因，認(rèn)識(shí)論并不發(fā)達(dá)，當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)尚處在萌芽狀態(tài)，這就使希臘人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)往往停留在經(jīng)驗(yàn)和猜測的層面，難以進(jìn)一步向前發(fā)展。最后是哲學(xué)內(nèi)部的爭論。早期和中期希臘哲學(xué)家那種窮究天理的思辨精神，以及占統(tǒng)治地位的絕對(duì)主義哲學(xué)形態(tài)，遭到了相對(duì)主義和懷疑主義的抨擊。當(dāng)希臘哲學(xué)因內(nèi)部爭論而變得不如過去自信和強(qiáng)大時(shí)，羅馬人和東方人的實(shí)用態(tài)度及宗教觀點(diǎn)便乘虛而入，引起了哲學(xué)家們的重視。

晚期希臘哲學(xué)歷經(jīng)800余年，由于東西方文化的交匯和新老觀念的碰撞，因而派系林立，傳承復(fù)雜。除了柏拉圖學(xué)園和呂克昂學(xué)園在維護(hù)傳統(tǒng)而外，主要的流派是伊壁鳩魯主義、斯多亞學(xué)派、懷疑主義和新柏拉圖主義。

第一節(jié)  伊壁鳩魯主義

伊壁鳩魯（Epikourus，公元前342－270年）出生于雅典，到過薩摩斯等地，在那里熟悉了德謨克利特的著作。18歲返回雅典求學(xué)，約36歲時(shí)創(chuàng)辦了自己的學(xué)校，人稱“花園”。此后他一直在學(xué)校里從事學(xué)術(shù)工作，終年72歲。伊壁鳩魯一生撰寫的著作據(jù)說多達(dá)300多卷，現(xiàn)在僅存殘篇和三封書信，我們主要從他的書信和后人的記述了解其哲學(xué)思想。

伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)體系包括三個(gè)部分：研究真理標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)則學(xué)；研究自然及其生滅的物理學(xué)；研究人生及其目的的倫理學(xué)。在他看來，一個(gè)人要想獲得靈魂的安寧，享受人生的幸福，就必須認(rèn)識(shí)宇宙自然的本性。因而在他的哲學(xué)中，準(zhǔn)則學(xué)和物理學(xué)是手段，倫理學(xué)則是目的。

一、準(zhǔn)則學(xué)

準(zhǔn)則學(xué)是伊壁鳩魯哲學(xué)的導(dǎo)論或入門，它研究的是真理的標(biāo)準(zhǔn)以及獲得認(rèn)識(shí)的途徑。伊壁鳩魯認(rèn)為，判定真理的標(biāo)準(zhǔn)有三類，即感覺、預(yù)見（prolepsis）和情感。感覺是絕對(duì)真實(shí)的，“沒有什么東西能駁倒感覺。一個(gè)感覺不能駁倒另一個(gè)同類的感覺，因?yàn)樗鼈兊挠行韵嗟?；一個(gè)感覺不能駁倒另一個(gè)異類的感覺，因?yàn)槎咚袆e的對(duì)象是不一樣的。理性也不能駁倒它們，因?yàn)槔硇允峭耆珌碜愿杏X的”。[1]“預(yù)見是一種儲(chǔ)藏于心靈中的把握、真實(shí)的意見、觀念或普遍思想”，[2]它是對(duì)外在東西的回憶。例如，這種東西是一個(gè)人，因而一旦聽到“人”這個(gè)詞，我們就會(huì)由此預(yù)見而想起他的形狀。如果我們不先通過預(yù)見獲悉事物的形狀，就不能命名事物。情感是內(nèi)在的感覺，有快樂和痛苦兩種狀態(tài)。“它們存在于每個(gè)生物中，一個(gè)與生物相宜，另一個(gè)則與之?dāng)硨?duì)。選擇什么和避免什么是通過它們決定的”。[3]

雖然伊壁鳩魯?shù)臏?zhǔn)則學(xué)是感覺主義的，對(duì)理性的貶低和對(duì)感覺、情感的抬高必然導(dǎo)致眾說紛紜的多準(zhǔn)則或無準(zhǔn)則，不過這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)也有一定的積極意義：一方面它是對(duì)古典時(shí)期精神哲學(xué)貶低感覺的思辨傾向的一種反動(dòng)，另一方面亦是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們對(duì)超感覺之物的迷信的一種打擊。伊壁鳩魯?shù)臏?zhǔn)則學(xué)為其快樂主義倫理學(xué)和疑神論的宗教觀奠定了基礎(chǔ)。

二、物理學(xué)

在自然觀上，伊壁鳩魯接受了德謨克利特的原子論，認(rèn)為世界萬物都是由原子和虛空構(gòu)成的。所以，他雖然并不否認(rèn)神的存在，但是堅(jiān)決反對(duì)神統(tǒng)治和安排世上一切的觀念，而是認(rèn)為神存在于世界之外，與我們毫無關(guān)系。

