| 清前期自17世紀70年代清圣祖親政起，到18世紀末，被史家譽為“康乾盛世”，前后經(jīng)歷康熙（1662—1722）、雍正（1723—1735）、乾?。?736—1795）三朝，它是中國封建社會的最后一次繁榮時期。當時的清朝，國力昌盛、地域廣闊、空前統(tǒng)一，作為統(tǒng)治民族的滿族，不但在國家政治生活中，而且在振興經(jīng)濟、鞏固統(tǒng)一、抵御外侮、開發(fā)邊疆等活動中都作出了巨大貢獻。在思想文化、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域，滿族也取得豐碩成果，豐富了祖國的文化寶庫。通過廣泛的社會活動，滿族建立起與國內(nèi)各民族的密切關(guān)系，自身也得到進一步發(fā)展。
一、滿族的歷史貢獻
清前期是滿族人才輩出的時代?？怠⒂?、乾祖孫三人均是有為的君主。三朝執(zhí)政共154年，超過清朝一代統(tǒng)治的一半，在清朝政治生活中占有重要地位，順治朝10余年，執(zhí)掌國政的仍是來自關(guān)外出身奴隸主的老一代滿族政治家，他們在滿族建國的事業(yè)中曾慣經(jīng)征戰(zhàn)，屢建功勛，聲名赫赫，入關(guān)以后仍舊依戀本民族的一些落后制度，并在關(guān)內(nèi)漢族地區(qū)強行推行圈地、投充，剃發(fā)、易服，并頒行“逃人法”。
清圣祖即位時年僅8歲，由勛舊老臣索尼、蘇克薩哈、遏必隆、鰲拜4人輔政。4大輔臣是滿族貴族保守勢力的代表，在“凡事皆遵太祖太宗時定制行”的名義下，繼續(xù)推行滿族的落后制度。
1667年（康熙六年）圣祖親政，面對的是經(jīng)濟調(diào)弊、社會動蕩、內(nèi)憂外患頻至沓來的局面，首先翦除4大臣中最為專橫的鰲拜，將統(tǒng)治權(quán)收歸己有。在滿族諸帝中，從圣祖開始自幼研讀儒家經(jīng)典，親政后頒行《圣諭十六條》，中心內(nèi)容是以儒家學(xué)說、主要是程朱理學(xué)作為統(tǒng)治社會的思想。表明在漢族地區(qū)成長起的新一代滿族政治家在觀念上的重大轉(zhuǎn)變。圣祖基本采取適合漢族地區(qū)的統(tǒng)治政策，首先廢止了圈地、投亢等擾民苛政；通過開設(shè)“博學(xué)鴻儒”科，組織纂修明史，多方延攬漢族文士，使民族矛盾與階級矛盾趨于和緩。為了復(fù)興殘破的經(jīng)濟，他汲取歷代帝王的統(tǒng)治經(jīng)驗，制定“與民休息”的施政方針，認為“從來與民休息，道在不擾，與其多一事，不如省一事”①。于是招集流民、獎勵墾荒，實行“更名田”；整頓賦役，減免課稅，減輕農(nóng)民負擔；組織大修黃河，6次南巡，親閱河工。圣祖的這些努力為重振經(jīng)濟作出了重要貢獻。
圣祖在位61年，始終致力于國家的統(tǒng)一和鞏固。
1673年（康熙十二年）以后，歷時8載，運籌指揮，調(diào)動滿漢將士，平定了吳三桂等“三藩”的大規(guī)模叛亂。
1683年（康熙二十二年）遣水師收復(fù)臺灣。設(shè)府置縣。東北是滿族的故鄉(xiāng)，為了抵御沙俄入侵者的步步侵逼，圣祖于奉天將軍（盛京將軍）之外，相繼設(shè)立寧古塔將軍（吉林將軍）、璦輝將軍（黑龍江將軍），分兵駐防。指揮收復(fù)雅克薩的兩次戰(zhàn)役，迫使沙俄政府議和。
1688年（康熙二十七年）中俄《尼布楚條約》的簽訂，使東北邊疆在以后百余年中保持了相對穩(wěn)定，1696年（康熙三十五年），圣祖率八旗兵親征塞外，大敗南犯的西北厄魯特蒙古準噶爾部。戰(zhàn)后，漠北喀爾喀蒙古全部內(nèi)屬，由清政府按盟旗制度加以管理。同時，加強了對青海厄魯特蒙古和碩特部以及西藏地區(qū)的控制。圣祖為政寬緩，勤于政務(wù)，事必躬親，執(zhí)政期間初步奠定了清朝繁榮興盛的基礎(chǔ)。
清世宗胤禛在位僅13年，由于立志“以勤先天下”，勵精圖治，仍多所建樹。政治上，積極整飭吏治、清理虧空，力矯官場中積弊，使?jié)u染貪黷風習(xí)的清朝政局一時頗有振作氣象。改革中樞制度，設(shè)立軍機處，使專制主義中央集權(quán)臻于極點，為以后歷朝所遵行。經(jīng)濟上繼續(xù)康熙年間行之有效的政策，并對賦役制度實行重大改革，“攤丁入畝”的措施使農(nóng)民負擔趨向合理，保證封建經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的勢頭。執(zhí)政末年庫存銀3400余萬兩，國用充裕。世宗繼承乃父事業(yè)，加強了對邊疆地區(qū)統(tǒng)治：與沙俄簽訂《恰克圖條約》，確定了中俄北部疆界；先后平定青海和碩特蒙古、西北準噶爾蒙古和西藏地方貴族之動亂，并在西藏設(shè)立駐藏大臣，對西南少數(shù)民族地區(qū)實行“改土歸流”。世宗雖為人猜忌多疑，統(tǒng)治嚴酷；但基本國策多與圣祖一脈相承。同時又有所損益，加之關(guān)心民瘼，自奉又比較儉約，因此推進了清朝興盛的勢頭，對“康乾盛世”的出現(xiàn)起到承上啟下的作用。
清高宗弘歷生于封建社會的“盛世”，繼承父、祖兩代人創(chuàng)立的基業(yè)，卻不甘心作守成之君，在位期間充分施展了他的政治抱負，并使清代封建經(jīng)濟達到歷史最高水平。乾隆中葉，庫存積帑7000余萬兩，田畝增至741萬余頃，1792年（乾隆五十七年）全國人口已增至3億7百余萬。強大的經(jīng)濟實力使高宗得以進行一系列邊疆戰(zhàn)爭和反擊外國入侵戰(zhàn)爭并確立起清朝統(tǒng)治。
1757年（乾隆二十二年）用武力平定準噶爾部酋長阿睦爾撒那的叛亂，使困擾康、雍、乾三朝統(tǒng)治者，前后歷時六七十年的準噶爾部分裂問題最終得到解決。不久，進兵天山南路，統(tǒng)一全新疆。1762年（乾隆二十七年）設(shè)立伊犁將軍為西北地方最高軍政長官，徹底扭轉(zhuǎn)了歷代中央王朝對該地區(qū)管理不力的局面。1792年（乾隆五十七年）高宗派軍驅(qū)逐入侵西藏的廓爾喀（尼泊爾）軍，次年頒行《欽定西藏章程》，擴大了駐藏大臣的權(quán)限，以加強清政府對西藏的統(tǒng)治。乾隆朝最終奠定中國這樣一個版圖遼闊的多民族統(tǒng)一國家的基礎(chǔ)。
乾隆年間在康熙間編纂《清文鑒》和雍正間二體《清文鑒》（滿、蒙文鑒）基礎(chǔ)上；陸續(xù)纂為、三體《清文鑒》（滿、蒙、漢文鑒）、四體《清文鑒》（滿、藏、蒙、漢文鑒）、五體《清文鑒》（滿、蒙、藏、維、漢文鑒）。五體《清文鑒》共收辭條18000余條，是以五種文字對照的分類辭書。同時完成的還有《西域同文志》（六種文字對照的人名、地名匯編）、《同文韻統(tǒng)》（梵藏漢標準譯音表）。多民族語文辭書的出現(xiàn)，是各民族關(guān)系日趨密切的反映，并且推動了彼此間在文化上的交流。高宗本人熟諳滿、蒙、漢文，粗通藏、維語。他自己敘述過：“朕即位之初，以為諸外藩歲歲來朝，不可不通其語，遂習(xí)之，不數(shù)十年而畢能之?！备咦谇趭^學(xué)習(xí)民族語文的目的，在《滿蒙漢三合切音清文鑒·序》中說得很清楚，是為了“聯(lián)中外之性情”。這種識見以及他在這方面的造詣，在歷代封建帝王中實屬罕見。清朝是一個以少數(shù)民族為核心的政府，對于邊疆和民族事務(wù)尤為關(guān)注。中央政府設(shè)有理藩院，專門處理邊疆和民族事宜。根據(jù)不同地區(qū)與民族的具體情況，分別制定《理藩院則例》、《回疆則例》、《蒙古律例》等制度。使多民族國家的統(tǒng)一在政治體制上得到進一步鞏固。清朝對民族地區(qū)實行了就封建社會來說最成功的民族政策，其統(tǒng)治大大促進了各民族之間經(jīng)濟、文化、政治的聯(lián)系?？?、雍、乾三朝是清代滿族杰出政治家的最活躍時期，在承認他們的歷史貢獻的同時還應(yīng)該看到，作為封建地主階級和統(tǒng)治民族的最高代表，他們所采取的一些措施，也曾對中國社會產(chǎn)生消極的影響，殃及后世。封建專制主義，到情代前期發(fā)展到登峰造極的地步，并且造成了官僚政治的種種惡果。由于對廣大漢族人民猜疑防范，不斷制造“文字獄”，以高壓手段鉗制人們的言論，禁錮人們的思想，將新思想的萌芽芟夷殆盡。對外實行閉關(guān)政策，嚴重阻礙了中外的經(jīng)濟文化交流，助長了虛驕愚昧的社會心理，成為近代中國進步的障礙。而高宗對貪官污吏的寬縱及其本人對奢侈生活的不厭追求，更是清朝政治積弊叢生、日愈腐敗的禍源之一。
