△馬家窯類型陶盆
圖片來自網(wǎng)絡(luò)
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在陜、甘、青地區(qū)一些新石器時期遺址被發(fā)現(xiàn)之后，數(shù)量眾多的彩陶器被考古工作者們一小刷子，一小刷子刷了出來。在對不同的彩陶紋飾統(tǒng)計(jì)分類時，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)了一個神奇的現(xiàn)象——帶蛙紋的陶器數(shù)量非常多。
在出土的帶有蛙紋的彩陶器中，蛙的形象有具象的，有抽象的，有帶波點(diǎn)紋的，有帶橫格紋的，各種類型的蛙紋飾都非常多……學(xué)者何文在見了這么多蛙紋以后一咬牙一跺腳，把所有蛙紋看了一遍，然后按它們的出現(xiàn)時間，給它們畫了下面這張流變圖。
可是問題來了。
為什么老祖宗們別的不畫偏偏要畫青蛙呢？
聽取蛙聲一片的實(shí)習(xí)壹讀君丨吳博豐
在沒有文字記錄的時代，學(xué)者們就只好在眾多的傳說中尋找問題的答案。
在我國的歷史文獻(xiàn)里，蟾蜍總是和月亮有著密不可分的關(guān)系。
在戰(zhàn)國的文獻(xiàn)中學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時的人們是認(rèn)為月亮上有著蟾蜍居住的。
屈原在《天問》中寫道：“夜光何德，死則又育？厥利惟何，而顧菟在腹？”
人們曾以為覺得“顧菟”是兔子的意思，但根據(jù)聞一多先生《天問釋天》中的考證，“顧菟”其實(shí)是蟾蜍。
這句話里屈原就在問：“月亮為什么會這樣，消亡后會再長起？月亮為什么這么做，難道是為了它上面有蟾蜍？”
古典的文獻(xiàn)材料總是將月亮和蟾蜍這兩個意象聯(lián)系在一起，可它們之間有什么聯(lián)系呢？
直接的觀點(diǎn)就是，月亮上的陰影仿佛一只蛤蟆，所以人類會產(chǎn)生這樣的聯(lián)想。
不過古人可能腦洞在這個基礎(chǔ)上更大了一點(diǎn)。凡是與月亮或蟾蜍、青蛙等有關(guān)系的崇拜，都是生殖崇拜的一種。
蛙在現(xiàn)在的學(xué)者看來，是古代主管生殖的意象，之所以和月亮聯(lián)系起來，是因?yàn)橥艿母共看笮∨c月亮的盈缺相似。
在古人眼中，蛙冬天蟄伏、春天重生，循環(huán)往復(fù)，生生不息，也如同月亮的盈虧循環(huán)。月亮出現(xiàn)在水中，青蛙也出現(xiàn)在水中。自然而然的，先民就將月亮、青蛙、水、生殖四者逐漸聯(lián)系在了一起，逐漸形成了有關(guān)月亮和青蛙的神話，并且在神話中出現(xiàn)的青蛙或者蟾蜍，往往以女性角色出現(xiàn)，比如女媧。
《說文》中對媧的解釋就為：“古之神圣女，化萬物者也?！痹跐h代以前的漢字里，媧、蛙、娃三者是共同的，就是說在最初的神話體系中的女媧的本體，可能就是青蛙。傅道彬《中國生殖崇拜文化論》里還進(jìn)一步指出，蛙的古體字本身就是懷孕和女人的意思。
所以女媧在中國神話體系中以人類始祖的形象出現(xiàn)，其根源就是對蛙的生殖崇拜的神圣化。這種崇拜比文字更加古老，各種新石器時代的蛙紋，就足以證明遠(yuǎn)古時代就有了普遍的對蛙的崇拜。
那么嫦娥為什么也來源于蛙呢？
到了漢代，人們更堅(jiān)定地認(rèn)為蟾蜍和月亮有著密不可分的聯(lián)系。漢代學(xué)者張衡，就是那個搞地動儀的張衡，在他的天文學(xué)術(shù)專著《靈憲》里就說：“嫦娥遂托身于月，是為蟾蜍?！?/p>