針對(duì)德謨克利特原子論的不足，伊壁鳩魯作出了以下三點(diǎn)重要的修正和發(fā)展：

第一，原子形狀有限。德謨克利特認(rèn)為原子在形狀方面的差別是無限的，大到無窮，小到無限，這就與“原子是看不見、不可分的東西”這一基本前提自相矛盾了。伊壁鳩魯?shù)男薷氖牵?#8220;每種具有同一種形狀的原子在數(shù)量上是絕對(duì)無限的，但是原子形狀的差別卻不是絕對(duì)無限的，只是數(shù)不清而已。”[4]

第二，原子有重量。德謨克利特沒有提到原子有重量的特性，伊壁鳩魯則明確主張?jiān)佑兄亓康膮^(qū)別，從而更合理地解釋了原子運(yùn)動(dòng)的原因。他說：“原子除了形狀、體積和重量以外，沒有其它性質(zhì)”，“原子以同等速度運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樘摽諡樽钪氐暮妥钶p的原子準(zhǔn)備了同樣的道路”。[5]在某種意義上說，重量乃是使原子在虛空中運(yùn)動(dòng)起來的原因。

第三，原子有偏斜運(yùn)動(dòng)。德謨克利特只承認(rèn)原子的直線下落運(yùn)動(dòng)，這種“原子雨”不僅否定了偶然性，而且難以說明原子如何相互碰撞而形成萬物。伊壁鳩魯則承認(rèn)原子除了直線運(yùn)動(dòng)而外也可以有“離開正路”的偏斜運(yùn)動(dòng)，從而說明了原子碰撞進(jìn)而形成萬物的原因。實(shí)際上，承認(rèn)偏斜等于承認(rèn)了偶然性的存在，這就為他論證公民個(gè)體的自由意志原則提供了理論依據(jù)。

在伊壁鳩魯看來，物理學(xué)對(duì)自然的研究是為倫理學(xué)服務(wù)的，因?yàn)橹挥辛私饬俗匀蝗f物的本性，才能具有科學(xué)的知識(shí)，只有具備了科學(xué)的知識(shí)，才能真正消除對(duì)神靈和死亡的的恐懼，享受無疵的快樂。

三、倫理學(xué)

倫理學(xué)是伊壁鳩魯哲學(xué)的核心和目的。他在感覺主義準(zhǔn)則學(xué)和原子論物理學(xué)的基礎(chǔ)上，改造發(fā)揮了昔蘭尼學(xué)派的快樂論，提出了“快樂是幸福生活的始點(diǎn)和終點(diǎn)”的主張。

伊壁鳩魯說：“我們認(rèn)為快樂是幸福生活的始點(diǎn)和終點(diǎn)。我們認(rèn)為它是最高的和天生的善。我們從它出發(fā)開始有各種抉擇和避免，我們的目的是要獲得它。”[6]但是，“當(dāng)我們說快樂是終極的目標(biāo)時(shí)，并不是指放蕩的快樂和肉體之樂，就像某些由于無知、偏見或蓄意曲解我們意見的人所認(rèn)為的那樣，我們認(rèn)為，快樂就是身體的無痛苦和靈魂的不受干擾。構(gòu)成快樂生活的不是無休止的狂歡、美色、魚肉及其它餐桌上的佳肴，而是清晰的推理、尋求選擇和避免的原因、排除那些使靈魂不得安寧的觀念”。[7]顯然，最使靈魂不得安寧的觀念是對(duì)神靈和死亡的恐懼感。不過神雖然存在，但不是象一般人想象的那樣干預(yù)世人的生活，因而不必恐懼。至于死亡，更與我們毫不相干。因?yàn)?#8220;我們活著時(shí)，死亡尚未來臨；死亡來臨時(shí)，我們已經(jīng)不在了”。[8]所以，有智慧的人既不應(yīng)厭惡生成，也不應(yīng)恐懼死亡。

幸?；蚩鞓放c欲望有一定的關(guān)系。伊壁鳩魯既不是一概肯定也不是一概否定欲望，他主張對(duì)欲望應(yīng)作正確的認(rèn)識(shí)和區(qū)分，然后進(jìn)行取舍。“我們必須認(rèn)識(shí)到，有些欲望是自然的，有些欲望是虛浮的。在自然的欲望中，有些是必要的，有些則僅僅是自然的而已。在必要的欲望中，有些是為我們幸福所必要的，有些是為身體的舒適所必要的，有些則是為我們要生存著所必需的。明確認(rèn)識(shí)到這一切的人能夠?yàn)楂@得身體的健康和靈魂的平靜而決定自己的抉擇和避免，把身體的健康和靈魂的平靜看作是生活幸福的極致。”[9]

從這種倫理觀出發(fā)，他還明確提出了社會(huì)契約論的思想。在他看來，國家、法律、公正等，都不是外力強(qiáng)加的，也不是絕對(duì)永恒的，而是人們相互約定的。“沒有絕對(duì)的公正、就其自身的公正，公正是人們相互交往中防止互相傷害的約定。無論什么時(shí)間、什么地點(diǎn)，只要人們相約以防互相傷害，公正就成立了。”[10]這一思想在西方政治學(xué)說史上具有重要的意義。馬克思和恩格斯指出：“國家起源于人們相互間的契約……這一觀點(diǎn)就是伊壁鳩魯最先提出來的”。[11]