在當時中央政府和封疆大吏的滿族人中，雖不乏耽于享樂、追逐奢侈、貪墨成習(xí)之徒，但施政利民、清廉自矢、勇赴國難、建功邊陲的賢臣良將也大有人在?？滴跄觊g直隸巡撫格爾古德，執(zhí)法嚴明，因反對權(quán)貴圈占民地，被譽為“鐵面”，受到圣祖嘉獎。兩江總督傅拉塔，任內(nèi)清弊政，斥貪墨，體察民虞，奏免民欠，讞獄明慎，為民人稱頌。鄂爾泰、于康熙末年任內(nèi)務(wù)府員外郎時，曾拒絕胤禛違例需索，胤禛即位后（即世宗）因他嚴于執(zhí)法擢為布政使，后任云貴總督，勤勞任事，主持西南地區(qū)的“改土歸流”。世宗夸贊他為“滿漢文武大臣中第一人”。乾隆年間大學(xué)士阿桂一生戎馬倥傯，屢建邊功。在整飭吏治，懲治貪污，興修水利，屯田邊域諸方面多有功績；為官清廉自持，與大貪官和坤同任軍機大臣十數(shù)年，互相對立，世宗雖題匾額為“一團和氣”，而后人卻譬之為“薰蕕不相合”。1750年（乾隆十五年）西藏貴族珠兒默特那木札勒叛亂時，駐藏大臣傅清、拉布敦計殺叛首，自己卻不屈自盡。這些滿族的優(yōu)秀人物，雖然有著他們的歷史局限與階級局限，但在推動統(tǒng)一多民族國家的鞏固發(fā)展方面，均作出了積極建樹。
清前期經(jīng)濟的發(fā)展，主要是以漢族為主體的全國各民族人民辛勤勞動的結(jié)果。滿族人民在開發(fā)邊疆，主要是東北和西北的活動中作出了突出貢獻。東北是滿族的故鄉(xiāng)，清朝入關(guān)時為奪取全國統(tǒng)治權(quán)，驅(qū)使大批滿族人入關(guān)作戰(zhàn)，以至富庶的遼沈平原一度呈現(xiàn)“荒城廢堡、敗瓦頹垣、沃野千里、有土無人”的衰敗景象?？滴跄觊g為了抵御沙俄入侵，開始將大批旗兵調(diào)回東北屯戍駐防。因順治年間，東北全境八旗兵僅2403名，康熙前期增至9454名，此后與俄關(guān)系雖趨緩和，駐兵仍持續(xù)增加，雍正朝已達26750人，乾隆朝以后長期保持在3萬余名左右。出關(guān)旗兵均攜眷前往。在滿漢人民的辛勤墾拓下，東北地方的大片荒原被辟為熟田，旗地數(shù)目迅速增長：1644年—1667年，奉天旗地有461382晌，到1693年，為1167544晌，增加了兩倍半；以后陸續(xù)擴展，1765年達2893500晌，增加又有兩倍多。
東北旗地包括兩個部分，一是清初分給八旗官兵的“份地”。
1645年（順治二年）奉天等處初設(shè)防御，各授祿米田50晌。
1675年（康熙十四年）添設(shè)城守尉等官職后，予祿米田80晌。旗下兵丁，各授口米田10晌。這些土地就是后來的所謂“老圈地”或“旗紅冊地”，性質(zhì)與畿輔旗地相同，是屬于國家所有的土地；二是旗人自行開墾荒地。清初奉天一帶旗人贍養(yǎng)家口，拴養(yǎng)馬匹，購置軍械，舉凡一切開支均出自農(nóng)耕，所以任意開荒，收獲頗豐。對于振興關(guān)外經(jīng)濟，起到良好的作用。
1644年以前，吉林、黑龍江的農(nóng)田為數(shù)很少。
1652年（順治八年）八旗兵丁駐防吉林，1683年（康熙二十二年）駐防黑龍江，推動了墾荒事業(yè)向邊遠地區(qū)的發(fā)展。1783年（乾隆四十八年）上述地方的旗地，官莊地已有61萬多晌，主要是八旗人丁親手開墾的。滿族人民對東北邊疆的開拓，為當?shù)貜氖虏色C的兄弟民族，起到示范作用。
19世紀初，索倫（鄂溫克）、達斡爾等民族也漸知樹藝，辟地日多，①提高了社會生產(chǎn)與生活的水平。
乾隆中葉，清政府在控制天山南、北路以后，為了鞏固西北邊防調(diào)集大批八旗人丁攜帶家口，千里迢迢移駐新疆，并興舉屯田。駐防伊犁惠遠、寧遠兩城的八旗滿洲、蒙古和錫伯、索倫兩營兵丁的屯田稱“旗屯”。1812年（嘉慶十七年）八旗丁口共87640人，旗屯地44000畝。②1802年（嘉慶七年），伊犁旗人為解決屯田水源問題，曾在伊犁河北岸、惠遠城一帶修建了長達數(shù)十里長的大渠二條和支渠，名“通惠渠”，灌溉田地數(shù)萬畝。八旗兵丁屯田生產(chǎn)，有利于中原地區(qū)農(nóng)業(yè)技術(shù)、水利知識的轉(zhuǎn)入與推廣，促進當?shù)丶Z、棉產(chǎn)量的迅速增長。滿族等民族的“旗屯”與維吾爾族農(nóng)民的“回屯”、漢族移民的“民屯”和綠旗兵丁的“軍屯”，共同改變了新疆的生產(chǎn)面貌。
滿族人民在清代“生則記檔，壯則當兵”，當兵是每個滿族人丁義不容辭的義務(wù)，在鞏固統(tǒng)一多民族國家的斗爭中，八旗兵丁作出了重要業(yè)績。在平定“三藩之亂”、反擊沙俄入侵、平定準噶爾部動亂等歷次戰(zhàn)役中，八旗官兵大量開赴戰(zhàn)場，不少人在戰(zhàn)爭中出生入死，建功立業(yè)。一部分八旗人丁，長期屯戍璦琿、齊齊哈爾、墨爾根、三姓、琿春、歸綏、寧夏、涼州、莊浪、烏魯木齊、伊犁等沿邊重鎮(zhèn)，構(gòu)成一道從東北到西北綿延數(shù)萬里的邊防線。
長年的出兵打仗，對于旗人來說不僅是沉重的經(jīng)濟負擔，而且?guī)砩敭a(chǎn)的重大損失。每一次大的戰(zhàn)役，都給旗人增添一批孤兒寡婦。1731年（雍正九年），八旗兵丁曾與準噶爾部騎兵大戰(zhàn)于新疆境內(nèi)的和通泊。由于統(tǒng)帥傅爾丹輕敵冒進，八旗兵大敗，折損人丁6881名，其內(nèi)半數(shù)以上是從征的幫丁和仆役。①僅在1731年（雍正九年）至1740年（乾隆五年）短短10年中，西北駐防重鎮(zhèn)右衛(wèi)一處的陣亡兵丁就達577名之多。②長期的戰(zhàn)爭給旗人的生命財產(chǎn)造成了重大損失，對于鰥寡孤獨廢殘者的撫恤，始終是八旗內(nèi)部一項很重要的工作。《嘯亭雜錄》作者昭槤說：“八旗士卒，多效死疆場，故丁口稀少。”滿族人世世代代以先世的赫赫武功感到驕傲，又不能不因戰(zhàn)爭的殘酷而陷入痛苦憂患之中。
二、入關(guān)以后滿族的發(fā)展
入關(guān)以后的滿族，因不斷融合外民族成分而壯大。同時，也有一部分成分分離出來，融入其它民族。這種血緣的交流，有益于滿族自身的發(fā)展，又密切了與各兄弟民族間的關(guān)系。
?。ㄒ唬靶聺M洲”入旗
“新滿洲”是相對于“陳滿洲”而言的身份性概念。入關(guān)前，部分東北邊遠地區(qū)的居民在內(nèi)遷編旗時稱“新滿洲”，當時實行“八家分養(yǎng)”制，被分散編入滿洲八旗的“新滿洲”，參予了滿族共同體的形成。此后所謂“新滿洲”是指1644年清朝成為中央政府以后入旗的東北邊民。
1644年（順治元年），隨同清軍入關(guān)的就有不少被征招而來的邊疆各民族。據(jù)當時旅居北京的一位意大利耶穌會士記載：“大批韃靼人（當時西方人將蒙古人與滿族人統(tǒng)稱之為“韃靼”）進入中國，來的不光是女真人，還有奴爾干人，西部的古韃靼人和魚皮韃靼人”。③這里提到的“魚皮韃靼”，應(yīng)是指來自黑龍江流域的赫哲人部落。作者還聲稱，他本人曾親眼看到很多來自西北方的一些蒙古族部落。
當滿族剛剛在關(guān)內(nèi)站穩(wěn)腳跟時，作為他們主要發(fā)祥地之一的黑龍江流域卻受到來自北方的沙俄哥薩克的侵擾。清朝政府當時將主要兵力用于與南明政權(quán)的戰(zhàn)爭，無力在黑龍江北岸組織對侵略者的反擊，只好在順治末年將自己所管轄的黑龍江上、中游的邊疆民族人民分別南遷到嫩江流域和以寧古塔（今黑龍江省寧安縣）為中心的牡丹江流域。與此同時，清政府通過當?shù)夭孔迨最I(lǐng)進一步擴大招撫的范圍。
