究竟是先有物質(zhì)還是先有精神
究竟是先有物質(zhì)還是先有精神
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發(fā)布時(shí)間：2008-01-25 文章來源：投稿 文章作者：馬興和
在客觀世界中，既有物質(zhì)，也有精神。那么，究竟是先有物質(zhì)還是先有精神呢？幾千年來，關(guān)于這個(gè)問題，人們就一直在爭(zhēng)論。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，把人們分成了兩大陣營(yíng)——唯心主義與唯物主義哲學(xué)流派。人們對(duì)這個(gè)問題之所以會(huì)爭(zhēng)論不休，是因?yàn)槿祟愓J(rèn)識(shí)水平有限，還沒有全面認(rèn)識(shí)它的本質(zhì)。只有在現(xiàn)代人類綜合認(rèn)識(shí)階段，在發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)總規(guī)律和物質(zhì)與精神轉(zhuǎn)化規(guī)律之后，才能全面認(rèn)識(shí)它的本質(zhì)，使人類對(duì)物質(zhì)與精神之間關(guān)系有全面科學(xué)的認(rèn)識(shí)。
在宇宙中，物質(zhì)與精神是永恒并行發(fā)展著的。它在任何時(shí)刻都同時(shí)存在著物質(zhì)與精神這兩個(gè)事物。這是因?yàn)?，宇宙的分析發(fā)展是絕對(duì)的，綜合發(fā)展是相對(duì)的，宇宙在總體上永恒是處于分析發(fā)展之中的。宇宙的分析發(fā)展在表現(xiàn)形式上也是分析發(fā)展的，即它有兩種表現(xiàn)形式。一種是物質(zhì)的分析發(fā)展，它表現(xiàn)為黑洞爆炸產(chǎn)生了一切星系星球，另一種是在宇宙物質(zhì)的分析發(fā)展中產(chǎn)生了精神——人類。物質(zhì)與精神的分析發(fā)展是絕對(duì)的，宇宙中永遠(yuǎn)都同時(shí)存在著物質(zhì)與精神。
從宇宙的整體和戰(zhàn)略上看，從宇宙人類整體看，物質(zhì)與精神永恒是并存發(fā)展著的，它們并沒有先后之分，宇宙中永遠(yuǎn)都存在著人類。因?yàn)橛钪鏌o限大，它來無始去無終，我們永遠(yuǎn)也不可能知道它究竟是先有物質(zhì)還是先有精神，或者說它們本來就沒有先后之分。如果我們說它是先有物質(zhì)而后才有精神，或者說它是先有精神而后才有物質(zhì)，就違反了哲學(xué)總規(guī)律——宇宙是永恒處于分析發(fā)展之中的，它永恒都存在著物質(zhì)與精神，它在任何時(shí)刻都同時(shí)存在著物質(zhì)與精神。
從宇宙的局部和戰(zhàn)術(shù)上看，從一個(gè)個(gè)具體的宇宙人類產(chǎn)生看，則是先有物質(zhì)而后才產(chǎn)生了精神。當(dāng)黑洞爆炸之后，它是首先在星云塊中分化出了恒星，恒星又分化出了行星，在行星中又分化出了生物和人類。人類身體是自然物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，人類大腦是物質(zhì)發(fā)展的最高階段，精神是人類大腦這種特殊物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種表現(xiàn)形式，歸根結(jié)底人類精神是自然物質(zhì)的一種運(yùn)動(dòng)形式，它集中表現(xiàn)為人類認(rèn)識(shí)和人類社會(huì)的發(fā)展。
從一個(gè)宇宙人類社會(huì)內(nèi)部看，它是先有精神而后才有了物質(zhì)，這個(gè)物質(zhì)是指人類創(chuàng)造的一切社會(huì)財(cái)富其中也包括一切精神財(cái)富。人類社會(huì)是宇宙中的精神的集中表現(xiàn)和代表者，它在本質(zhì)上是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立于自然的精神實(shí)體。在人類社會(huì)中，是先有了人類，而后才組成了人類社會(huì)，是先有了人類精神，而后才有了社會(huì)中的一切。人類社會(huì)中的一切都是人造 的，都是人類精神外化為自然的產(chǎn)物。
綜上所述，從戰(zhàn)術(shù)上看，宇宙的發(fā)展公式是：物質(zhì)——精神——再物質(zhì)——再精神的發(fā)展循環(huán)。它是先有物質(zhì)后有精神，宇宙的本源是物質(zhì)；人類社會(huì)的發(fā)展公式是：精神——物質(zhì)——再精神——再物質(zhì)的發(fā)展循環(huán)。它是先有精神后有物質(zhì)，人類社會(huì)的本源是精神。這就是說，只有在一定宇宙區(qū)域中產(chǎn)生了人類，才有了精神的發(fā)展——人類社會(huì)的發(fā)展。人類社會(huì)的發(fā)展公式是對(duì)宇宙發(fā)展公式的再現(xiàn)和復(fù)制，它是從宇宙發(fā)展中產(chǎn)生了精神之后開始發(fā)展的，它比宇宙的發(fā)展慢了一拍，在行星產(chǎn)生之前是沒人類的。
