[內(nèi)容提要] 以崇尚專一爲(wèi)特徵的性道德在理論上是爲(wèi)了維持婚姻穩(wěn)定，在實(shí)踐上卻導(dǎo)致了相反的效果，本文從五個(gè)方面揭示了性道德給當(dāng)代中國(guó)婚姻帶來(lái)的困擾。認(rèn)爲(wèi)當(dāng)代性道德帶來(lái)的婚姻困擾，焦點(diǎn)在於性關(guān)係作爲(wèi)一種特殊權(quán)利被婚姻所壟斷，其根源則是人的本性與人的德性的矛盾：在本性上，每個(gè)人都希望在配偶以外尋求性的歡悅；在德性上，人又是如此自私，總是希望配偶對(duì)自己保持專一。企圖否定當(dāng)代性道德而將性行爲(wèi)從婚姻中獨(dú)立出來(lái)，是不切實(shí)際的幻想，性道德帶來(lái)的婚姻困擾將是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。
[關(guān)鍵字] 性道德 婚姻 困擾 人性 德性
什麼樣的性道德才是合理的？有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)被公認(rèn)，即於社會(huì)而言，性道德必須有利於維持婚姻穩(wěn)定，有利於維繫家庭作爲(wèi)社會(huì)細(xì)胞的完整；于個(gè)人而言，性道德必須有利於人的自然需要與情感需要的滿足。中國(guó)人當(dāng)前的性道德，也正是基於這樣的標(biāo)準(zhǔn)而提出。它的精要可以作如下的概括：性行爲(wèi)只能在婚姻意義上發(fā)生，它是夫妻關(guān)係區(qū)別於其他任何人際關(guān)係的最本質(zhì)特徵，一切婚外性行爲(wèi)都是不合理的。表面上這一性道德原則似乎最好地維護(hù)了婚姻的神聖性。所以，儘管它正面臨著“婚前性行爲(wèi)”、“婚外戀”的越來(lái)越大的衝擊，但理論界對(duì)其合理性卻從未發(fā)生過(guò)懷疑。人們寧願(yuàn)把現(xiàn)代婚姻所面臨的危機(jī)歸因於性道德的淪喪，卻不願(yuàn)意從性道德本身作出檢討。但現(xiàn)實(shí)卻常給我們以這樣的尷尬：一個(gè)人恰恰因爲(wèi)恪守性的道德而將婚姻導(dǎo)向了危機(jī)。這種說(shuō)法可能會(huì)令許多的道德家感到愕然，但是，如果筆者把當(dāng)代的性道德所包含的對(duì)現(xiàn)有婚姻的否定客觀地展現(xiàn)在大家面前，許多人就不會(huì)感到奇怪了。
一
我從五個(gè)方面來(lái)展示當(dāng)代性道德與婚姻的衝突。
1、當(dāng)代性道德客觀上降低了婚姻本身的價(jià)值蘊(yùn)涵，弱化了夫妻雙方的社會(huì)責(zé)任。
性道德把性行爲(wèi)立足在婚姻的基礎(chǔ)上，具有兩個(gè)直接的目的：一是授予夫妻雙方性行爲(wèi)的權(quán)利，讓夫妻享受性愛(ài)的樂(lè)趣並由此實(shí)現(xiàn)愛(ài)情的進(jìn)一步昇華；二是明確夫妻雙方在性行爲(wèi)中的生育義務(wù)，以促成人類自身的繁衍。應(yīng)該說(shuō)，性道德所追求的目的是美好的，可惜它同時(shí)又爲(wèi)這一目的實(shí)現(xiàn)設(shè)置了障礙。由於性道德剝奪了未婚男女性交往的權(quán)利，這樣，青年在從性成熟到結(jié)婚這十多年的時(shí)間裏，其性的需要也遭到了事實(shí)上的否定。