1653年（順治十年），通過混同江流域（從黑龍江與松花江匯流處下迄今俄境哈巴羅夫斯克市即伯力的一段）的赫哲族部長庫力甘招撫了黑龍江下游副使哈喇等九姓432戶，以及入海處的“東海費牙喀”（今尼夫赫人，舊稱基里亞克人）的9村居民。1654年（順治十一年），派遣“興堪”（興凱湖）的庫雅拉姓酋長札斯胡里等10名噶柵達（滿語：村長）隨同清廷章京分赴烏蘇里江流域的額思庫倫等地，招回當?shù)貕讯?br> 114人。1656年（順治十三年），輝春地方的庫雅拉部“總管”責達庫奉當時東北最高軍政長官沙爾虎達之命，率噶柵達16人，部民164人、分赴阿庫里（今俄境瓦庫河）、尼滿（今俄境伊曼河）、厄勒（今俄境濱海省的霧迷大溝）、約索（今俄境納赫塔赫河一帶）等處，廣為招徐散居部落。厄勒、約索位于錫赫特山脈以東，距琿春500余公里之遙，途中山嶺縱橫，窩集（森林）密布，夏潦冬雪，人跡罕至，終于招回壯丁860人，遷入琿春。大規(guī)模的招撫活動一直持續(xù)到康熙初年始告結(jié)束。清朝南遷并集結(jié)黑龍江上、中游邊民的同時，又招徠黑龍江下游和烏蘇里江東的大批壯丁，作為“新滿洲”編入旗籍。
1670年（康熙九年），清政府首先把寧古塔將遷來的壯丁編為14個“庫雅拉佐領(lǐng)”（額兵845）。
1714年（康熙五十三年），另在琿春編設(shè)了3個“庫雅拉佐領(lǐng)（額兵150）?！皫煅爬笔菨M族舊姓之一，原籍琿春及以東地方，這里作為對烏蘇里江以東廣大濱海地區(qū)和琿春河附近歸附部落的泛稱。編入“庫雅拉佐領(lǐng)”的各民族主要來自琿春、喜祿河（伊魯河，今俄境別利措瓦山附近）、雅蘭河源（今俄境濱海地區(qū)南端）、烏蘇里江源，以及北迄阿庫里、尼滿、厄勒、約索一線。①其中部分民族編入旗籍后，成為“新滿洲”的一部分。
1674年（康熙十三年），清政府在寧古塔舉行有史以來最大規(guī)模的一次“新滿洲”編旗活動，將遷來的4700余名壯丁以及他們的眷屬編為40個“新滿洲佐領(lǐng)”（額兵2000）。其中部分民族的主體是來自松花江下游及黑龍江北畢瞻河（今俄境比占河）流域的氏族、部落，并吸收了烏蘇里江下游及支流畢歆河、諾羅河、木倫河的散居人民。“新滿洲”入旗，為圣祖組織對沙俄入侵者反擊，收復(fù)失地提供了一支主力軍。
東北邊疆局勢安定以后，清政府為了加強對整個黑龍江下游各族部的有效管理，完善三姓城（今黑龍江省依蘭縣）的駐防制度。1714年（康熙五十三年）將徙自黑龍江中游的德新（在烏蘇里江口）、集納林（黑龍江同江勤得利）、喜魯林（今黑龍江省撫遠縣境）等地1500余名壯丁編為4個新滿洲佐領(lǐng)。
1731年（雍正九年）將當?shù)貐f(xié)領(lǐng)衙門升格為副都統(tǒng)衙門的同時，再加以烏蘇里江口以北、黑龍江下游的“八姓”赫哲人壯丁，增編16個新滿洲佐領(lǐng)，總共2000兵丁。
“新滿洲”來源地域廣泛，覆蓋了烏蘇里江和黑龍江流域及毗鄰地區(qū)。人口眾多，據(jù)不完全統(tǒng)計，入旗壯丁超過7000余人，全部人口不少于三四萬人。這里本來就是滿族的發(fā)祥地，當?shù)鼐用裨缭谇宄跫磪⑴c了滿族共同體的形成，因此南遷入旗不過是重新踏上前輩的足跡，是一件很自然的事。
在“新滿洲”眾多族姓中，除寧古塔、紐呼特、薩克達、尼馬察、顏札、庫雅拉、巴雅拉、富察這樣一些傳統(tǒng)的滿洲舊姓，還包括墨爾哲勒、烏札拉、托科洛、葛依克勒、努業(yè)勤、恰喀拉等等屬于赫哲族、烏德赫族的姓氏?！靶聺M洲”族姓大多被載入《八旗滿洲氏族通譜》的事實充分說明，與滿族有著密切血緣關(guān)系與同一文化背景的東北民族成分，在新的歷史條件下又一次參與了滿族的壯大和發(fā)展。
對于入旗的“新滿洲”，清朝均按八旗滿洲制度進行管理。相對于封建化的滿族來說，這些邊疆民族的社會狀況是比較落后的。為此，圣祖提出對來歸之人“施以教化”即以封建文化思想加以熏陶，并派出部分滿洲官兵分別編入新滿洲佐領(lǐng)，教習(xí)“滿洲禮法”；“新滿洲”原先以漁獵為主要生業(yè)，1678年（康熙十六年），清政府將31個新滿洲佐領(lǐng)共壯丁3500余人，眷屬11000余口移駐盛京，按滿洲制度“計丁授田”，發(fā)給籽種、耕牛?！靶聺M洲”的面貌隨之發(fā)生全面變化：從不知稼穡的漁獵民變?yōu)椤耙愿x為本”的旗人；新滿洲入旗前原無文字，刻木記事，入旗后學(xué)習(xí)滿文，到康熙未年，嚴然是禮貌言談，與滿洲無異了。在服飾上也發(fā)生“初服魚皮，今則服大清衣冠”的變化①。這一系列連鎖反應(yīng)顯示，“新滿洲”已從生產(chǎn)方式、思想意識、文化習(xí)俗全面滿化，成為滿族的正式成員。因此，《吉林通志》說：“佛（陳）與伊徹（新）、庫雅拉，皆滿洲也?！?br> 康、雍年間，以集結(jié)在嫩江流域、祖籍黑龍江上游和精奇里江的達斡爾、鄂溫克（索倫）、鄂倫春族編為”布特哈（打牲）八旗”，它是參考八旗制度而建立的軍、政、經(jīng)合一的組織?？滴踔?，陸續(xù)抽調(diào)一部分壯丁編為39個八旗索倫佐領(lǐng)和達斡爾佐領(lǐng)（額兵2340），分駐璦輝、墨爾根、齊齊哈爾諸城。這些被編入八旗的達斡爾、索倫入在八旗制度的嚴格管理下同樣全面接受了滿族文化的熏陶。明末清初精奇里江的達斡爾族酋長巴爾達奇，編入京旗后隸正白旗滿洲，授一等男爵。精奇理、克音、烏力蘇、德都勒、托爾佳、敖拉、倭勒、多錦、多拉爾等眾多的達斡爾、索倫族姓，均作為“滿洲一姓”，被載入《八旗滿洲氏族通譜》中，正是部分黑龍江上游土著民族與滿族融合的反映。
清朝統(tǒng)治者成功地將東北邊疆廣闊地域內(nèi)經(jīng)濟落后、組織渙散、民族成分復(fù)雜的土著民族聚集起來，統(tǒng)一管理，并改造為八旗駐防的一支勁旅，對于鞏固東北部邊疆，產(chǎn)生了深遠影響。在滿族發(fā)展史上，也是一次重要的事件。清末人估計，黑龍江駐防八旗中，陳滿洲所占比例，不過十分之一罷了。②
（二）外族人的“滿化”清太祖努爾哈齊建國時創(chuàng)立的八旗組織，原本就是多種民族成分的綜合體，據(jù)《八旗通志》記載，在天命年間的400個牛錄中，滿洲蒙古中錄308個，蒙古牛錄76個，漢軍牛錄16個。其中，滿洲蒙古牛錄以滿洲為主，又編入了少量蒙古人和漢人。以后，歸附日眾，人口加增，分設(shè)蒙古、漢軍八旗，但滿洲旗內(nèi)的蒙、漢成分非但沒有減少，反而因?qū)ν鈸锫討?zhàn)爭的升級與規(guī)模擴大而不斷增長外族成分。
1629年（天聰三年）至n38年（崇德三年）短暫10年間，八旗軍兵4次破關(guān)而入，擄掠漢民不少于二三十萬。清朝入關(guān)以后畿輔一帶被迫投充旗下的漢民約有5萬人。所有這些淪為奴仆的外族人，絕大多數(shù)被編入滿洲旗下。
數(shù)十萬計的外族人員或者被編入內(nèi)務(wù)府三旗和下五旗王公府屬包衣佐領(lǐng)、包衣管領(lǐng)、旗鼓佐領(lǐng)，淪為皇家與王公貴族的私屬和家奴，或者附入八旗滿洲官兵戶下，充任仆役。在長期的共同生活中，這些外來人員對于滿族文化耳濡目染，逐漸滿化。③據(jù)劉獻庭《廣陽雜記》卷一記載：“滿洲擄去漢人子女年幼者，習(xí)滿語純熟，與真女真無別。”外族人子弟，最易被同化，在用滿語，著旗裝的同時，生活起居無不同于滿俗。男人剃發(fā)，女子天足，不用漢姓，改易滿名。
早在滿族開國時代，隨侍努爾哈齊左右的家人中就有一漢人，滿名洛翰，本姓劉，因扈從努爾哈齊受傷致殘，被賜姓覺羅，這是漢人改從滿姓的開始。①滿洲旗下還有一部分漢人，最初是遼東地方的平民，因為在關(guān)外時曾與滿人一同戍守邊臺，被稱為“臺尼堪”（意即“坐臺漢人”）。入關(guān)以后，他們?nèi)耘f世代與滿洲人同編一佐領(lǐng)，享受同等待遇。子嗣隨之將漢姓隱去，改用滿姓滿名，或者取“臺尼堪”中“臺”的諧音。改稱“臺姓”、“唐姓”、“談姓”，是他們在民族心理上與滿族產(chǎn)生認同感的重要標志。②乾隆年歷仕浙江總督、杭州將軍、兵部尚書等顯赫職務(wù)的正藍旗滿洲人性桂，先祖王國左，原本是明末遼東義州的漢人，1622年（天命七年）隨蒙古兀魯特部長索諾木歸附金國后，世代隸屬滿洲旗。性桂位居一品，任職滿缺，名列《滿洲名臣傳》。書中全然未提及他出身漢人，儼然已成為滿族中的一位顯宦。滿洲旗下漢人中能夠如性桂一家發(fā)跡的為數(shù)寥寥，但他的家庭歷史所揭示出的漢人滿化的基本事實，不僅對于滿洲旗下漢人，而且對于有過相似經(jīng)歷的朝鮮人、蒙古人、藏人、維人而言，都具有普遍意義。