宇宙的發(fā)展公式：物質(zhì)——精神——再物質(zhì)——再精神
人類社會(huì)發(fā)展公式：沒人類——精神——物質(zhì)——再精神
在這兩個(gè)公式中，前者是絕對(duì)意義上的物質(zhì)與精神，它是指人類的產(chǎn)生與滅亡。后者是相對(duì)意義上的物質(zhì)與精神，它是指人類精神所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的關(guān)系，物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，自然統(tǒng)治人類與人類支配自然的關(guān)系，人類的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)（理論）的關(guān)系。無論是絕對(duì)意義上的物質(zhì)與精神還是相對(duì)意義上的物質(zhì)與精神，它們?cè)诒举|(zhì)上都是物質(zhì)與精神的表現(xiàn)，只不過是在不同事物中有不同的表現(xiàn)形式，它們都服從物質(zhì)與精神的轉(zhuǎn)化規(guī)律，或者說人類社會(huì)的發(fā)展要服從自然界的發(fā)展規(guī)律——再現(xiàn)和復(fù)制自然界。人類的一切活動(dòng)都是人類精神活動(dòng)的產(chǎn)物和表現(xiàn)，都是人類認(rèn)識(shí)世界的表現(xiàn)。人類的一切活動(dòng)都是有計(jì)劃有目的進(jìn)行的，都是思想領(lǐng)先的。人們無論做什么事情，都是首先在頭腦中做了一遍或有計(jì)劃之后才去做的。人類的一切成就都是人們頭腦中的蘭圖實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物和表現(xiàn)，在大同世界以后尤其如此。這就充分表明，人類社會(huì)是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立于自然的精神實(shí)體，人類社會(huì)的本源是精神。精神就是人類，人類就是精神，人類的一切活動(dòng)在本質(zhì)上都是一種精神的活動(dòng)，所謂人類社會(huì)的發(fā)展，在本質(zhì)上就是人類精神的發(fā)展——人類自然認(rèn)識(shí)和社會(huì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。
由上可見，人類社會(huì)在本質(zhì)上就是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立于自然的精神實(shí)體，人類社會(huì)的本質(zhì)是精神。如果我們把人類社會(huì)的本質(zhì)看做是物質(zhì)的，那么，實(shí)際也就等于否定了宇宙中的精神的存在。這就會(huì)自覺不自覺地貶低人類精神的作用，限制人類主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，滯緩人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。我們說，宇宙的分析發(fā)展產(chǎn)生了萬物，但歸根結(jié)底就是產(chǎn)生了兩個(gè)事物，一個(gè)是物質(zhì)，一個(gè)是精神，就是產(chǎn)生了自然物質(zhì)世界和人類精神世界。人類精神就是通過人類社會(huì)的發(fā)展表現(xiàn)出來的。如果我們把人類社會(huì)本質(zhì)看做是物質(zhì)，宇宙中也就沒有精神了，這顯然是一種很荒謬的說法。
當(dāng)現(xiàn)代人類綜合認(rèn)識(shí)完成后，人類就由類人猿變?yōu)榱苏嬲杂晌拿鞯娜祟?，人類就完全徹底從自然界和?dòng)物界中脫離出來，走上了完全的相對(duì)獨(dú)立于自然的歷史發(fā)展道路，人類精神就開始了與自然界并行發(fā)展的時(shí)代。這時(shí)，人類社會(huì)就完全是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立于自然的精神實(shí)體。從此以后，我們就完全可以說，人類社會(huì)是由精神 ——物質(zhì)——再精神——再物質(zhì)的發(fā)展循環(huán)，人類社會(huì)是先有精神后有物質(zhì)。所謂先有精神，這個(gè)‘精神’就是指現(xiàn)代人類綜合認(rèn)識(shí)發(fā)展所創(chuàng)造的一切自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)理論體系，尤其是指人類創(chuàng)造了綜合哲學(xué)體系，發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)總規(guī)律和一切分規(guī)律，產(chǎn)生了人類的真正的哲學(xué)。