我們的道德往往叫青年人轉(zhuǎn)移注意力，用心於工作和學(xué)習(xí)，這願(yuàn)望雖好，卻難於走向現(xiàn)實(shí)。弗羅依德已經(jīng)坦言：“只有很少的一部分人能夠經(jīng)由昇華作用，使自己的性力離開(kāi)性物件，轉(zhuǎn)而投入更高級(jí)的文化活動(dòng)。”[1]現(xiàn)在社會(huì)又時(shí)興借醫(yī)生之口肯定和倡導(dǎo)“適度自慰”，它雖然在某種程度上緩解了青年人的性緊張，卻沒(méi)有從根本上消除青年的性壓抑，而且 還可能給青年造成生理與心理的傷害。畢竟，只有異性之間的性行爲(wèi)才是合乎人類自然本性的行爲(wèi)。正是由於青年人正常的性需求在婚前被極大壓抑，因此在結(jié)婚的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)超值反彈，許多青年男女僅僅把婚姻看成是實(shí)現(xiàn)自己性幻想的橋梁，夫妻的性享受被誇大爲(wèi)婚姻的全部和極終目標(biāo)，這樣，神聖的婚姻就被貶值爲(wèi)一對(duì)欲火焚身的青年男女的動(dòng)物式交配。由於夫妻雙方僅僅把對(duì)方視作性的伴侶，而不是作爲(wèi)生活伴侶納入自己的生活，這樣，悲劇就不可避免地發(fā)生了。當(dāng)他們稀裏糊塗地結(jié)了婚，生了崽的時(shí)候，忽然發(fā)現(xiàn)婚姻生活並不像想象的那樣浪漫，家庭生活的每一方面都需要他們承擔(dān)責(zé)任，而他們也許既沒(méi)有物質(zhì)的基礎(chǔ)，更沒(méi)有心理的準(zhǔn)備，他們?cè)诨橐龅膰茄Y已是身不由己，想掙脫，但大多數(shù)人通常是掙不脫了，因爲(wèi)婚姻的嚴(yán)肅性要求他們必須盡可能把夫妻關(guān)係持續(xù)到永恒。即此，我們可以看到：性道德通過(guò)壓抑婚前性需求而使婚姻中的性欲望變得狂熱，從而弱化了婚姻雙方的社會(huì)責(zé)任感，並最終導(dǎo)致了婚姻的不幸。
2、當(dāng)代性道德不自覺(jué)地認(rèn)同了傳統(tǒng)的貞潔觀，製造了事實(shí)上的男女不平等。
傳統(tǒng)貞潔觀一直爲(wèi)當(dāng)代性道德所反對(duì)，但這種反對(duì)卻不幸流於了形式。在本質(zhì)上，當(dāng)代性道德並沒(méi)有給傳統(tǒng)貞潔觀造成現(xiàn)實(shí)衝擊，相反，它還不自覺(jué)地爲(wèi)傳統(tǒng)貞潔觀提供了辯詞。根據(jù)當(dāng)代性道德的要求，性行爲(wèi)只有在男女之間以夫妻身份發(fā)生才爲(wèi)合理，一切婚前的性行爲(wèi)都是不道德。由此而得的邏輯結(jié)論必然是，只有童男和處女的婚姻才合乎道德，換句話說(shuō)，只有“貞節(jié)”的婚姻才是道德的婚姻。或許有人以爲(wèi)是筆者曲解了現(xiàn)代性道德，但遺憾的是，整個(gè)社會(huì)都像我一樣曲解了它。如果一位新娘在新婚之夜被她的新郎發(fā)現(xiàn)不是處女，新娘將會(huì)有怎樣的命運(yùn)呢？我們的社會(huì)只承認(rèn)一個(gè)解決的辦法-------證明這位新娘的“清白”。