《八旗滿洲氏族通譜》的編纂體例中載：“乾隆五年十二月初八日奏定：‘蒙古、高麗（即朝鮮）、尼堪（漢人）、臺尼堪（臺漢人）、撫順尼堪（撫順漢人）等人員，從前入于滿洲旗分內(nèi)歷年久遠者，注明伊等情由，附于滿洲姓氏之后?！睍泄草d八旗滿洲1276姓，除滿洲741姓外，附載蒙古235姓，高麗43姓，尼堪247姓。這些附載族姓，都是清初被編入滿洲八旗和內(nèi)務(wù)府的外民族人后裔。因為與滿族長期相處，生活習(xí)俗、精神面貌、心理狀態(tài)均已滿化，所以經(jīng)清廷批準，列入《八旗滿洲氏族通譜》。
清初滿族統(tǒng)治者對于旗下外民族成員，施行強制滿化政策，而滿洲旗人享有的特權(quán)地位，又促進旗內(nèi)的外民族人員主動地接受這種同化，這就推動了外民族成分同化于滿族的過程。外民族人臍身“滿洲”的途徑多種多樣，最重要的有以下幾種：
第一，奴仆開戶。清初八旗兵丁東征西討，隨帶奴仆同行。滿族統(tǒng)治者為減少滿洲兵丁的傷亡，提倡獎勵軍功政策，允許立有戰(zhàn)功的奴仆豁除奴籍。在原佐領(lǐng)獨立開戶，稱開戶人。1731年（雍正九年）清廷用兵西北，與準噶爾部戰(zhàn)事方酣，苦干兵源不足。世宗下旨遴選京城旗人奴仆2000名組成“家選兵”，又將陣亡將士的家奴編為“復(fù)仇兵”，派往軍前效力。凱旋后，這些家奴連同眷屬均被授予旗下開戶的權(quán)利。
1746年（乾隆十一年），駐防綏遠城的“家選兵”計有2400名，10歲以上幼丁和壯丁6400余名，全部家口不下一二萬人。八旗開戶人已形成人數(shù)可觀的階層。
奴仆開戶后，可以當兵，食餉，擔任低級軍官，享有高出于奴仆的政治地位，但與正身旗人相比，又時時受到歧視和壓抑，開戶人為了徹底改變這種不盡如意的處境，唯有混入正身旗人一途。世宗目睹這種危險，曾發(fā)出警告說：“八旗現(xiàn)今開檔人（即開戶人）及養(yǎng)子（即抱養(yǎng)的民人和旗奴之子）當前鋒、護軍者甚多0，[若]輩即與滿洲等矣”。③前鋒、護軍是滿、蒙旗丁專占的頭等差使，收入多于七、八品官的俸祿，大批旗奴、開戶人充補滿洲佐領(lǐng)兵缺，在身份上逐漸與正身旗人混淆莫辨。
1729年（雍正七年）以后，清統(tǒng)治者曾花費20余年時間，對旗人戶籍進行大規(guī)模的清查整理，清查的重點對象便是混人滿洲人中的開戶人。1756年（乾隆二十一年）清廷允許被清查出的大批開戶人出旗為民，但仍有不少逃避過清查的開戶人繼續(xù)愛緣于正身旗人之列。
1762年（乾隆二十七年）高宗下諭終止曠日持久的清查：“其二十二年以前，閱年已久，無憑查核，著無論有無情節(jié)，亦悉加恩免究，均令作為另戶旗人”①。一部分滿洲旗下開戶人經(jīng)過長期的努力，在爭取到與正身旗人同等待遇同時，實際上實現(xiàn)了向滿人身份的轉(zhuǎn)移。
第二，抱養(yǎng)義子。清代滿族人以當兵食餉為主要經(jīng)濟來源，如果無有子嗣，就意味無法享受這種待遇，因此必須抱養(yǎng)他人之子為子，一些滿洲佐領(lǐng)由于本佐領(lǐng)下陣亡壯丁較多，戶口凋零，人丁不旺，也鼓勵旗人抱養(yǎng)義子。抱養(yǎng)的對象，除族中子弟外，還有戶下家生子（陳奴之子）、開戶人之子以及民間子弟。清初對旗人抱養(yǎng)對象并沒有任何具體限制，無嗣人抱養(yǎng)他人之子只須報明本主，送部注冊，即可增入本佐領(lǐng)壯了冊內(nèi)。一些漢人、開戶人、養(yǎng)子借此混入滿人之列，數(shù)輩之后即自稱“滿洲”。
旗人養(yǎng)子不全是民人或奴子，但二者的確為數(shù)不少。雍正年間禁止抱養(yǎng)民人之子，但收效甚微。
1756年（乾隆二十一年），高宗承認：旗人抱養(yǎng)民人之子的事件無論在京旗、還是在駐防旗人中均為數(shù)可觀。
清代中葉，隨著滿漢軫域的日益消泯，抱養(yǎng)民人之子問題大有不可抑制的趨勢。
1821年（道光元年）清查出混入滿、蒙八旗的民人及子弟多達2400余人。荊州一地的滿、蒙旗人中抱養(yǎng)民人之子的就有400余名；江寧、京口駐防的滿、蒙旗人中，抱養(yǎng)民人之子為嗣的竟達1795人之多。②在有數(shù)千額兵的駐防地，抱養(yǎng)民人之子的竟有如此之多。駐防八旗散居各地，與民人形成密切的經(jīng)濟、文化關(guān)系，分散進入到滿洲家庭中的民人子弟，自幼與養(yǎng)母養(yǎng)父生活在一起，自然成為滿族的一部分。
第三，締結(jié)婚姻。清太祖努爾哈齊起兵后，繼續(xù)沿用部落時代舊傳統(tǒng)，以建立聯(lián)姻關(guān)系，作為與其它部落和民族首領(lǐng)聯(lián)盟的重要手段。滿族與蒙古語言異而服制、風俗相似，兩民族貴族在戰(zhàn)爭中形成共同的政治利益，努爾哈齊一家與歸附的蒙古各部酋長曾建立穩(wěn)定的聯(lián)姻關(guān)系。此后，與蒙古王公世世聯(lián)姻，成為清歷朝統(tǒng)治者恪守的國策之一。其中，皇室與蒙古著姓博爾濟吉特氏的婚姻最為頻繁③，正是蒙族通過婚姻加入滿族的一個縮影。
清初滿、漢人間亦互為姻媾。撫順明將李永芳降金后，娶貝勒阿巴泰女；佟養(yǎng)性自明投附，娶宗室女，兩人對外均稱“額附”（滿語女婿之義）?；侍珮O攻取大凌河城以后，采納貝勒岳托建策，以諸貝勒女妻明朝一品降官，以諸大臣女妻二品降官，以全國中漢人女和莊頭女給配眾降兵。④同時，漢人女嫁給滿洲人的也決非寥寥可數(shù)?！俄樦纬}本》即提到親王阿濟格有“尼堪福晉”（福晉，對夫人的尊稱）。
入關(guān)以后，世祖仍準滿漢官民相互婚娶，又制定婚嫁報部的具體管理辦法：滿洲官員之女欲與漢人為婚，以及漢官之女欲與滿洲為婚者，呈報禮部。無職者聽其自便，無需報部。1665年（康熙四年）定例：“寧古塔流徙民人有嫁女旗下者聽”50000016_776_1①，說明當時還沒有滿漢通婚的限制。
八旗滿洲、蒙古、漢軍同隸旗籍，故婚姻不受限制。清朝諸帝往往挑選漢軍秀女：世祖皇妃中有4人出身漢軍；圣祖所娶漢軍女子更多，其生母孝康后（康熙時尊稱慈和太后）是漢軍佟圖賴女，而佟圖賴妻又為滿洲覺羅氏；嘉慶帝母孝儀后也出身漢軍。清制：后族出身漢軍者準予抬入滿洲旗。在中下層旗人中，漢軍嫁女滿洲旗人者，更為司空見慣了。
內(nèi)務(wù)府三旗包衣管領(lǐng)與包衣佐領(lǐng)下人，最初是不準互相通婚的，同時，包衣佐領(lǐng)下女子也不準嫁給八旗佐領(lǐng)下人，這完全暈因為包衣人身份比較低下的原故。1737年（乾隆二年），清廷取消了這一限制，有利于內(nèi)務(wù)府包衣與滿族旗人的相互融合。
?。ㄈh軍出旗為民
當大批外來成員逐步同化于滿族的同時，也有一部分不同程度已被“滿化”的漢軍旗人被滿族統(tǒng)治者逐出八旗，這就是乾隆年間發(fā)生的“漢軍出旗為民”問題。
漢軍旗人雖然出身漢族，但因為久隸旗下，凡事取法滿洲旗人，文化上受到滿族的強烈影響，所以曾被法國人白晉稱作“滿族化了的漢人”②。
不過，在為數(shù)眾多的漢軍旗人中，因入旗時間和入旗緣由的不同，在“滿化”的程度上也各有差異。漢軍旗人“有從龍入關(guān)者，有定鼎后投誠人旗者，亦有緣罪入旗、與夫三藩戶下歸入者，內(nèi)務(wù)府，天公包衣?lián)艹稣?，以及招募之炮手，過繼之異姓，并隨母、因親等類，先后歸旗，情節(jié)不一”③。其中，關(guān)外入旗的遼東漢軍（俗稱陳漢軍）后裔滿化程度最深，不但因為他門與滿洲人相處時間最長，而且由于“從龍入關(guān)”的光榮經(jīng)歷，自有一種其它漢軍所沒有的優(yōu)越感，反映在習(xí)俗上，“知滿洲禮者十居六七，知漢軍禮者十居三四”。而入關(guān)以后入旗的漢軍旗人（新漢軍），在祭祀儀禮上依從滿洲禮者僅十居一二，從漢人禮者卻十居七八。④這部分漢軍資歷較淺、來源復(fù)雜，入旗后又不能擺脫漢人社會的影響，何況在滿族統(tǒng)治者眼里他們“本系漢人”，往往與滿、蒙旗人另眼相待，凡此種種原因，他們在很大程度上仍保持著舊的文化傳統(tǒng)。
