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2018.12.20
由于兼愛篇 在接下來的第二大段 有 易 字內(nèi)容 考慮這個(gè)字 在古文化里的地位比較高 所以仔細(xì)推究一下 這個(gè)字在漢語里最初的基本含義。
易：1:《唐韻》羊益切。
羊：在古文中，除了表達(dá)這種動(dòng)物（象形字）外，最主要的意思是指人的感受器官接收到自然世界的信息而產(chǎn)生的一種認(rèn)知意識(shí)和思維活動(dòng)（會(huì)意字）。尤其作為字根時(shí)，這種含義尤為明顯。
益：形聲字，會(huì)意字，整體或者基礎(chǔ)性的更進(jìn)一步的提升。
切：相關(guān)，入口，起點(diǎn)。
《唐韻》唐虞釋典，唐虞時(shí)期，在夏商周之前，在政權(quán)史上是空白，但在文化史上，是相當(dāng)重要的時(shí)期。是尚賢禪讓時(shí)期，文化核心在這個(gè)時(shí)期已大致形成，堯舜禹都是這個(gè)時(shí)期的人，神話傳說也大都是這個(gè)時(shí)期前期的內(nèi)容。
所以易，這字首先與更進(jìn)一步的思維活動(dòng)和意識(shí)認(rèn)知相關(guān)。有在現(xiàn)有基礎(chǔ)上進(jìn)行更新，更替的意思。
2:《周易.系辭》易者，象也。《周易.疏》易者，萬物之形象也。
意思就是事物最常規(guī)最基本的性狀呈現(xiàn)及意義走向。
3:《周易.疏》生生之謂易。是1的一種具化發(fā)展?！吨芤?系辭》日月為易，象陰陽也。是2的一種具化發(fā)展。
綜合起來，易就是：最常規(guī)的使事物走向更進(jìn)一步的基礎(chǔ)性或者整體性認(rèn)知的更新呈現(xiàn)。
用現(xiàn)代語境通俗的說，易就是：更新進(jìn)一步的知識(shí)認(rèn)知，更新進(jìn)一步的文明成果。
經(jīng)：是象形文字，來源于結(jié)繩記事的繩子，是記錄的意思
因此，易經(jīng)的核心是義（按繁體義字理解）形聲字，是伴隨著人類而發(fā)展出來的文化認(rèn)知及文明成果的記錄，闡釋與更新。義的核心是益，是使人類更清晰準(zhǔn)確的認(rèn)知世間事物。
按照這個(gè)基礎(chǔ)意思，那么基本可以確定《連山易》和《歸藏易》應(yīng)該就是《山海經(jīng)》與《道德經(jīng)》。
墨學(xué)本義 兼愛篇〔中〕
子墨子言曰：仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。
仁：普遍的，普世的，可萌發(fā)的，可成長的。
墨子說：胸懷天下，具有普世社會(huì)價(jià)值理念的人，對(duì)社會(huì)做事的準(zhǔn)則，一定是秉持興天下之利，除天下之害，以此為價(jià)值追求和終極目標(biāo)。
然則天下之利何也？天下之害何也？
那么對(duì)人類社會(huì)有利的行為狀態(tài)是什么？對(duì)人類社會(huì)有害的行為狀態(tài)又是什么呢？
子墨子言曰：今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊。君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)。
則此天下之害也。
然則崇此害亦何用生哉！以不相愛生耶！
崇：chong二聲，高大，可以為向往和依據(jù)。
篡：凡取物而逆謂之篡，如間諜，臥底，離間計(jì)，都是篡的狀態(tài)。
生：仁的一部分含義。
墨子說：這里舉一些例子：假如說：國家與國家之間相互攻伐，族群與族群之間的損人利己，人與人之間的對(duì)抗。信仰和理念給其信徒和依據(jù)理念做事的人帶不來益處，信徒和做事的人沒有真實(shí)的去貫徹信仰準(zhǔn)則和理念準(zhǔn)則去做事，父子之間沒有相互真摯忠誠的守護(hù)行為，兄弟之間沒有相互認(rèn)同珍視的感情走向。
那么這些情況都是對(duì)人類社會(huì)有害的行為狀態(tài)。