其中最理想的途徑是去找一位權(quán)威的醫(yī)生，出具一張“劇烈運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致處女膜破裂”的證明，這樣，社會(huì)將會(huì)爲(wèi)這位新娘感到慶倖，新郎也算能夠容忍。若這新娘承認(rèn)是曾經(jīng)受了“強(qiáng)暴”，則社會(huì)尚能表示同情，但新郎則不會(huì)再有寬容了；假使這新娘被確證是自願(yuàn)與別人有了姦情，則必招致一頓痛打，社會(huì)也會(huì)衆(zhòng)口一詞地斥之爲(wèi)活該，剩下的，這新娘大概便只有了作妓女的資格。這就是我們的性道德所造就的現(xiàn)代人的貞潔觀，其中的不人道總讓人想起殘酷的封建禮教。爲(wèi)了避免貞節(jié)問(wèn)題影響自己的婚姻，用“人造處女膜”來(lái)僞裝貞節(jié)就成爲(wèi)許多失身少女萬(wàn)不得已的選擇，性的道德反過(guò)來(lái)製造了人的虛僞。本來(lái)，婚姻只要是基於愛(ài)情即爲(wèi)合理，至於夫妻雙方是童男還是處女，完全與婚姻的本質(zhì)無(wú)關(guān)，所以，任何丈夫都無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)他的妻子是不是處女，社會(huì)更不應(yīng)該賦予作丈夫的這份權(quán)利。如果一個(gè)男人僅僅由於他的妻子不是處女就與她離婚，說(shuō)明他根本就不配這個(gè)女人，因爲(wèi)他把一個(gè)女人的皮肉損傷看得比整個(gè)愛(ài)情還要重要。由於“貞節(jié)”從來(lái)只對(duì)女人才有意義，對(duì)男人沒(méi)有任何約束，在客觀上必然造成對(duì)婦女的不公正。當(dāng)代性道德派生出來(lái)的貞節(jié)觀，已經(jīng)造成，而且還將繼續(xù)造成衆(zhòng)多美好婚姻的覆沒(méi)。
3、當(dāng)代性道德把喪失性行爲(wèi)能力的夫妻置於無(wú)路可走的境地，造成了心理和生理的巨大傷害。
生活中的有些夫妻，本來(lái)有著至深的感情，但卻因爲(wèi)各種不可預(yù)測(cè)的原因，如妻子由於意外事故而高位截癱、丈夫因病患上器質(zhì)性陽(yáng)痿等，最終導(dǎo)致夫妻某一方的性行爲(wèi)能力喪失，這也便宣告了他們不幸婚姻的開(kāi)始。首先對(duì)這樁婚姻發(fā)難的就是性道德。根據(jù)它的要求，性行爲(wèi)只能在夫妻之間發(fā)生，而且必須在夫妻之間發(fā)生，因爲(wèi)性生活是性道德所認(rèn)可的維持夫妻感情的基礎(chǔ)。這樣，喪失了性行爲(wèi)能力的夫妻，只有離婚才算遵循了性道德。但我們的婚姻觀卻又會(huì)對(duì)之加以拒絕，它認(rèn)爲(wèi)夫妻之間貴在感情，而且患難之中才能見(jiàn)真情，所以，這樁婚姻只有維持才能體現(xiàn)愛(ài)情的崇高，才能體現(xiàn)人類理性力量的偉大。性道德與婚姻道德邏輯上的矛盾在夫妻生活中的現(xiàn)實(shí)存照，就是夫妻雙方在行爲(wèi)上的無(wú)所適從。如果妻子高位截癱，做丈夫的就會(huì)被置於這種境地：或者當(dāng)一個(gè)事實(shí)上的鰥夫，陪他的妻子過(guò)一輩子，這樣，他就成了封建禁欲主義的殉葬品；或者離開(kāi)他的妻子去重新組建家庭，雖然他的男人價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn)，但他妻子的價(jià)值卻被否定了，社會(huì)要給他加上背信棄義的惡名，他自己也不得不接受良心的責(zé)難。