這表明，人類真正的理論產(chǎn)生了，人類社會(huì)做為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立于自然的精神實(shí)體已完全形成了。這就是說，過去的人類分析認(rèn)識(shí)階段是人類的理論產(chǎn)生和形成的量變發(fā)展階段，現(xiàn)代人類綜合認(rèn)識(shí)階段則是它的質(zhì)變發(fā)展階段。只有在現(xiàn)代人類的綜合認(rèn)識(shí)階段結(jié)束時(shí)，這種理論才能發(fā)生全面飛躍，形成全面系統(tǒng)的科學(xué)的理論體系。目前，人類的哲學(xué)理論已經(jīng)誕生了，而人類的一切門類科學(xué)理論則是正在形成和發(fā)展之中，直到人類綜合認(rèn)識(shí)階段結(jié)束時(shí)，一切門類科學(xué)理論才能全面形成并普及到一切人們，其中也包括綜合哲學(xué)理論在不斷修正補(bǔ)充完善之后普及到一切人們。
在自然界中，物質(zhì)決定精神是絕對(duì)的，精神決定物質(zhì)是相對(duì)的。在人類社會(huì)中則恰恰相反，它是物質(zhì)決定精神是相對(duì)的，而精神決定物質(zhì)則是絕對(duì)的。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的本源是精神，所謂人類社會(huì)的發(fā)展就是人類精神的發(fā)展。人類只有尚未認(rèn)識(shí)的自然，而決沒有不能認(rèn)識(shí)的自然，只有尚未取得自由的自然，而決沒有不能取得自由的自然。在大同世界以后，人類就永遠(yuǎn)是在現(xiàn)代人類綜合認(rèn)識(shí)階段所產(chǎn)生的一切科學(xué)理論指導(dǎo)下發(fā)展的了，這就是人類社會(huì)中的精神決定物質(zhì)的絕對(duì)性的集中表現(xiàn)，同時(shí)也表現(xiàn)為人類社會(huì)中的一切都是人類精神的產(chǎn)物，都是人造的。人類在科學(xué)理論指導(dǎo)下自覺創(chuàng)造歷史的時(shí)代開始了。
綜上所述，大家看到，綜合哲學(xué)的物質(zhì)與精神觀與唯心主義和唯物主義都有了本質(zhì)不同。它既是唯物的，也是唯心的，它又既不是唯物的，也不是唯心的。在自然觀上，它首先是唯物的，同時(shí)也是唯心的。在社會(huì)觀上，它首先是唯心的，同時(shí)也是唯物的。它是吸收了唯心與唯物的優(yōu)點(diǎn)并加以全面創(chuàng)新發(fā)展的產(chǎn)物，它把唯心主義與唯物主義科學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)的統(tǒng)一起來了。當(dāng)它面對(duì)唯心主義時(shí)，就是徹底的唯物主義者。當(dāng)它面對(duì)唯物主義時(shí)，就是徹底的唯心主義者。事實(shí)上，我們既不是唯心主義者，也不是唯物主義者，而是唯心與唯物的綜合論者。我們有些人既怕被人們扣上唯物主義的帽子，更怕被扣上唯心主義的帽子，其實(shí)，這種擔(dān)心是完全不必要的。我們只能實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)物質(zhì)與精神之間的關(guān)系，它們之間在客觀上是怎樣的關(guān)系，我們?cè)谥饔^上就應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)這種關(guān)系。我們尊重的只是真理而不是什么唯物主義與唯心主義的理論和原則，因?yàn)闊o論唯心與唯物的理論都是片面的。
在歷史上，人們對(duì)社會(huì)本質(zhì)不同認(rèn)識(shí)的爭(zhēng)論，都是圍繞人類社會(huì)本質(zhì)究竟是物質(zhì)還是精神的爭(zhēng)論，這是把人類社會(huì)與自然界相比較來看社會(huì)本質(zhì)的。目前，又產(chǎn)生了一種新的看法，有人認(rèn)為，人類社會(huì)本質(zhì)是實(shí)踐的。這是一種模糊不清的糊涂的看法，是一種折中主義的看法，它的實(shí)質(zhì)是企圖避開人類社會(huì)的本質(zhì)究竟是物質(zhì)還是精神的爭(zhēng)論。事實(shí)上，當(dāng)我們講人類社會(huì)本質(zhì)時(shí)，我們是把人類社會(huì)與自然界相比較來看社會(huì)本質(zhì)的，我們要研究的是人類社會(huì)本質(zhì)與自然界本質(zhì)究竟有什么本質(zhì)區(qū)別。正因如此，人們關(guān)于人類社會(huì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)才會(huì)有唯心與唯物的區(qū)別。說人類社會(huì)本質(zhì)是實(shí)踐的，這等于什么也沒說。所謂實(shí)踐，就是指人類的一切活動(dòng)。如果說人類社會(huì)本質(zhì)是實(shí)踐的，那就等于說人類社會(huì)本質(zhì)就是人類的一切活動(dòng)，就是人的活動(dòng)，除此之外什么也沒說。人類社會(huì)當(dāng)然是人在活動(dòng)，這實(shí)質(zhì)就是一種同義反復(fù)。它只是反映了人類社會(huì)的現(xiàn)象——人的活動(dòng)，并沒有揭示人類社會(huì)的本質(zhì)究竟是物質(zhì)還是精神。
