編者按：
一提王陽明，大家都會想到他提倡的“知行合一”，而且似乎每個人都懂是什么意思。
流行的解釋是：知行合一說的是認(rèn)識（“知”）和實(shí)踐（“行”）的關(guān)系，有了正確的思想認(rèn)識僅僅是一方面，還要將之運(yùn)用于實(shí)踐，就是知道了還要行，讓實(shí)踐和認(rèn)識相統(tǒng)一，只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能達(dá)成修齊治平的目標(biāo)。
良知存在于我們內(nèi)心深處
不少哲學(xué)家認(rèn)為，天地萬物，大不過一個“道”字。
“道”，乃圣人之道，或者說天道，亦稱為天理。王陽明給“道”換了另一種更加接地氣的說法叫做——“吾性”。
吾性中的“良知”就是天道，這一點(diǎn)他曾在他自己的學(xué)說有過解釋——心即理也。
摒棄私欲，保持內(nèi)心的純凈，即是天理。
良知存在于我們內(nèi)心最深處，存在于“吾性”中。
“良知”并非唯心主義。在現(xiàn)實(shí)生活中，良知脫離不了實(shí)踐。
換句話說，“知”需要與“行”相伴，才能提現(xiàn)“良知”的價值。否則，再高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)，脫離了現(xiàn)實(shí)生活，也只能是虛無縹緲的空中樓閣。
這是基于此緣故，明代時期大哲學(xué)家王陽明就曾在文明書院，提出了“知行合一”的學(xué)說。
他先生認(rèn)為，知和行不可分割。
知是行的前提，行是知的方法論。
“知”與“行”不可分割
所謂“主意”就是出發(fā)點(diǎn)，或者叫宗旨。
所謂“功夫”就是方法方式，有時叫戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。
人若想變得高尚，做事的出發(fā)點(diǎn)一定要是良知，要自利利他。
與此同時，還要有切實(shí)有效的辦法去落實(shí)到行動中，用“行”來實(shí)現(xiàn)“知”。
值得注意的是，“行”同樣離不開“知”。在現(xiàn)實(shí)生活中，行動之前如果忘了初衷，就會墜入私欲的深淵，滑入權(quán)術(shù)的陰謀，從而萬劫不復(fù)，失去內(nèi)心的一片凈土。
在陽明先生之前，人們往往把“知”和“行”看成兩件事。
在陽明先生之后，又有人爭論是“知難行易”還是“知易行難”。
但是，陽明先生本人反而認(rèn)為：知行本就一體。“知”與“行”，從來都在同一水平線上，從來都是齊頭并進(jìn)的。
知到位—知之真切篤實(shí)處即是行，行到位—行之明覺精察處即是知。
換句話說，在行動中感知良知便是“知”，把良知付諸實(shí)行便是“行”，兩者不斷循環(huán)便是“知行合一”
知而不行，不是真知
“知而不行，不是真知”。
這種人其實(shí)在我們生活中處處可見，比如行為低俗的人，做官卻貪污腐敗的人，他們都算被私欲蒙蔽了良知的人。因?yàn)槿狈ζ鸫a的做人的準(zhǔn)則，他們的知和行處于低水準(zhǔn)。
究其根源，這種人會在做事的時候，認(rèn)為凡事都要以對自己是否有利為判斷基準(zhǔn)，如此，所謂知行合一就會合向錯誤的方向。
知行要并駕齊驅(qū)，在正確方向上達(dá)到高水準(zhǔn)，達(dá)至極致那就是“致良知”。
陽明先生50歲時，到達(dá)了他的心學(xué)的頂峰，系統(tǒng)地提出了“致良知”的核心理念。
陽明先生說：“良知是造化的精靈。”、“良知是天植靈根?！薄ⅰ疤炖硎橇贾?，千思萬慮，只是要致良知?！?/p>
致良知就是《論語》中所說的“思無邪”，就是《大學(xué)》里所說的“明明德”。
陽明先生強(qiáng)調(diào)“致良知”是“千古圣賢相傳的一點(diǎn)真骨血”。
從古到今，一切社會問題的源頭都是“此學(xué)不明”。
“此學(xué)不明”，不知此處不知道耽擱了多少兒女英雄。
本文摘自《稻盛哲學(xué)與陽明心學(xué)》
曹岫云 著
編輯丨小方
審校丨秋實(shí)