那麼，他可不可以維持既有的夫妻關(guān)係，到妻子以外尋求性滿足呢？不能，我們的性道德認(rèn)爲(wèi)這是對(duì)妻子的不忠。於是，這位可憐的男人沒(méi)有了選擇，他唯一能選擇的就是痛苦。而在他的妻子這裏，情況絕對(duì)不會(huì)更好些。放走了丈夫，等於放棄了生活，留下丈夫，就得同時(shí)留下罪感，她同樣沒(méi)有選擇。當(dāng)代性道德給喪失性行爲(wèi)能力的夫妻所造成的巨大傷害雖然是既有的，由於它只是以隱蔽的方式在當(dāng)事人那裏悄然存在，故沒(méi)有引起社會(huì)的足夠重視，但它卻動(dòng)搖著婚姻的根基。
4、當(dāng)代性道德把夫妻之間性生活的不和諧擴(kuò)大爲(wèi)婚姻生活的不和諧，從而影響了婚姻的穩(wěn)定。
一項(xiàng)對(duì)上海市區(qū)成年人性生活滿意程度的調(diào)查顯示，只有51.3%的女性對(duì)自己的性生活表示滿意。[2]這就是說(shuō)，有48.7%的婦女對(duì)自己的性生活表示不滿意或不夠滿意。對(duì)於不滿意自己性生活的女性來(lái)說(shuō)，性生活通常都帶有不自願(yuàn)的性質(zhì)，往往只是丈夫單方面的強(qiáng)加。按照現(xiàn)行法律，男女兩性的性行爲(wèi)只有在雙方願(yuàn)意的情況下才可以發(fā)生，否則，不管基於什麼理由，只要一方違背另一方的意願(yuàn)，則可視之爲(wèi)強(qiáng)姦。依此，我們可以推斷，在中國(guó)，許多夫妻的性生活只是丈夫在對(duì)其配偶實(shí)施姦淫，但我們的法律卻從來(lái)沒(méi)有爲(wèi)受害的一方提供保護(hù)，因爲(wèi)我們的性道德規(guī)定了配偶有爲(wèi)對(duì)方提供性服務(wù)的義務(wù)，所以，儘管不願(yuàn)意，儘管性生活對(duì)她是一種痛苦，但出於義務(wù)心，妻子還得順從丈夫。而丈夫不僅不會(huì)受到法律的約束，甚至連道義的譴責(zé)也沒(méi)有，因爲(wèi)他會(huì)認(rèn)爲(wèi)這是婚姻賦予自己的權(quán)利。雖然性道德也要求丈夫尊重妻子的意願(yuàn)，但在一個(gè)性冷淡的妻子那裏，如果妻子的意願(yuàn)被尊重，則丈夫的意願(yuàn)就必然被否定。丈夫若要成爲(wèi)一個(gè)有良心的丈夫，他就得首先成爲(wèi)一個(gè)無(wú)欲望的男人；他要肯定自己作爲(wèi)男人的欲望，又得先否定自己，讓自己成爲(wèi)一名“強(qiáng)姦犯”。如果他想兩全其美，就得在妻子以外去找情人，但我們的性道德絕不會(huì)饒了他，它會(huì)鼓勵(lì)他的妻子與他拼個(gè)你死我活。所以，思忖再三，大多數(shù)丈夫還是決定把自己關(guān)在家裏，潛意識(shí)裏的憤怒只有通過(guò)與妻子的無(wú)休止的爭(zhēng)吵來(lái)發(fā)泄，於是就有了不絕於耳的摔鍋砸碗的樂(lè)章，實(shí)則是一組婚姻的悲哀曲。
5、當(dāng)代性道德否定了夫妻雙方多元化的性意向，造成人的性本能壓抑，進(jìn)而惡化了夫妻關(guān)係。