現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的主流看法是，嫦娥的出現(xiàn)是對蛙崇拜與天體崇拜的結(jié)合體。但隨著時代的進(jìn)一步發(fā)展，蛙與月亮崇拜的這個主題的審美功能逐漸加強(qiáng)，嫦娥的原型是只青蛙的說法不再能令人接受，蛙的形象在嫦娥奔月的神話里淡化，最后在傳說里就只留下了美麗的嫦娥，再沒有青蛙什么事兒了。與之類似，王母娘娘的形象轉(zhuǎn)變也有著類似的歷程，她的原型其實(shí)是《山海經(jīng)》中豹尾虎齒的半獸人西王母。
不過在嫦娥逐漸脫離青蛙原型的過程里，還是留下了一些文字記錄，讓我們能夠看到一個神話原型向另一個形象變化的過程。在《淮南子》中就記載到：“羿請不死藥于西王母，羿妻姮娥竊之奔月，托與月身，是為蟾蜍，而為月精?！?/p>
All in all，當(dāng)彩陶紋飾中出現(xiàn)大量蛙紋的時候，學(xué)者們通過分析后世的資料，把這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因指向了生殖崇拜。
可是青蛙不只生殖崇拜那么簡單
1998年，日本NHK的紀(jì)錄片故宮中就有過這樣的一個畫面↓
青蛙除了生殖崇拜以外，在后世又出現(xiàn)了一個新的意義——長生不死！
很多中國流傳的關(guān)于蟾蜍的傳說都與長壽有關(guān)。在隋唐書籍《廣五行記》里就有過這樣一個故事。
在懷州凝真觀東廊下，有一根柱子，已有50年歷史，道士們時常在走廊里聽見青蛙的叫聲，怎么找卻都找不到青蛙的來處。后來柱子因?yàn)槟昃檬蓿枰匦路?，等到道士們把柱子砍開的時候發(fā)現(xiàn)，柱子里就有一只青蛙，但是沒有任何出口能夠讓這只青蛙進(jìn)出，所以道士們猜測這只青蛙就在柱子里活了好多年。
這個故事發(fā)生在隋唐時期，時間太久遠(yuǎn)，乍一聽大家都會覺得這就是一個怪力亂神的故事，可是在當(dāng)代，也有過類似的神奇故事。比如眾所周知的石頭里冬眠著幾萬年前的蛙。這種顯然不靠譜的故事也有過中國的變種。1993年黑龍江廣播電視臺，也報道了一則新聞，說在西南地區(qū)一處東漢墓群的挖掘中，發(fā)現(xiàn)了若干陶罐，當(dāng)考古工作者打開陶罐的時候，發(fā)現(xiàn)里面還有活著的蟾蜍，由于無法解釋蟾蜍是怎么進(jìn)去的，當(dāng)?shù)厝司驼J(rèn)為罐中的蟾蜍從東漢一直活到了1993年。
蛙=長生的觀念究竟是從哪里來的？
還得回到我們之前說過的關(guān)于蟾蜍與月亮的關(guān)系上。
在神話的流傳過程中，一般有著這樣的規(guī)律，即一個神話母題出現(xiàn)，之后的神話從這個母題延續(xù)下去，不斷被講故事的人改造、加工，逐漸流傳為不一樣的故事。
青蛙與長壽有關(guān)的這種傳說就是從之前提到的月亮與蟾蜍的母題中逐漸演化下來的。
因?yàn)樵诠湃说挠^念里，日、月、星這三者都是永恒的象征，是不會隨著時間的流逝而泯滅的產(chǎn)物。與月亮聯(lián)系緊密的蟾蜍，在流傳過程中也就有了恒久不變的意味?！短接[》中說的“萬歲蟾蜍”，就是從“蟾蜍守桂宮”的傳說里產(chǎn)生的?！侗阕印分幸灿兄骸绑蛤軌廴?，白兔壽千歲。”的說法，這個說法的神話母題就是之前所說的、吞了不死藥而奔月的嫦娥。
但正如我們之前所說的，神話母題一旦出現(xiàn)，通常就會一直延續(xù)下去。中華民族遠(yuǎn)古的神話與傳說，并不只是博物館和故紙堆里遙遠(yuǎn)時代的概念，它們是遠(yuǎn)古人類對世界的思考和信仰，也一直隱藏在我們的文化基因里。
岳蕾. 中國傳統(tǒng)蛙紋的演變和應(yīng)用研究[D].湖南師范大學(xué),2012.
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張凱. 新石器時代彩陶魚蛙紋飾之研究[D].重慶師范大學(xué),2010.
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