伊壁鳩魯?shù)乃枷氲拇_有不夠深刻的缺陷，但是并不象人們長期誤解的那樣鼓吹單純追求感官的快樂和欲望的滿足。雖然他認(rèn)為如果有人覺得感覺欲望可以給他帶來最大的幸福，他盡可以去追求感覺欲望的滿足，但是他還是強(qiáng)調(diào)精神上的快樂要高于感官的快樂。不僅如此，他并不主張我們完全受感覺欲望的支配，而是認(rèn)為有一些事情取決于我們的意志自由，所以人是負(fù)有道德責(zé)任的。

伊壁鳩魯去世之后，他的學(xué)說得到了廣泛傳播，形成了伊壁鳩魯學(xué)派。公元前二世紀(jì)中葉，伊壁鳩魯主義傳到羅馬，吸引了不少信徒，盧克萊修便是其中杰出的代表。

四、盧克萊修

提圖斯·盧克萊修·卡魯斯（Titus Lucretius Carus，約公元前99－54年）是羅馬共和國末年著名的哲學(xué)家和詩人，生平不詳。他的哲理長詩《物性論》不僅是唯一完整保存下來的伊壁鳩魯學(xué)派的著作，具有很高的史料價(jià)值，而且用優(yōu)雅的拉丁詩體寫成，因而也具有較高的文學(xué)價(jià)值。

盧克萊修在哲學(xué)上并無多少理論創(chuàng)新，他的主要貢獻(xiàn)有三點(diǎn)。其一，他以大量的日常論據(jù)和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，通過論證原子論的基本觀點(diǎn)，豐富了伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W(xué)。其二，他以原子論為思想武器，較為系統(tǒng)地批判了當(dāng)時(shí)盛行的宗教迷信。其三，他為反對(duì)神創(chuàng)論，闡述了生物進(jìn)化和文明起源的思想。

伊壁鳩魯雖然否認(rèn)神對(duì)自然和人世的干預(yù)，但是并沒有徹底否認(rèn)神的存在。盧克萊修則堅(jiān)決否認(rèn)神存在于任何地方，并在此基礎(chǔ)上揭示了宗教起源的原因，批判了宗教迷信對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的嚴(yán)重危害，集中駁斥了宗教迷信的支柱──靈魂不死學(xué)說。他指出，造成萬物的只是那些元素，宇宙間沒有任何事情受神靈擺布。但是，由于人們的愚昧無知，不能解釋一些自然現(xiàn)象的原因，加之懼怕自然的威力，于是就企求神靈庇護(hù)，從而產(chǎn)生了宗教崇拜。實(shí)際上，“正是宗教更常地孵育了人們的罪惡的褻瀆行為”，[12]它不僅利用宗教儀式肆無忌憚地荼毒無辜的生靈，而且利用人們對(duì)死亡的恐懼進(jìn)行欺騙，散布靈魂不死的說教，使得人類在宗教的各種重壓下悲慘呻吟。其實(shí)，靈魂也是由微小粒子構(gòu)成的，“和身體是同時(shí)生出的，并且一起長大和衰老”，[13]所以也和身體一樣會(huì)死亡。靈魂死亡后，我們便無思想和知覺，因此死不足懼。

盧克萊修詳細(xì)描述了生物進(jìn)化和文明起源的過程。他的看法大致是：世界由自身有重量的原子相互撞擊結(jié)集在一起，開始時(shí)雜亂無章，后來就分出了各個(gè)部分，形成了天穹、大地和海洋；大地最初產(chǎn)生植物，爾后是動(dòng)物，再后出現(xiàn)原始的人。原始人沒有火、衣服、住房和公共生活，也不會(huì)耕作，靠野果、溪水和捕獵生活，男女混雜地穴居在洞巢和樹林中；由于閃電和樹木的摩擦帶來了火，太陽光的作用又教給他們煮食物的方法，于是人類進(jìn)入了文明狀態(tài)，獲得了茅舍、皮毛和火，一男一女開始組成家庭；語言的產(chǎn)生不是有人創(chuàng)造出來教給眾人的，而是“自然促使人們發(fā)出各種舌頭的聲音，而需要和使用則形成了事物的名稱”，[14]漸漸地，那些能力較強(qiáng)智慧較多的人，就教人去用火和其他的新發(fā)現(xiàn)來改變他們以前的生活方式，后來財(cái)富的出現(xiàn)助長了人們的野心，產(chǎn)生爭奪和混亂，于是就有人“教人們?nèi)ピO(shè)立官吏職司，制定法典，使大家同意遵守法規(guī)”，[15]再后來發(fā)現(xiàn)了鐵，出現(xiàn)了設(shè)防的城市、航海術(shù)等，各種技藝和知識(shí)也先后產(chǎn)生了。

伊壁鳩魯哲學(xué)經(jīng)過盧克萊修的論證和發(fā)展，思想更加豐富。雖然《物性論》在當(dāng)時(shí)沒有引起很大反響，在中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治下更未產(chǎn)生應(yīng)有的影響，但是對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期伊壁鳩魯主義的復(fù)興卻起了重要的作用。