1742年（乾隆七年），高宗旨在緩和“八旗生計”的壓力，諭令在京八旗漢軍出旗為民，只有“從龍人員子孫”即陳漢軍子孫因為“舊有功勛，歷年久遠”，所以特別優(yōu)待，不在出旗之列。隨后，各省駐防漢軍旗人也被強令出旗。截至1779年（乾隆四十四年），除廣州駐防僅存1500名漢軍外，其它地方的駐防漢軍己幾被剔除一空。同時，滿、蒙、漢軍旗內(nèi)開戶人、抱養(yǎng)民子、另記檔案人，內(nèi)務(wù)府和下五旗王公所屬的漢族血統(tǒng)包衣人，也多被出旗為民。
1723年（雍正元年）八旗漢軍與包衣漢人壯丁共計44萬余人，占當時八旗人丁總額（616845人）的72％；中間經(jīng)過乾隆一朝，到1812年（嘉慶十七年）八旗漢軍與包衣漢人壯丁僅有22萬余人，占當時八旗人丁總額（523009人）的43％①。90年間，八旗漢軍人丁反而大幅度減少的事實足以證明，乾隆年間漢軍與包衣漢人的出旗為民規(guī)模是巨大的。
大批漢罕出旗為民以后，騰出的兵缺糧餉主要歸滿、蒙旗人占有，一定程度上緩解了旗人生計的窘困。一部分滿洲化的漢軍歸入民籍，成為溝通滿漢文化的橋梁。有些漢軍旗人改入民籍后始終保持了滿族族籍，出旗為民使他們重新從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)勞動，與漢族人民建立起親密無間的友情，這對滿族自身發(fā)展來說，影響也是積極的。
在“新滿洲”入旗，漢軍、開戶人、包衣旗人的大部分被出旗為民以后，滿族這個民族共同體趨于穩(wěn)定。而尚未出旗的仍占相當數(shù)量的各種非滿洲成分，在心理素質(zhì)、社會地位各方面進一步“滿化”，并最終成為滿族共同體成員的一部分。
?。ㄋ模M漢關(guān)系的發(fā)展
入關(guān)以后，滿族人民經(jīng)歷了一個與漢族和其它各民族人民從互相隔閡到逐漸了解、互相學(xué)習(xí)和融合的過程。滿族貴族在入關(guān)初，推行圈地、投充、剃發(fā)、遷海等擾民政策，在南下剪除南明三個小朝廷、平定“三藩”過程中，八旗兵丁也曾擾害漢民。滿漢矛盾長期激化的基本原因，是由于滿族貴族推行民族壓迫歧視的政策，而滿族落后領(lǐng)主制與漢族封建地主制的沖突，又為民族壓迫注入了階級壓迫的內(nèi)容。隨著滿漢雜居共處局面的形成，彼此交往增多，語言、文化、思想意識、倫理道德諸方面差異縮小，尤其是滿族向封建地主制的轉(zhuǎn)變，使妨礙滿漢關(guān)系正常發(fā)展的主要障礙得以祛除。
1.滿漢雜居的形成。清朝入主中原，實行旗民分居制，旗人居住京師內(nèi)城，漢人居住外城。規(guī)定除八旗投充漢人不動外，凡漢官及商民人等，盡徙城南居住，百般阻撓旗人與民人的正常交往。清朝所以不遺余力地推行“旗民分治”，意在利用八旗組織拱衛(wèi)滿洲貴族的統(tǒng)治寶座，“八旗乃國家根本”一語，形象地道出了清統(tǒng)治者對八旗的嚴重依賴。但事與愿違，旗人傾慕漢人街市繁華，存在著經(jīng)濟、文化交流的迫切需要，定制不久，旗人也有移往外城居住的。乾隆初，外城居住的旗人已400余家。嘉慶年間，宗室覺羅也紛紛移往，例不能禁。當不少旗人移居外城時，而內(nèi)城居住的漢人增長更為迅速。形成旗民雜居共處的局面。
在畿輔，清朝統(tǒng)治者實行大規(guī)模圈地的結(jié)果是旗人的屯村星羅棋布。最初，“老圈旗地界址甚為分明”。圈內(nèi)民戶被強迫遷往它處。清統(tǒng)治者強令旗民分住，但未能如愿。旗圈內(nèi)有少數(shù)民戶因戀土重遷，“不肯舍房就地，是以父子祖孫相沿居住”②。旗地采用租佃制后，“民佃旗產(chǎn)半僦居以謀食”③。隨著旗民間的頻繁交產(chǎn)，民人有典買圈內(nèi)旗地者，旗人有置買圈外民地者，旗屯漢民雜居共處的局面在康熙年間大體形成。1723年（雍正元年），清廷旨在防范旗人漸沾漢俗，一度強迫在屯居住耕讀為生的旗人子弟全部移住京城。但被集中到京城以后，他們完全脫離生產(chǎn)領(lǐng)域，終日無所事事，成為仰食父兄，不士不農(nóng)不商不賈，非兵非民之徒，生計窘苦。
1739年（乾隆四年），經(jīng)直隸總督孫嘉涂奏準，八旗閑散人等仍準在屯居住自行耕種。清朝統(tǒng)治者被迫放松對旗人屯居耕農(nóng)的限制以后，畿輔旗人與民人發(fā)展起日益密切的聯(lián)系。
在直省各地，駐防旗人被集中在滿城后，與民間交往一度受到嚴格限制。但成百上千的旗人侷守一處，日用所需無不仰給外界，如果斷絕與當?shù)孛袢私拥挠|，顯然是不可能的。駐防兵丁攜眷駐守一地，首先必須解決糧食問題，除內(nèi)陸各省可以就地征收或截取漕糧以供兵食，邊遠地區(qū)的八旗駐防在官糧以外，大多招民墾荒。乾隆初年在綏遠城設(shè)立駐防后，在當?shù)負艹龃笃按I米地”，招內(nèi)陸漢民出塞耕墾。熱河、山海關(guān)以及關(guān)內(nèi)外大片旗地，也多由民人耕種。旗民交往的普遍形式是貿(mào)易。駐防旗人的餉銀只有與漢人交易才能夠消費。尤其在商品經(jīng)濟比較發(fā)達的內(nèi)陸省份，寄生性質(zhì)的滿城是漢族商賈攫取利潤的最理想對象。先是，雍正年間籌議在山東青州設(shè)立駐防時，曾有人認為該處偏僻，不宜設(shè)防，世宗批駁說：“如云地方貧苦，商賈不至，則建立大鎮(zhèn)，駐防多兵，貿(mào)易者自將輻輳”。①旗民間這種經(jīng)濟上的依存關(guān)系，促使各地滿城內(nèi)的店鋪、酒樓、當鋪應(yīng)運而生。綏遠城建立后，漢、蒙商人紛紛涌至，城內(nèi)戲樓酒肆大小數(shù)十百所，整日燔炙煎熬，管弦謳歌，旗民雜沓，列座喧呼。江寧、青州等處漢民，日日肩挑柴草，販人滿城，以為生計。漢民先傭值于滿城，隨后便攜眷居住的現(xiàn)象也普遍起來。雍正末年，山東德州滿營內(nèi)空隙地上民人自蓋店鋪已有200余間，旗人借此向民人斂取租銀。乾隆年間，漢人在滿營內(nèi)傭估、貿(mào)易，已成為令統(tǒng)治者痛心疾首又無可奈何的事實。②
東北是滿族肇興之地，在遼沈地區(qū)，早在努爾哈齊統(tǒng)治的天命年間已形成大范圍內(nèi)滿漢雜居。清初當?shù)貪M漢人民隨同遷入關(guān)內(nèi)，留下大片荒地。但在人口比較密集的住處，卻依舊保持滿漢雜居的傳統(tǒng)。順治年間行經(jīng)山海關(guān)外中后所的旅行者看到：當?shù)亍半s滿漢數(shù)十家，又東濱海，多蒙古屯牧焉”③。滿、蒙、漢人同居一地，耕農(nóng)牧放，形成經(jīng)濟上的共存關(guān)系。順治年間清政府為振興遼東經(jīng)濟，實行“遼東招民授官例”，鼓勵漢族地主、官吏招民出關(guān)。爾后民人日漸聚集，又觸動清政府的隱憂。
1679年（康熙十八年）清政府在奉天清丈土地5484155晌，分定旗地4605380晌，民地878775晌，④后者僅占全部地畝的六分之一。為了防止?jié)h民侵占旗地，傷害旗人生計，清政府自1689年（康熙二十八年）開始嚴格劃定旗民界限，禁止旗民互相越界耕墾。旗界內(nèi)，除旗人“份地”（紅冊地）和“旗余地”（旗人在份地外開墾的荒地），還有大片有待墾辟的生荒地。清統(tǒng)治者試圖用一道人為柵檻來保護旗人的經(jīng)濟利益，隔斷與民人的交往，但大批關(guān)內(nèi)民人的涌入使這一希望成為泡影。旗民之界很快從混淆不清發(fā)展到再無旗界、民界的地步。
