| 無我與空性 | |
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| 2007年12月26日 佛教在線 | |
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佛教是覺悟的宗教，那釋迦牟尼佛在菩提樹下，所證悟的到底是悟到什么呢？吾人發(fā)現(xiàn)一些佛法較深入者，對“無我”與“空性”有些混淆，或許有人會問世尊在菩提樹下所悟到的，究竟是“無我法”還是“緣起法”呢？在觀念的差異，今將“無我”與“空性”略為說明，并提供少許淺見，與諸仁者參考。 “無我”是佛法的三法印之一，那就是所謂的“諸法無我”，而“無我”有兩種，那就是“人無我”與“法無我”。所謂“人無我”是指吾人之身心，知是四大五蘊(yùn)的假合，它沒有永恒不變的個(gè)體存在，也就是說倘若離開四大五蘊(yùn)就不能稱之為“人”。而“法無我”是指諸法皆由眾緣所生，同時(shí)也由因緣而滅，簡單的說：諸法皆是因緣而生滅的，在這緣起緣滅的諸法中，它沒有不變的體性，故稱為“法無我”。佛教中常言道：眾生皆有佛性。它指的是諸法的體性也是稱為“空性”?？招员緛聿豢烧f、不可說！一說即墮入“有”的范疇，它須要實(shí)證方能了知，但它的特點(diǎn)在于藉不假修真，本自具足。若想要以“心”知即乖，更不能將“無心”會。妙就妙在此，然而體性本有空寂，體本不動(dòng)，動(dòng)即是用，體知道在用，體就是主人，而用不知道用，體就變成客。然而體用原一如，能離一切的知見解會和心識的分別。如《金剛經(jīng)》云：凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。也就是說法本離一切的見聞?dòng)X知，執(zhí)著見聞?dòng)X知是無明本?？梢?#8220;空性”并非由修而成，它本自具足。 以上是吾人以“無我”與“空性”淺略說明兩者的不同點(diǎn)而已。前者于理能解，后者于證方知。“空性”是站在絕對的體性上來發(fā)揮，而“無我”是站在相對上來論說的，所以“無我”與“空性”就有顯然的差異了。 而“緣起”與“空性”有它的關(guān)系存在，緣起是指諸法皆因眾緣假會。同時(shí)也由因緣而滅，在這點(diǎn)不難理解，而難理解是空性不變的體性，這點(diǎn)非實(shí)證不可。倘若用腦筋去揣測皆無法了知?；蛟S有人會應(yīng)用一句：“因緣所生法，我說即是空”來說明緣起法的“空性”，而不同處是“因緣所生法，我說即是空”是指緣起當(dāng)體是空。“緣起”是用，“空性”是體，兩者不同的是“緣起”是生滅法，“空性”是絕對的體性來立論，這就是兩者之差別處。所以世尊在菩提樹下，所悟道的不是空中閃過的星星，也不是“無我”，更不是“緣起法”；而真正悟到的是“空性法”。所以在《大般涅槃經(jīng)》云：佛性長恒無有變異，無明復(fù)故，令諸眾生不能得見。這里告訴我們，真正的佛性第一義是指“空性”，也就是所謂的“佛性”。“緣起”與“無我”并非究竟，勸諸位仁者，切莫只見“指”不見“月”。切記！切記！慎之！以上之淺略說明，愿與大家共勉之。（信息來源：香港寶蓮禪寺） |