基於對(duì)一夫一妻婚姻體系的維護(hù)，當(dāng)代性道德徹底否認(rèn)了夫妻雙方多元化的性意向。在生活中，大多數(shù)夫妻不願(yuàn)承認(rèn)自己具有性的多元化傾向，因爲(wèi)這種承認(rèn)直接隱含了對(duì)配偶的不忠。但性學(xué)專家的研究則證明這是一種假相。法國(guó)著名性學(xué)家米歇爾-福柯認(rèn)爲(wèi)：“在古典文本中，婚姻關(guān)係與性關(guān)係的綜合主要是爲(wèi)了生育。（至少對(duì)於男人來(lái)說(shuō)，）性活動(dòng)的本性和婚姻的本質(zhì)都不隱含著只在婚姻中才有性快感的意義?！盵3]性多元論者吉登斯更是認(rèn)爲(wèi)：“多樣性是後現(xiàn)代時(shí)期的性的唯一真理?！毕笤S多性多元論者一樣，他把性欲的多元和性快樂(lè)的多元以及性實(shí)踐的無(wú)限可塑性作爲(wèi)立論的基礎(chǔ)。[4]雖然我們不能簡(jiǎn)單肯定吉登斯命題的合理性，但我們不得不承認(rèn)，在許多成年人那裏，性的多元化傾向是一個(gè)客觀事實(shí)，只是由於人們自製力的不同，這種欲望的表現(xiàn)有著很大程度的差異。修養(yǎng)好的人會(huì)動(dòng)用理性的力量來(lái)喚起對(duì)婚姻的責(zé)任心，並通過(guò)堅(jiān)強(qiáng)的意志力把這種欲望壓制在潛意識(shí)裏，在心理和行爲(wèi)上都表現(xiàn)出對(duì)配偶的絕對(duì)忠誠(chéng)，但這種人通常只是很少的一部分。大多數(shù)的人則只是對(duì)這種欲望作適度的限制，並採(cǎi)用一種虛擬的活動(dòng)形式來(lái)使這種內(nèi)在的衝動(dòng)得以緩釋。與配偶以外的異性交談、跳舞等是已經(jīng)被社會(huì)所允許的緩釋方式，但它只是減輕卻沒(méi)有從根本上滿足人的多元化的性需求。於是，走向婚外性行爲(wèi)就成了一些人的必然選擇。其中的原因弗洛依德作了最好的說(shuō)明：“婚後美滿的性交只能維持幾年時(shí)間……隨著精神上的失望和肉體快感的減少（這是多數(shù)婚姻注定的下場(chǎng)），夫妻雙方才開(kāi)始發(fā)現(xiàn)，他們竟然陷入了一種比婚前還慘的境地，因爲(wèi)這時(shí)連婚前的那些美好的幻覺(jué)也沒(méi)有了”。[5]由於夫妻之間性享受越來(lái)越少，夫妻的性行爲(wèi)也漸漸蛻變成一種公式化的義務(wù)行爲(wèi)。這就從根本上遠(yuǎn)離了性道德所規(guī)定的性與愛(ài)相統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)。按理，性道德應(yīng)該否定這種性行爲(wèi)，把他逐出於婚姻之外，但恰恰相反，我們的性道德卻愈來(lái)愈緊地把它固定在夫妻之間，這不僅導(dǎo)致了性道德的自我否定，而且直接造成了夫妻感情的惡化。夫妻由性的乏味開(kāi)始走向?qū)θ说姆ξ叮扇说姆ξ蹲呦驅(qū)橐龅姆ξ?，一步一步，最後走向了婚姻的危機(jī)。