奉天以北寧古塔等地順治年間尚少漢人足跡，以后流入商賈逐漸增多，康熙未年，寧古塔城已有居民三四百戶，商賈36家。最初滿人居內(nèi)城，漢人居外城和東西城門外，以后漢人徒入城中。⑤。
吉林、黑龍江等地的滿漢關(guān)系伴隨民人的涌入而迅速發(fā)展。
1734（雍正十二年）至1780年（乾隆四十五年）將近50年中，吉林地方旗地由8426余頃增至24305余頃，只增長了近3倍。同期，民地由273余頃猛增至11619頃，增長了42.5倍。①民地的迅速增長，反映了漢族流民經(jīng)遼東向東北邊遠地方不斷擴散的迅猛趨勢。
2.滿漢關(guān)系的發(fā)展。滿漢雜居局面的形成，為兩個兄弟民族關(guān)系的改善與發(fā)展提供了良好條件。在畿輔，隨著旗地生產(chǎn)關(guān)系的變化，一部分滿洲貴族與上層旗人轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ǖ刂?，下層屯居旗人則耕田度日，甚至淪為滿漢地主的傭工、佃戶。滿漢人民阡陌相通，疆理與共，在浚河、捕蝗、修渠諸方面通力合作，建立起密切的經(jīng)濟聯(lián)系。關(guān)外滿漢人民長期在壟畝相連的田地上共同勞動，創(chuàng)造出多種農(nóng)作的輪種制度：“今歲豆，明歲粟，三歲谷，周而復(fù)始，地乃不傷”。②這是一種行之有效的增產(chǎn)方法，1747年（乾隆十二年）寧古塔將軍阿蘭泰奏稱：吉林烏拉原先僅有旗人，而后民人陸續(xù)移住，與旗下滿洲雜居，彼此結(jié)為好友。很多滿洲人生計拈據(jù)無力娶妻，因為貪圖民人富裕多與之結(jié)親③。旗人聘妻，俗尚重禮。往往貧家無力納采，婚姻失時，只好轉(zhuǎn)娶民女。這助長了旗民通婚的蔓延。
?。ㄎ澹M族文化的繁榮
清初的滿族文化，帶有漁獵民族古樸、生動、豐富多采的內(nèi)涵，在與漢民族長期交往中，又經(jīng)歷了一個汲取漢文化的過程。隨著兩族文化上的差距逐步縮小，社會發(fā)展水平日愈接近，滿族文化獲得空前繁榮。在經(jīng)史、詩詞、文學(xué)、書畫等漢族文化的傳統(tǒng)領(lǐng)域，滿族都取得令人矚目的成就。
1.文化教育。滿族肇興時代，“無論長幼，爭相奮勵，皆以行兵出獵為喜”，嫻于騎射，疏于文教。建國以后，滿族統(tǒng)治者為了加強對廣大漢族人民的統(tǒng)治，逐步沿用“漢法”，改革舊制，同時開始注意到本民族的文化教育。清太宗皇太極在位時，曾下令滿族王公子弟8歲以上、15歲以下，俱就學(xué)讀書，“使之習(xí)于學(xué)問，講明義理，忠君親上”④。滿族統(tǒng)治者提倡就學(xué)讀書，旨在維護自己的特權(quán)地位，但是，同時對于提高本民族的文化水準，廓除落后的思想意識，也的確起到開風氣之先的作用。
清朝入關(guān)伊始，為八旗子弟接受教育提供了種種便利條件。規(guī)定滿洲官員，文官在京四品以上，在外三品以上；武官在京在外二品以上，各送1子入監(jiān)。護軍統(tǒng)領(lǐng)、副都統(tǒng)、阿思哈尼哈番、侍郎、學(xué)士以上之子，俱為蔭生。其余各官之子，俱為監(jiān)生。1665年（康熙四年）規(guī)定，恩蔭子弟，先送國子監(jiān)讀書，后授官職。先是，為了擴大旗人教育的范圍，1644年于滿洲八旗各覓空房一所，立為書院，教習(xí)八旗子弟，翌年，定牛錄各取官學(xué)生2名，以20名習(xí)漢書，余俱習(xí)滿書，普通旗人子弟逐步有了受教育的機會。1656年（順治十三年）世祖諭內(nèi)稱：“今見八旗人等，專尚讀書，有子弟幾人，俱令讀書，不肯習(xí)武，殊違我朝以武功定天下之意”。⑤為此，規(guī)定：凡額外私自讀書子弟，不準選用考試。清朝統(tǒng)治者耽心八旗子弟重文偃武，銷磨披堅執(zhí)銳、沖鋒陷陣的勇氣，所以采取限制措施。但這正好說明，重教育喜讀書開始在滿人內(nèi)蔚然成風。
除八旗官學(xué)外，清朝統(tǒng)治者又逐步開設(shè)景山官學(xué)（內(nèi)務(wù)府旗人子弟）、咸安宮官學(xué)（內(nèi)務(wù)府旗人幼童及官學(xué)生中的俊秀者）、宗室學(xué)（八旗左右翼各一），覺羅學(xué)（八旗各一），八旗義學(xué)。各地駐防八旗也紛紛興建學(xué)校。這樣，到雍正年間，基本健全了八旗子弟的教育制度，使不同階層不同旗屬的旗人子弟，普遍獲得了學(xué)習(xí)的機會。入學(xué)子弟，課讀經(jīng)史，學(xué)習(xí)滿漢文，兼習(xí)騎射。除各類官辦學(xué)校外，私家教育也漸有起色。乾隆年間前因居士《日下新謳》詩云：“學(xué)貼標門教滿洲，旗童秋爽竟來投，跏趺滿炕喧功課，‘阿厄嗚窩，念字頭?！毙蜗笊鷦拥孛枋隽吮本┏莾?nèi)私塾先生教授滿族幼童的情景。當時私塾先生訓(xùn)蒙，往往標貼于門，大書一“學(xué)”字，以招學(xué)人，如果是滿洲師傅，則貼一滿文“學(xué)”字。學(xué)習(xí)滿文，須先從十二字頭念起，阿、厄、嗚、窩，便是字頭起首之音。私學(xué)與官學(xué)相結(jié)合，使?jié)M族人享有比一般漢族人優(yōu)越的受教育條件和較多的機會，滿族的文化素質(zhì)普遍有所提高。
為了提高全民族的文化水平，滿族統(tǒng)治者所作的另一項努力就是組織人力翻譯漢文書籍。從努爾哈齊時起，曾命著名滿族文士達海等人翻譯《明會典》、《素書》、《三略》，作為施政用兵的參考?；侍珮O改設(shè)文館（書房）以后，為了“以歷代帝王得失為鑒”，組織專人在達海指導(dǎo)下大規(guī)模迻譯漢籍。達海生前參予翻譯的就有《通鑒》、《六韜》、《孟子》、《三國志》（實即《三國演義》）、《大乘經(jīng)》、《武經(jīng)》，又節(jié)譯遼、金、宋、元四史。內(nèi)容涵包經(jīng)、史、軍事、宗教，說明滿族人所涉獵的漢族書籍已經(jīng)相當廣泛。盡管《三國演義》尚未譯完，其中一些典故已為滿族各階層人所喜聞樂道。
清朝進關(guān)，設(shè)翻書房于太和殿西廊下，加快了汲取傳播漢族文化的步伐。阿什坦與和素父子，是這一時期滿族的翻譯大家。1645年（順治二年），譯《洪武寶訓(xùn)》，以明開國君主朱元璋的訓(xùn)諭作為清朝治國施政的重要依據(jù)。1650年（順治七年）世祖將滿文《三國演義》頒賜滿洲諸王以下，八旗甲喇章京（參領(lǐng)）以上，當作兵書閱覽。康熙時，漢族儒家學(xué)說精粹《四書》、《五經(jīng)》的滿譯本均已出齊，作為滿族人行為規(guī)范的楷模。乾隆年間，用20年時間，完成了對佛學(xué)經(jīng)典《大藏經(jīng)》滿譯本的翻譯。此后，滿族人多已習(xí)用漢語文，不再借助滿文讀本，大規(guī)模的譯書工作始告完竣。漢文書籍被源源不斷地介紹到滿族人中來，對滿族人民在政治、經(jīng)濟、軍事、法律、文化等諸多領(lǐng)域的活動產(chǎn)生了深遠影響。
滿族統(tǒng)治者組織翻譯漢籍的宗旨始終是為了統(tǒng)治利益的需要，因此，對于官方譯本以經(jīng)史政書為主的現(xiàn)象，也就不足為奇了。但是，這些書籍大多“詞義深奧，難以誦習(xí)”，真正在滿族民間大量流行的譯本仍是《水滸傳》、《西廂記》、《三國演義》、《金瓶梅》等早已在漢人中膾炙人口的通俗讀物。康熙年間，“稗官小說盛行，滿人翻譯者眾”①，在滿族民間涌現(xiàn)出一批出色的翻譯家，雖然他們沒有留下自己的名姓，卻為滿族文化的豐富發(fā)展作出了寶貴貢獻。
