孔子說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”性，本也；習(xí)，跡也。由于人們往往習(xí)慣于由跡以觀本，由習(xí)以觀性，因此便從習(xí)的不同中推出不同的“性論”。如，由善習(xí)推出“性善論”，由惡習(xí)推出“性惡論”，由習(xí)之有善有惡推出“性有善有惡論”，由習(xí)隨善則善、隨惡則惡推出“性無(wú)善無(wú)惡論”。等等。如是種種，恰似盲人摸象，各得一偏，而不足以關(guān)照人性全體。
性固然不離習(xí)，但不可以習(xí)為性，尤不可以偏習(xí)為性之全體，否則便會(huì)給社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性后果。
例如，單純提倡“性善論”，“人人皆可為堯舜”，由此導(dǎo)向君子文化。然實(shí)則不可能人人皆為堯舜，而固執(zhí)“人人皆可為堯舜”以至于“滿街人都是圣人”，即為極端，極端而行，即不免于虛偽，虛偽橫行，君子文化便名存實(shí)亡了。又，以爭(zhēng)名逐利為小人事，即孔子亦不反對(duì)?？鬃诱f(shuō)過(guò)，“君子憂道不憂貧”。然自命君子，鄙棄小人，即孔子亦不能贊同。蓋爭(zhēng)名逐利，汲汲于衣食，乃是小人的本分。“食色，性也。”食色中存有天地之性。忽有人焉，于食色中睹見(jiàn)天地之性，即為先覺(jué)。先覺(jué)本小人。割裂君子小人而為二，割裂禮讓與競(jìng)爭(zhēng)而為二，其果為孔子之學(xué)乎？其果足以明孔子之道乎？
又如，單純提倡“性惡論”，“人對(duì)人是狼”，“人不為己，天誅地滅”，“人人為自己，上帝為大家”，“叢林法則”，“弱肉強(qiáng)食”，“優(yōu)勝劣汰”，由此導(dǎo)向叢林文化。然實(shí)則人人皆有親，惡不及于親，即是善。人人皆有家，私不及于家，便是公。由是而之焉，達(dá)于天下，即為忠恕。滔滔天下，非忠恕不能和諧。倘若惡及于親、友，則禍不遠(yuǎn)矣；私及于家、國(guó)，則亂將生焉。又，倘從“性惡”得出“恐之畏之”的治理法則，則法為私法，吏為私吏，敗亂天下，有甚于此者乎？
馬克思主義作為中國(guó)從西方引進(jìn)的一種斗爭(zhēng)哲學(xué)，它將人性與人的經(jīng)濟(jì)地位、階級(jí)關(guān)系緊密地聯(lián)系了起來(lái)。對(duì)于社會(huì)的道德建構(gòu)，它認(rèn)為這是統(tǒng)治階級(jí)的道德觀念的反映；對(duì)于國(guó)家意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)，它認(rèn)為這是統(tǒng)治階級(jí)的利益的體現(xiàn)。它否認(rèn)某種社會(huì)形態(tài)的先驗(yàn)性，這一點(diǎn)它是對(duì)的。它否認(rèn)某些道德原則的先驗(yàn)性，這一點(diǎn)它也是對(duì)的。它從一切形式的活動(dòng)中看到了利益驅(qū)動(dòng)，這一點(diǎn)它也是對(duì)的。但它只看到了利益，這一點(diǎn)它是錯(cuò)的。利者，器也；所以利者，道也。“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”私利中自有道，公利中自有道。私而不私，公而不公，超越公私，清明自在，是道也。非道而公，自私也；非道而私，自殘也。
偏見(jiàn)一旦壓倒正見(jiàn)，則社會(huì)治理必然陷入困境，老百姓必然遭殃。“城門(mén)失火，殃及池魚(yú)”，其此之謂乎？
然則，何種人性觀最能契合于優(yōu)良的社會(huì)秩序和最能激發(fā)社會(huì)活力呢？排除偏見(jiàn)，我們大致可以得出如下原則：
首先，它要能容納一切人。也就是說(shuō)，它必須是開(kāi)放的而不能是封閉的，它是能與一切新情況相交換的，而不能是自足自滿的，它是可以改進(jìn)的，而不是天然如是的。
其次，它是救人的，而不是殺人的。也就是說(shuō)，它不能一味地要求人們實(shí)現(xiàn)什么，不能以自我為目標(biāo)，而以人為工具，相反，它必須以人為目標(biāo)，它應(yīng)該服務(wù)于人。它不能凌駕于社會(huì)之上，相反，它始終應(yīng)該居于社會(huì)發(fā)展之中。
第三，它是混沌中的清明，它必須承認(rèn)混沌的先在性。它是惡中的善，它必須承認(rèn)惡的先在性。它不能貶低混沌，不能貶低惡，不能無(wú)視惡、遠(yuǎn)離惡，不能以自己的清明作為自身優(yōu)越性的證明。它必須表示對(duì)混沌、對(duì)惡足夠的尊重、重視。它必須是混沌的，然后才是清明的；它必須是惡的，然后才是善的。
第四，它可以不贊美一切，但它能寬恕一切。它可以不贊美錯(cuò)誤，但它可以寬恕錯(cuò)誤。歸根結(jié)底，它不是為了懲罰而存在。它不同于原始社會(huì)的禁忌，不同于農(nóng)業(yè)社會(huì)的習(xí)俗，不同于工業(yè)社會(huì)的法律、紀(jì)律，這一切都是為了懲罰而存在，但它卻是為了寬恕而存在。正因?yàn)樗菍捤〉?，所以它始終是清明的。正因?yàn)樗冀K是清明的，所以它才是普遍的。
總之，在今天這樣一個(gè)傳統(tǒng)道德潰敗的時(shí)代，一味地主張個(gè)性解放并非正道，一味地咀嚼陳詞濫調(diào)也非正道，創(chuàng)立符合于這個(gè)時(shí)代的人性觀，是我們每一個(gè)人的責(zé)任