值得一提的是，當(dāng)前性道德把性行爲(wèi)鎖定在婚姻的鏈條上，還給因貧窮不能結(jié)婚的”光棍”帶來(lái)致命的人性打擊，使得他們?cè)谖拿魃鐣?huì)的境遇甚至還不如野蠻時(shí)代的原始人。原始人儘管食不果腹，但相對(duì)自由的性享樂(lè)倒是一種快意的補(bǔ)償?，F(xiàn)代的窮“光棍”不僅生計(jì)無(wú)門，反而連一點(diǎn)性的本能之樂(lè)也喪失了。在他們身上，性的封閉很容易演變爲(wèi)性的瘋狂，並直接走向性的暴力。由於我國(guó)性比例關(guān)係在某些地區(qū)的嚴(yán)重失調(diào)，“光棍”還將越來(lái)越多，可以想象，這一社會(huì)問(wèn)題可能越來(lái)越嚴(yán)重。
二
性道德對(duì)婚姻的困擾是一個(gè)歷史性疑難，在專制的封建背景下，這種困擾已經(jīng)客觀存在。儘管封建性道德比今天更封閉，但其對(duì)婚姻的衝擊卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有今天強(qiáng)烈。原因在於，娼妓在封建社會(huì)是合法的存在，任何一個(gè)已婚男人只要有錢，就可以在妻子之外尋求性的補(bǔ)償，由性帶來(lái)的婚姻困擾至多只是在貧困的男人那裏才成爲(wèi)現(xiàn)實(shí)。封建性道德的真正受害者是女人，封建婚姻將女人看成是生育機(jī)器，女人的性權(quán)利遭到了根本剝奪。即便一個(gè)女人不能從丈夫那裏得到性快樂(lè)，她也只能責(zé)怪自己命運(yùn)不好，因爲(wèi)封建的法律與文化絕不允許女人以犧牲婚姻的方式換取性滿足。這樣，存在於女性身上的性困擾只是作爲(wèi)女人的個(gè)人災(zāi)難而存在，並沒(méi)有構(gòu)成對(duì)婚姻的否定。相比之下，今天的情況已迥然不同，性交往已被國(guó)際社會(huì)理解爲(wèi)公民的基本權(quán)利[6]。中國(guó)人雖然不像西方人一樣開(kāi)放，但有一點(diǎn)基本上已經(jīng)形成共識(shí)，即婚姻必須以愉悅的性關(guān)係爲(wèi)前提。當(dāng)人們無(wú)法從婚姻中取得性愉悅時(shí)，就會(huì)突破性道德的阻隔而在婚姻之外尋求慰籍。社會(huì)交往的擴(kuò)張則直接導(dǎo)致了更大頻率的性喚起，這也在客觀上對(duì)婚姻的穩(wěn)定構(gòu)成現(xiàn)實(shí)威脅。
當(dāng)代性道德帶來(lái)的婚姻困擾，其焦點(diǎn)在於性關(guān)係作爲(wèi)一種特殊權(quán)利被婚姻所壟斷。從理論上說(shuō)，也僅僅只能從理論上說(shuō)，要擺脫性道德對(duì)婚姻的困擾，唯一的辦法就是解除性行爲(wèi)與婚姻之間的一一對(duì)應(yīng)關(guān)係，把性行爲(wèi)不再看成夫妻之間的專有行爲(wèi)，確認(rèn)婚外性行爲(wèi)的合理性。當(dāng)然，性行爲(wèi)可以作爲(wèi)一種樂(lè)趣融入夫妻的婚姻生活，但婚姻本身並不強(qiáng)求以和諧的性生活爲(wèi)基礎(chǔ)。這樣，如前所說(shuō)的性道德帶來(lái)的婚姻困擾就不再存在了。（1）由於自願(yuàn)的婚前性行爲(wèi)被肯定，青年人的性焦慮將會(huì)全面緩解，面對(duì)婚姻，他們關(guān)注的焦點(diǎn)將不再是性本身，而是夫妻雙方的社會(huì)責(zé)任，這就使婚姻一開(kāi)始便有了良好的基礎(chǔ)。（2）傳統(tǒng)貞節(jié)觀將會(huì)全面瓦解，“失貞”的婦女將由此獲得新生。因爲(wèi)婚前性行爲(wèi)的普遍化會(huì)使無(wú)數(shù)多的女人不再“貞節(jié)”，貞節(jié)觀自然就失去了存在的社會(huì)基礎(chǔ)。