2.滿族思想意識。滿族從皇太極在位時開始闡揚漢族的儒家學(xué)說，但當時統(tǒng)治者把主要精力傾注在開疆拓土，奠定基業(yè)上，文化建設(shè)非常薄弱，況且全民族文化水平很低，傳統(tǒng)觀念甚至氏族部落時代的殘余意識在社會中仍保持強烈影響。入關(guān)以后的數(shù)十年間，自幼生長漢地在儒家思想熏陶下的新一代滿族人迅速成長起來，思想意識煥然一新。圣祖自幼研讀儒家經(jīng)典，熟習(xí)程朱理學(xué)，對宋儒朱熹尤為推重，認為他的學(xué)說：“皆明白精確，歸于大中至正”②。在位時組織編寫《性理精義》、纂輯《朱子全書》，積極推舉儒家學(xué)說。1670年（康熙九年）頒行的《圣諭十六條》，主要內(nèi)容為“敦孝弟以重人倫”、“尚節(jié)儉以惜財用”、“隆學(xué)校以端士習(xí)”、“講法律以儆愚頑”，實質(zhì)上是以漢族傳統(tǒng)思想程朱理學(xué)作為包括滿族在內(nèi)的全社會的統(tǒng)治思想，以鞏固封建王朝的根基。世宗即位以后，規(guī)定：每月初一和教場射箭之期，由佐領(lǐng)傳集所屬兵丁，講解《圣諭廣訓(xùn)》，以后又將職守轉(zhuǎn)給佐領(lǐng)下的各族長，成為宗族活動的首要內(nèi)容。①在統(tǒng)治者大力灌輸和漢族的影響下，儒家的一套倫理觀念很快在滿族中風靡一時。思想意識的深刻變遷有益于汰除傳統(tǒng)意識中一部分陳舊落后的糟粕，并推動滿族封建化進程，作用是積極的。但以程朱理學(xué)為代表的封建社會后期的儒家學(xué)說的“三綱五常”成為滿族人行為準則以后，貞女節(jié)婦年年受到統(tǒng)治者的“旌表”?！栋似焱ㄖ尽ち信畟鳌肪矶耪f：“每稽歲終婦女節(jié)烈，則旌門之典，莫盛于八旗，而從殉者尤多?！痹S多年青寡婦成為封建禮教可憐的犧牲品。
3.滿族語言文字。滿語又稱“國語”或者“清語”。清初滿族人無不國語純熟。入關(guān)后，與漢族人民雜居共處，在經(jīng)濟、政治、文化、生活各方面接受了大量的漢族影響，作為滿族交際工具的滿語自然失去它當初的重要性。
1671年（康熙十年）清政府因滿官已熟習(xí)漢語，撤銷了各部衙的啟心郎（滿語：通事），到康熙末年，北京城內(nèi)閭巷間滿、漢人交往皆用漢語。乾隆時，京旗滿人“清語生疏，音韻錯謬”②，大都忘卻本民族語言。關(guān)內(nèi)各地駐防的八旗滿洲也已經(jīng)通用漢語。本來清朝規(guī)定，滿洲官員必須通曉滿語文。后來，因不諳滿語而受到皇帝斥責的滿洲官員越來越多。東北雖然是滿族的故鄉(xiāng)，亦因旗民雜處，康熙末年盛京地方的滿人中有的已經(jīng)疏于滿語。往后，這種變化波及更為邊遠的吉林、黑龍江?！都滞庥洝肪砣涊d：“吉林本滿洲故里，蒙古、漢軍錯屯而居，亦皆習(xí)為國語（滿語）。近數(shù)十年（乾隆末年），流民漸多，屯居者已漸習(xí)為漢語?！边@實際上反映了滿、漢人民長期交往的需要，又是兩民族關(guān)系日益密切的結(jié)果。
在滿族逐漸使用漢語的同時，漢族人民也從滿語中汲取了不少富于表現(xiàn)力的生動語匯，這一點，在北京和東三省漢語方言中表現(xiàn)得較為明顯。清中葉以后，滿族中下層人民在日常談話中，兼用滿漢詞匯，稱“滿漢兼”，是滿、漢語言交匯中出現(xiàn)的一種有趣的語言現(xiàn)象。
滿文同樣走過了由盛而衰的變化。清朝前期，政府的重要公文均使用滿文，康雍年間逐漸雜用漢文。乾嘉以后，在軍機處、內(nèi)務(wù)府等主要由滿員把持的重要機構(gòu)中，漢文文件逐漸占據(jù)優(yōu)勢。今天，保存在北京中國第一歷史檔案館中的滿文檔案尚有150萬份之多，它是研究清代政治、經(jīng)濟、軍事、邊疆事務(wù)、中外關(guān)系以及滿族歷史文化的瑰寶。清代滿人還用滿文撰寫或翻譯關(guān)于政治、歷史、法律、民俗、宗教、文學(xué)、語文等方面的大量著作?，F(xiàn)今收入《世界滿文文獻目錄》③的文獻就有1100余種及滿文碑刻拓片646件，具有很高的收藏和研究價值?？滴跄觊g，翰林院掌院學(xué)士滿洲旗人傅達禮等人，奉康熙帝意旨，集35年功力，完成《御制清文鑒》，全書共280類，12000余條，是清朝官修滿文辭書的第一部宏篇巨制，其中積蘊著滿族的許多傳統(tǒng)語匯、釋義及早期生活的豐富信息。以后滿文增加了大量新詞匯，語法結(jié)構(gòu)日益嚴密，規(guī)范化程度明顯提高。乾隆年間纂成的《五體清文鑒》，共收辭18000余條，不但是滿族辭語的集大成者，也是研究清代藏語、維語、蒙語等民族語言的歷史特點及其彼此關(guān)系的重要依據(jù)。
4.滿族小說詩辭。小說詩辭是漢族文人傳統(tǒng)創(chuàng)作領(lǐng)域，清代前期，滿族在這個領(lǐng)域中涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀人才，他們運用嫻熟的漢文寫作技巧，完成了一批不朽之作。
在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，最著名的作家是曹雪芹。曹雪芹，名霑，字夢阮，號雪芹，內(nèi)務(wù)府正白旗旗鼓佐領(lǐng)下人。乾隆年間完成小說《紅樓夢》80回，內(nèi)務(wù)府鑲黃旗旗鼓佐領(lǐng)下人高鶚續(xù)補后40回，成120回。小說以滿族貴族家庭生活的素材為基礎(chǔ)，貫穿賈寶玉、林黛玉愛情悲劇的主線，真實再現(xiàn)了清代社會經(jīng)濟文化的風貌，對中國封建社會后期的腐朽與黑暗進行了有力揭露和大膽抨擊。小說結(jié)構(gòu)宏偉謹嚴，語言生動自然，刻畫人物栩栩如生，把中國古典小說創(chuàng)作推上高峰，在世界文學(xué)史上占有一定地位。乾隆年間鑲黃旗滿洲人和邦額創(chuàng)作文言體短篇小說集《夜談隨錄》12卷，這是作者依據(jù)在各處所見所聞寫成的。半為傳奇體，半為筆記體，主要描寫滿族下層人民的困苦生活，以及封建社會的世態(tài)炎涼，對街肆奇聞也有涉及。作者對滿族皇帝草菅人命公開表示不滿，在《陸水部》一篇中對遭世宗流放處置的漢族知識分子陸生楠寄予同情，曾被貴族昭槤斥為“悖逆之詞”。和邦額與曹雪芹等滿族作家表現(xiàn)出的反封建意識，是滿族內(nèi)部階級矛盾激化的反映。
正黃旗滿洲人納蘭性德，大學(xué)士明珠子，字容若。多才多藝，尤擅寫詞。著《飲水集》、《側(cè)帽集》，內(nèi)容以抒情寫景見長，描寫北方風光的作品，真切動人，詞風清新婉麗，名冠清代詞壇之首。清代滿族詩作之多，令后人嘆為觀止。圣祖、世宗、高宗均能詩善文，在他們倡導(dǎo)下滿族上層社會中詩風常盛不衰。鐵保編《熙朝雅頌集》136卷，1804年（嘉慶九年）刊行，收錄清初至中葉八旗滿洲、蒙古、漢軍的詩作7700余首，是旗人詩作的總結(jié)集。
5.滿族民間文藝。清初滿族民間原流行反映傳統(tǒng)祭祀活動、狩獵生活的滿語歌謠。入關(guān)以后，又汲取漢民族歌謠曲藝的素養(yǎng)，漢人中傳唱的“邊關(guān)調(diào)”，就曾譯為滿語傳誦。蒲松齡《聊齋志異》卷七《沂水秀才》篇，提到當時流傳的“滿洲調(diào)”，是一種滿語俗曲，而漢族民間廣為傳唱的“鄉(xiāng)荷包”，就是一支源于“滿洲調(diào)”的俗曲。1795年（乾隆六十年）刊行的民歌集《霓裳續(xù)譜》中搜集了一些留傳于京師一帶的滿族民歌，其中反映了滿族祭祖、跳神的傳統(tǒng)習(xí)俗。這些民歌雖然用漢語傳誦，卻帶有滿族文化的鮮明色彩。
滿族人還獨立創(chuàng)造了一些新的曲藝形式。乾隆年間京城外火器營人文小搓，曾從征西域及大小金川，凱旋歸途中自創(chuàng)“馬上曲”，因名“小搓曲”，后來又訛稱“搓曲”、“岔曲”、“脆唱”，成為滿族八角鼓曲藝的創(chuàng)始，①當時，北京內(nèi)城禁止開設(shè)戲園，旗人只能以雜耍、八角鼓、曲詞自娛。八旗子弟將營中傳唱的俗曲改為雅馴的詞曲，名曰“子弟書”。子弟書是一種說唱藝術(shù)，有唱詞，無說白，配合鼓板、三弦演唱?！短戾肱悸劇肪砥哒f：“此等藝，內(nèi)城士夫多擅場，而瞽人其次也。”說唱子弟書的不僅有旗人，而且還有民間的藝人，它逐漸成為市井中喜好的一種曲藝形式。子弟書傳世之作約400余種，多取材明清小說、傳奇，也有一些作品反映現(xiàn)實社會生活。奕賡（鶴侶為筆名）作《侍衛(wèi)嘆》、《老侍衛(wèi)嘆》等作品，形象生動地反映了清代中葉旗人生活與神態(tài)，揭露和鞭撻了滿族統(tǒng)治階層的腐朽。無名氏《螃蟹段》通過一個滿族青年和漢族妻子吃蟹過程的喜劇情節(jié)，歌頌了滿漢人民間的愛情。子弟書文學(xué)價值較高，對后世北方曲藝影響很大，許多優(yōu)秀作品成為京韻大鼓、東北大鼓、梅花大鼓等曲藝形式的保留節(jié)目，是民間文藝中的一枝奇葩。