人類社會(huì)的發(fā)展在本質(zhì)上就是人類精神的發(fā)展。但是，在人類精神發(fā)展中，也還有相對(duì)意義上的物質(zhì)與精神的區(qū)別。這就是由人類精神所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的關(guān)系，物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系，人類的實(shí)踐與理論的關(guān)系，自然統(tǒng)治人類與人類支配自然的關(guān)系。如果我們把人類社會(huì)本質(zhì)看做是實(shí)踐的，就會(huì)自覺不自覺地忽視人類的精神財(cái)富、精神文明、理論和人類支配自然的發(fā)展。這就會(huì)使人們又返回到所謂的歷史唯物主義那里去。它尤其會(huì)使人們忽視理論的發(fā)展，它會(huì)使人們錯(cuò)誤的認(rèn)為，既然人類社會(huì)的本質(zhì)是實(shí)踐的，人們只需發(fā)展實(shí)踐就可以了而不必去發(fā)展理論，只要人類的實(shí)踐發(fā)展了也就是人類社會(huì)發(fā)展了。這種看法是必須拋棄的。事實(shí)上，人類社會(huì)的發(fā)展從來都不只是實(shí)踐的發(fā)展，而且也是一個(gè)理論的發(fā)展過程。人們只有通過實(shí)踐才能發(fā)現(xiàn)理論，人類的一切實(shí)踐也都是在一定的理論指導(dǎo)下進(jìn)行的，都是有目的有計(jì)劃進(jìn)行的。人類的實(shí)踐不是目的，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)理論才是目的。只有有了理論，人類的一切實(shí)踐活動(dòng)才能是自覺的實(shí)踐，成功的實(shí)踐。在大同世界以后，人類的一切實(shí)踐就都是在科學(xué)理論指導(dǎo)下發(fā)展的了。
在那些堅(jiān)持歷史唯物主義的人們當(dāng)中，產(chǎn)生人類社會(huì)本質(zhì)是實(shí)踐的看法也是一種歷史進(jìn)步。它是一些人們從歷史唯物主義中脫離出來但還沒有完全脫離出來的表現(xiàn)，是他們要走向綜合歷史觀的前奏和潛臺(tái)詞，它是一些人們羞羞答答的反叛歷史唯物主義的表現(xiàn)。如果我們把人類社會(huì)本質(zhì)看做是實(shí)踐的，再往前走一步，我們就會(huì)看到人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立于自然的精神實(shí)體。所謂的實(shí)踐是指人類的實(shí)踐和一切活動(dòng)。人類是宇宙中的精神的集中代表者和最高代表者，人類就是精神，精神就是人類。人類的一切實(shí)踐和一切活動(dòng)都是一種精神的活動(dòng)，都是在大腦支配下進(jìn)行的。人類的一切活動(dòng)都是在認(rèn)識(shí)世界的表現(xiàn)。這樣，我們就看到，人類社會(huì)相對(duì)于自然界而言，它就是一個(gè)精神世界，人類社會(huì)的本質(zhì)就是精神。所謂人類社會(huì)的發(fā)展就是人類精神的發(fā)展——人類自然認(rèn)識(shí)和社會(huì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。我們由人類社會(huì)的本質(zhì)是實(shí)踐的理論出發(fā)只能合乎邏輯的推導(dǎo)出這樣的正確結(jié)論。
歷史發(fā)展到今天的人類綜合認(rèn)識(shí)歷史階段，人類必須也可能認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的本質(zhì)了。人類社會(huì)的本質(zhì)究竟是物質(zhì)還是精神，我們必須給出一個(gè)明確的回答。不要模棱兩可，不要含含糊糊，不要羞羞答答，事實(shí)是怎樣我們就應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)它。只有這樣，我們才能集中精力大力發(fā)展人類認(rèn)識(shí)，自覺推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展——人類精神的發(fā)展。