（3）由性障礙帶來(lái)的婚姻危機(jī)將會(huì)解除。那位元元妻子高位截癱的男人，可以坦然地去妻子以外尋找合適的性伴侶。這樣，他的妻子得到了關(guān)照，他的男人的欲望得到了實(shí)現(xiàn)，他的婚姻也繼續(xù)美好。（4）夫妻的權(quán)利將會(huì)得到更好的尊重，夫妻之間不會(huì)再有性的壓迫，當(dāng)一方不願(yuàn)與配偶發(fā)生性關(guān)係時(shí)，另一方可以尋求婚外的途徑得以實(shí)現(xiàn)。（5）可以避免夫妻性能量的無(wú)形損耗，增強(qiáng)雙方的性享受，最終有利於婚姻狀況的改善。一個(gè)對(duì)丈夫性冷淡的女人，由於可在丈夫以外得到奇妙的性愛(ài)之樂(lè)，她會(huì)感激丈夫賦予的這份權(quán)利，並因此更愛(ài)他的丈夫。
那麼，對(duì)當(dāng)代性道德構(gòu)成根本否定的婚外性行爲(wèi)，其合理性可否得到確認(rèn)？我的回答是，婚外性行爲(wèi)的合理性存在於歷史之中，不在現(xiàn)實(shí)世界裏。
的確，性行爲(wèi)與婚姻之間並不具有天然的聯(lián)繫。在婚姻作爲(wèi)一種社會(huì)現(xiàn)象存在之前，性行爲(wèi)已經(jīng)作爲(wèi)人的自然本能而存在。性行爲(wèi)本質(zhì)上是一種生理行爲(wèi)，只不過(guò)是人們賦予了它的道德意蘊(yùn)。如果我們的社會(huì)規(guī)定“握手”只能在夫妻之間發(fā)生，那麼當(dāng)一個(gè)女人被發(fā)現(xiàn)與丈夫以外的男人握手時(shí)，她的羞恥感就會(huì)象今天的女人被發(fā)現(xiàn)通姦一樣強(qiáng)烈。而實(shí)際上，我們的社會(huì)不僅允許男女之間握了手，在西方還可以接吻和擁抱。所以，只要社會(huì)允許人們把性行爲(wèi)作爲(wèi)一種情感交流方式在普通人身上表達(dá)，它就會(huì)像握手一樣爲(wèi)人們所理解。早期的原始人並不知道性行爲(wèi)與生育之間的關(guān)係，自由的性行爲(wèi)僅僅只是一種享樂(lè)方式並被人們所崇拜。人類從群婚制過(guò)渡到一夫一妻制，也絕對(duì)不是爲(wèi)了減少自己性行爲(wèi)自由，它旨在避免血緣婚姻導(dǎo)致的人口質(zhì)量的下降，或者爲(wèi)了明確父母與子女之間的責(zé)任關(guān)係，恰如米歇爾-?？滤f(shuō)：“從傳統(tǒng)上看，性活動(dòng)與婚姻的聯(lián)繫是根據(jù)養(yǎng)育後代的必要性建立起來(lái)的?！盵7]其實(shí)，歷史上的許多地區(qū)，即使在實(shí)行一夫一妻制以後的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，也仍然保留著多邊性交往的自由。只是在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以後，統(tǒng)治者爲(wèi)了有利於自己的統(tǒng)治，才把性行爲(wèi)固定在夫妻之間，並將夫妻以外的性行爲(wèi)視作非法和不道德，但這種限制更多地只是局限于女人，男人的性權(quán)利因娼妓的合法存在被延伸到了婚姻之外，統(tǒng)治者更是通過(guò)三宮六院放縱著自己的性生活?？梢哉f(shuō)，直到新中國(guó)成立前，婚外性行爲(wèi)在男人世界裏一直是事實(shí)上的存在，按照黑格爾的辯證法，它具有某種歷史合理性。