因此，要是向往這些有害的行為狀態(tài)，也就不用什么有益于人們生存的理念了！直接依據(jù)，相互之間不用真摯忠誠的對(duì)待，不用有益于人們更好的生存準(zhǔn)則了！
子墨子言：以不相愛生。
今諸侯獨(dú)知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。
今家主獨(dú)知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。
今人獨(dú)知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。
愛生：并列詞，平級(jí)。
憚：顧慮，擔(dān)心，怕，畏懼。
墨子說：要是依據(jù)相互之間，沒有真摯忠誠，不用共同保障生存環(huán)境，這樣的倫理準(zhǔn)則，就如同以下這些情況。
這些諸侯國君只知道守護(hù)自己的國家，不知道應(yīng)該同時(shí)守護(hù)別人的國家，因此就會(huì)沒有顧慮的，傾一國之力去攻擊別人的國家。
這些族群首領(lǐng)只知道守護(hù)自己的族群，不知道應(yīng)該同時(shí)守護(hù)別人的族群，因此就會(huì)沒有顧慮的，傾一族群之力，去損害別人的族群。
這些人只知道守護(hù)自己，不知道應(yīng)該同時(shí)守護(hù)別人，因此就會(huì)沒有顧慮的，傾自己所能，去與別人對(duì)抗。
是故諸侯不相愛，則必野戰(zhàn)。家主不相愛，則必相篡。人與人不相愛，則必相賊。
君臣不相愛，則不惠忠。父子不相愛，則不慈孝。兄弟不相愛，則不和調(diào)。
因此，諸侯或者各獨(dú)立主體之間，若是沒有相互真摯忠誠的對(duì)待，就必然會(huì)有戰(zhàn)爭。族群之間，若是沒有相互真摯忠誠的對(duì)待，就必然會(huì)施以損害。人與人之間，若是沒有真摯忠誠的對(duì)待，就必然會(huì)有惡意對(duì)抗。
準(zhǔn)則與受眾之間，若是沒有真摯忠誠的對(duì)待，就會(huì)無益，就會(huì)不認(rèn)同。父子之間若是沒有真摯忠誠的對(duì)待，就會(huì)失去愛的基礎(chǔ)。兄弟之間若是沒有真摯忠誠的對(duì)待，就會(huì)失去認(rèn)同和珍視的起點(diǎn)。
天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚。
必凡天下禍篡怨恨其所以起者，以不相愛生也。
是以仁者非之。
若是人類社會(huì)都沒有真摯忠誠的對(duì)待，那么強(qiáng)者必然會(huì)控制弱者，富者必然會(huì)羞辱貧者，有地位的必然會(huì)凌駕于普通人之上，心眼多的必然會(huì)引誘憨厚的。
凡是人類社會(huì)這些有害的行為狀態(tài)，之所以會(huì)引發(fā)呈現(xiàn)出來的原因，一定是，依據(jù)相互之間不用，真摯忠誠的守護(hù)，也不用相互保障更有益生存環(huán)境。
這就是心懷天下，有普世情懷的人，否定它的原因。
2018.12.13
楓橋 | 公祭和私祭的日子墨者看法
在公祭和私祭的日子，在遭遇罪惡和痛苦以后，忘卻，麻木，堅(jiān)硬，放下，都會(huì)消磨慈憫，損害同情的心靈。放棄鏟除罪苦根源的心志，就是對(duì)惡源的保護(hù)。讓我們堅(jiān)守同情，激勵(lì)興利除害的意志，視人若己，從感同身受開始，讓我們一起進(jìn)行同情心的守護(hù):
他人苦厄，若己苦厄。(常思親友苦厄，感同身受)
他人恥辱，若己恥辱。(常思他人之辱，若己之辱)
過去苦辱，若今苦辱。(常思過去的痛苦，若現(xiàn)在的痛苦。)
感受天志，獨(dú)用仁義。仁心浩蕩，同情無礙。
不刻意放下，不刻意忘卻，警惕麻木和堅(jiān)硬，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的同情、除惡的智慧。
2018.11.29
楓橋 | 關(guān)于基因改造問題的墨者看法