6.滿族滿族史書、筆記。滿族統(tǒng)治者注重本朝和本民族歷史的整理和編纂。清太祖、太宗二朝，形成大量滿文檔案，后世稱“滿文老檔”?，F(xiàn)存老檔記事起自1607年（明萬歷三十五年），止于1636年（清崇德元年），共180冊，按年月編排，內(nèi)容包括社會經(jīng)濟、軍國大政、文化風俗、民族關(guān)系，它是滿族早期歷史的最原始記錄。滿文老檔原用老滿文書寫，乾隆時人們已難以辨識，1775年（乾隆四十年）重新整理繕抄，刪汰重復(fù)，成無圈點（老滿文）和有圈點（新滿文）正、草本各一部，不久又重抄二部，老檔抄本今分存北京、沈陽兩地，原本藏于臺灣，今已影印出版名為《舊滿洲檔》，10冊。
清朝繼承歷代修史的傳統(tǒng)，以編年體裁纂修歷朝皇帝《實錄》。雍正、乾隆年間官修的本族專史有《八旗滿洲氏族通譜》、《八旗通志》、《滿洲源流考》、《滿洲祭神祭天典禮》、《滿洲實錄》等，專史保留了有關(guān)滿族源流、演變過程、人物事跡、典章制度的豐富史料，在清代史學(xué)中占有重要地位?！稘M洲實錄》圖文并茂，以滿、蒙、漢三種文字對照寫成，是歷代官修史書中前所未有的新體例。乾、嘉年間，滿族上層貴族官員稽古右文，熱衷私家著述。宗室奕賡所撰《佳夢軒叢著》與宗室昭槤所撰《嘯亭雜錄》和《續(xù)錄》，是記述清朝政治、軍事、文化、典章制度和滿族風俗儀禮的兩部著名筆記。
7.滿族書畫藝術(shù)。乾隆以后，滿族在書畫、鑒賞、藏書等方面均有很高造詣。清前期的幾位皇帝均雅好書畫，在他們的獎掖提倡下，王公貴族子弟也多游藝于筆墨。昭槤曾感慨地說：“余素不善書，人爭嗤之，深以為恥。”①這說明能書擅畫在滿族貴族中已蔚成風氣。成親王永瑆與鐵保的書法素享盛名，與漢人翁方綱、劉鏞并稱四大家。滿族宮廷畫家唐岱參用西法，繪畫山水，風格沉穩(wěn)深厚，被圣祖稱為“畫狀元”。滿人的指頭畫，更是獨步畫壇。索額圖、明珠精干鑒賞，曹寅、昌齡富于藏書，均名重一時。
8.滿族自然科學(xué)。圣祖嗜學(xué)而不囿于偏見，積極向西方傳教士學(xué)習(xí)天文歷算、地理、醫(yī)藥等自然科學(xué)知識，以及繪畫、哲學(xué)、拉丁語，在中國歷代最高統(tǒng)治者中堪稱第一。在位時組織編修《數(shù)理精蘊》、《歷象考成》、《皇輿全覽圖》。以后，高宗命編繪《乾隆內(nèi)府皇輿圖》（俗稱十三排），反映大一統(tǒng)國家的地理全貌，有很高的科學(xué)價值。正白旗滿洲人博啟，精于勾股和較之術(shù)，他的成果在乾、嘉年間很有影響。滿族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)尤精于正骨，覺羅伊桑阿醫(yī)術(shù)精湛，是著名的正骨專家。文通著《百一三方解》，奇克唐阿著《厚德堂集驗方萃編》，均是有名的醫(yī)學(xué)著作。
9.滿族宗教信仰。滿族人早期信仰薩滿教，這是一種原始多神教信仰。努爾哈齊時，立竿祭天，用兵及有大事必祭，是崇信薩滿教的一種表現(xiàn)。滿族人平日在家中供“祖宗（神）板”，院中豎索羅竿，祭祀時請薩滿跳神。
1616年，努爾哈齊稱汗立國之初，在赫圖阿拉城東山頂上蓋造了佛寺、玉皇廟（實為堂子）和十王殿等，號稱七大廟。說明滿族形成之初，對蒙、漢等民族廣為篤信的佛教已不陌生。滿人在祭祀天、地、山、川、禽鳥動物的同時，還崇拜關(guān)帝、觀音，又說明，在滿人的薩滿教信仰中，滲入了外來宗教的神祇。入關(guān)后，儒家學(xué)說與佛教等深入人心，與滿族傳統(tǒng)信仰發(fā)生沖突。沖突的結(jié)果，只能是古老薩滿教的進一步衰落。不過，由于在八旗制度束縛下的滿族人民始終居住于相對封閉的聚居區(qū)中，自成一個小社會；加上滿族人民固有的民族意識以及對傳統(tǒng)文化的依戀心理，使薩滿教的習(xí)俗，甚至在滿族語言已無法保存的時候，仍得以在家庭內(nèi)世代傳承，不絕如縷。
關(guān)內(nèi)滿族薩滿的活動，散見于清代文人筆記、小說中?！兑拐勲S錄》記述了乾隆年間北京城內(nèi)薩滿驅(qū)鬼的故事：時有一人名叫莊壽年，為黑狐所祟，病況彌篤，無藥能醫(yī)，于是延請鑲白旗蒙古人穆薩滿作法驅(qū)怪。其日，“鄰人觀者如堵”，只見薩滿頭戴兜鍪（神帽），腰系金鈴，“撾鼓冬冬，日誦神咒”。跳神之后，趨步登樓，遂用神叉殺死一狐。從此怪絕，病者痊愈。這個故事雖摻有荒誕不經(jīng)的成分，卻證明直到乾隆年間，薩滿教在京旗中尚有一定影響，但從“觀者如堵”的場面來看，薩滿的跳神活動已是一種普受歡迎的現(xiàn)象了。然而在比較邊遠的東北農(nóng)村，滿族人家家門前立神竿，堂屋里供“祖宗板子”，更是很普遍的現(xiàn)象。
10.滿族風俗習(xí)慣。滿族先民長年居住山林河谷，漁獵活動使他們養(yǎng)成精干騎射的特長。婦孺亦均嫻于騎射，女子執(zhí)鞭馳馬，無異于男子。男嬰降生后，在大門上掛一副弓箭，預(yù)示他將來能成為一名出色的射手。進入遼沈地區(qū)以后，滿族迅速過渡為農(nóng)業(yè)民族，騎射開始受到影響。進關(guān)以后，戰(zhàn)爭漸少，生活環(huán)境比較安定，騎射技藝日益荒疏。滿族統(tǒng)治者為了保持八旗的戰(zhàn)斗力量，不得不三令五申地提倡“國語騎射”，但終無濟于事。
當滿族的生活方式與漢族的生活方式日臻趨近時，改變了若干舊有習(xí)俗。滿族人氏族社會末期群婚制的某些殘余，“嫁娶則不擇族類，父死而子妻其母（指后母）”①。弟妻寡嫂的現(xiàn)象也非常普遍。1631年（天聰五年）皇太極力矯此陋俗，諭令：凡娶繼母、伯母、叔母、兄嫂、弟婦，永行禁止。②康熙朝以后，八旗每年旌表婦女節(jié)操，未婚守節(jié)的寡婦，又強調(diào)嚴旗人男女之別，氏族制度遺俗漸為嚴格的封建倫理道德所取代。
滿族人在關(guān)外原實行火葬：死于家者，第二日“舉之于野而焚之”，如死于外出征戰(zhàn)，由同伴燒尸作灰攜回族寨。入關(guān)初仍襲此俗，如果死者是貴族，火葬時還要同時焚燒生前所著的大量衣物和褚帛。順治年間，北京旗人逐漸改行土葬。但清統(tǒng)治者擔心駐防官兵與漢民合流，不準他們死后在當?shù)卦O(shè)立墳塋，而必須歸葬京旗，規(guī)定：情愿裝盛棺木送京者，聽其自送；如貧乏不能自送，仍火化官送。使火葬舊俗在駐防貧丁中得以殘存下來。乾隆中，懾于駐防旗人家屬回京后無以為生，始明令駐防旗人死后就地土葬，一概不準進京。③滿族的葬俗也與漢族同歸一致。
但在很長時期內(nèi)，滿族仍繼續(xù)保留著若干傳統(tǒng)的風俗習(xí)慣。平日注重禮節(jié)，相見時曲右膝，右手沿膝下垂，俗稱“打千”。親朋相見，行抱腰接面大禮，男女皆然。喜好歌舞，宴筵時，主客男女輪番起舞，一人唱歌，眾人呼“空齊”以和之，即“莽式舞”。清宮廷中有“慶隆舞”，扮演騎馬逐獸的舞姿。獸應(yīng)弦而斃，人稱“射媽狐子”④。這是源于滿族早期狩獵之制的舞蹈。滿族始終保留傳統(tǒng)服裝發(fā)飾，男子剃發(fā)，身著袍褂，女子穿長衫，天足。
滿族在文化方面迸發(fā)出的巨大創(chuàng)造力，是與其由漁獵民族轉(zhuǎn)入農(nóng)業(yè)民族，由奴隸社會轉(zhuǎn)入封建社會的歷史進程相輔相成的。與漢民族文化的交流，是滿族文化發(fā)展的有利條件。這種發(fā)展縮小了與漢民族在文化生活上的差距，有助于消除民族隔閡。滿族在文化領(lǐng)域中取得的卓越成就，充實了祖國文化寶庫的積蘊，體現(xiàn)了他的聰明才智。
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