然而，婚外性行爲(wèi)的合理性在當(dāng)代社會(huì)卻無(wú)從尋找。在性病與艾滋病對(duì)人類健康構(gòu)成巨大威脅的現(xiàn)實(shí)背景下，對(duì)婚外性行爲(wèi)的寬容無(wú)疑是對(duì)人類健康的反動(dòng)。以犧牲人類健康的方式尋求性愉悅，於人類顯然不是明智的選擇。雖然有人認(rèn)爲(wèi)良好的性衛(wèi)生習(xí)慣可以有效避免性病與艾滋病的發(fā)生，但這至多是一種理論上的假定，現(xiàn)實(shí)生活中，並不是每個(gè)人都講究性衛(wèi)生，也不是每個(gè)人都有條件講究性衛(wèi)生。何況婚外性行爲(wèi)的泛濫勢(shì)必導(dǎo)致大範(fàn)圍的家庭解體，這無(wú)疑是對(duì)孩子的反動(dòng)，中國(guó)的國(guó)情不會(huì)容忍做父母的爲(wèi)了一己之悅讓自己的孩子承受家庭破碎之苦，政府更不會(huì)允許家庭破裂威脅到社會(huì)穩(wěn)定。當(dāng)今的社會(huì)應(yīng)該也只能相信：婚姻才是“社會(huì)爲(wèi)性愛(ài)關(guān)係準(zhǔn)備的正統(tǒng)裝置”[8]這就是說(shuō)，企圖以否定性道德來(lái)擺脫性道德對(duì)婚姻的困擾，至少在當(dāng)代中國(guó)不具有現(xiàn)實(shí)性。
從終極原因來(lái)看，性道德帶來(lái)的婚姻困擾應(yīng)該是源于人的本性與人的德性的衝突。在本性上，每個(gè)人都希望在配偶以外尋求性的歡悅；在德性上，人又是如此自私，總是希望配偶對(duì)自己保持專一。是什麼導(dǎo)致了人的本性與德性的巨大反差呢？這也許該怪我們的先輩。本來(lái)，人與動(dòng)物一樣，在自然狀態(tài)下，雄性總是爲(wèi)爭(zhēng)奪儘量多的雌性而廝殺。等人有了理性以後，人類便想辦法來(lái)結(jié)束這種有礙族類生存的殘殺。理想的辦法也許是這樣：允許自由的性交往但不允許性壟斷?？上覀兊南容呏巧滩皇呛芨撸恍掖_立了一個(gè)有違人性的規(guī)則：一個(gè)人只準(zhǔn)有一個(gè)性伴侶，[9]每一方只能爲(wèi)對(duì)方私人所有，並且稱之爲(wèi)夫妻。幾千年來(lái)，我們的社會(huì)一直把遵循這一規(guī)則的人稱之爲(wèi)道德之人。到今天，人算是徹底成爲(wèi)了自己道德的奴隸，人想把這道德的枷鎖砸開(kāi)，但鑰匙卻找不著。
於是，現(xiàn)代婚姻便陷入了這樣的迷惘：遵循當(dāng)前的性道德，把性行爲(wèi)鎖定在夫妻範(fàn)圍之內(nèi)，由性問(wèn)題引發(fā)的婚姻問(wèn)題將無(wú)從解決，婚姻因此充滿危機(jī)；放棄當(dāng)前的性道德，把性行爲(wèi)從夫妻生活中獨(dú)立出來(lái)，我們又無(wú)法突破幾千年的道德壁壘，人性與道德的衝突同樣導(dǎo)致了婚姻的危機(jī)。這意味著，婚姻的不穩(wěn)定將是長(zhǎng)期的。直到有一天，或者是人的性欲望泯滅，或者是性愛(ài)自私論的觀念被打破，那時(shí)，也便有了婚姻的新紀(jì)元。