只要人可能做的，一切都被天然地允許去做，同時(shí)又必須為所做的一切付出代價(jià)，這就是天賦自由的意義吧。這么看改造基因也在這個(gè)天然允許的范圍里，當(dāng)然包括承擔(dān)相應(yīng)的代價(jià)。但人不是全知全能的，也不是絕對(duì)完美的，包括他的創(chuàng)造力他的基因改造，只有生命天志才是全息全知絕對(duì)完美的，所以人在任何情況下都不能狂妄地僭越生命天志的絕對(duì)大能，必須對(duì)生命天志心存敬畏，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地對(duì)待自己對(duì)生物的認(rèn)知和改造，并準(zhǔn)備擔(dān)當(dāng)一切后果。這個(gè)意思就是，沒有任何人具備上帝一樣的能力，也沒有上帝一樣的道德評(píng)判權(quán)威。所以，墨家對(duì)這個(gè)問題還是以敬畏生命天志這個(gè)最高權(quán)威為原則，在享有利益的同時(shí)，承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任，自主利害，進(jìn)行尊重生命天志前提下的利害評(píng)估，而不是道德討論和評(píng)判。
總體而言，科技帶來的實(shí)際利益一直在清掃舊道德的腐臭部分，科技象一個(gè)朝氣蓬勃的青年，代表著未來的光明，而舊道德就象一個(gè)垂死的老人，代表過往的黑暗，新道德將在舊道德的廢墟上建立，具備更多科學(xué)理性的成分，更符合生命真諦。
2018.11.28
2018.11.16
《沒有墨家的靈魂還是墨家嗎？》
爭論誰是真墨，首先要明確墨家的價(jià)值邏輯根源是啥？即墨家十義的靈魂是什么？是天志？還是兼愛？還是非攻，尚同？法義尚賢？
只有墨家的皮毛沒有墨家的靈魂，怎么能算墨家呢？
義從天出，人都是天之臣，尚同于天志是尚同的終極秩序，天廣行明久，厚施不德，兼而愛之，非攻不害，天是兼愛的生命力源泉和示范……無可置疑，兼愛尚同法儀等各墨家之義的價(jià)值邏輯依據(jù)都是天志，天志是墨家的靈魂。
現(xiàn)在有不少愛墨的伙伴，出于無神論意識(shí)形態(tài)和科學(xué)思維原因，害怕突出天志，擔(dān)憂墨家宗教化。
我個(gè)人也不贊成墨家宗教化，但反對(duì)墨家不信仰天志，你不信仰天志算哪門子墨家呢？
儒家的天是機(jī)械自然宿命天，所以儒家信從天命。墨家的天是生命自主造化天，講賴其力者主的非命。
生命天志無限自主，人有限自主。有限自主可以有限自主命運(yùn)，所以墨家非命也是和天志的旨意一致的，不矛盾。
敬畏有生命意志的生命天，尊重這個(gè)意志所啟示的因果規(guī)律，通過掌握有限的規(guī)律，改變?nèi)俗陨淼拿\(yùn)，是墨者積極行動(dòng)人格的意志力源泉。
在墨家這里，講人定勝天，是人狂妄僭越于天了，有涯之人類怎么能勝過無涯之天志呢？
不承認(rèn)人類智慧和能力的有限，就必然會(huì)走上反生命反天志的道路，走上自取其害的道路。
尊重并敬畏規(guī)律性和超規(guī)律性力量，是墨家智慧的體現(xiàn)。
所以，不敬畏有意志的生命天，從靈魂核心上是反墨反生命的。盡管他的生命張力及反抗性強(qiáng)力值得贊同，但他的反生命本質(zhì)，使他的生命張力走到了生命的反面，成了害生命的。
對(duì)天志，我們可以去人格神化。
天志信仰是認(rèn)知遞進(jìn)的終極領(lǐng)域，就是完成了理性探索，走向超驗(yàn)理性的玄學(xué)領(lǐng)域，是理性認(rèn)知的巔峰，信念的樂園。
簡單一點(diǎn)講，我們把天志認(rèn)知為生命意志 ，就是認(rèn)識(shí)到了生命共性意志的無限自主性創(chuàng)造性意志，認(rèn)識(shí)到了生命之無限兼愛意志。承認(rèn)人可以具備有限的自主創(chuàng)造性意志和兼愛意志，有改變命運(yùn)的天賦能力，盡管有限，但是神圣。
墨者應(yīng)該達(dá)到這樣的認(rèn)知高度:即相信人類這個(gè)神奇的智慧生物不是沒有根源的幻覺。他相信，本源性存在具備固性的物質(zhì)元素，更具備靈性的、活性的元素。只有機(jī)械的固性元素，不可能造就有靈性的生物。
我們不反對(duì)墨家宗教化之路，但更具遠(yuǎn)見的應(yīng)該是非。
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