“無(wú)為”一詞出自《道德經(jīng)》
關(guān)于“無(wú)為”，眾說(shuō)紛紜，有的說(shuō)是“無(wú)心之為”，有的說(shuō)是“無(wú)違反自然規(guī)律”......。這些解譯都很好，通過(guò)自己的修煉和感悟，我覺(jué)得總還有東西沒(méi)有說(shuō)透，一些內(nèi)涵的東西沒(méi)有說(shuō)出來(lái)，所以就有了想法想寫出來(lái)供同道和喜歡的朋友們參考。
首先來(lái)說(shuō)一下無(wú)為的“無(wú)”字，它應(yīng)當(dāng)如何理解？《道德經(jīng)》第一章就講“無(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母”，它說(shuō)的是宇宙的生成及演化。宇宙的本根就是“無(wú)”，為零、為非空之空，為無(wú)極，這個(gè)“無(wú)”化生了整個(gè)宇宙天地，它是先天無(wú)形的境界。萬(wàn)物的起源就是“有”的開(kāi)始，出現(xiàn)了“有”就可以將其命名。但是這個(gè)“有”它也不是永久不變的，所以又叫“名，可名，非常名”?！坝小笔菍儆诤筇煊行蔚臓顟B(tài)，也就是萬(wàn)物起源后的狀態(tài)。這個(gè)“無(wú)”和“有”就是一個(gè)硬幣的正反面，所以又叫“同出而異名”。
從上面看，“無(wú)”不是我們理解普通意義上的什么都沒(méi)有，它實(shí)際上屬于一種至高的修為層次，是圣人的層次?！兜赖陆?jīng)》多次提現(xiàn)，比如第二章“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”，第五十七章“故圣人云，我無(wú)為而民自化”，第六十四章“是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗”。
而“有”是太極運(yùn)化陰陽(yáng)顯化后的狀態(tài)。正如《道德經(jīng)》第二章講的“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，音聲相和，前后相隨”，這里的“有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、音聲、前后”都是太極顯化后的兩端，指的是顯化后的任何事物都具有兩面性。而現(xiàn)代人往往看不全面，看不到兩端，都只關(guān)注事物的一面，只關(guān)注對(duì)自己有利的一面。比如得到和失去就是一個(gè)事物的兩面，有的人失戀了會(huì)痛不欲生，沒(méi)有看到這個(gè)過(guò)程中自己的得到，但是“得到”它一定是存在的，要平衡心態(tài)，積極思維，一定可以找得到，有的人說(shuō)我都是在付出實(shí)在什么也沒(méi)有得到，那還有這中間的教訓(xùn)以及成長(zhǎng)就是你的“得到”。
所以“無(wú)”就是已經(jīng)消除了陰陽(yáng)兩面，從太極返歸于無(wú)極狀態(tài)，它把陰陽(yáng)混元在一起形成一個(gè)整體。
那么這個(gè)“無(wú)”是怎么得到的呢？就是《道德經(jīng)》第四十八章“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為無(wú)不為”?！盀榈廊論p”就是要把自己的大腦中的知見(jiàn)，思維以及喜怒憂思悲恐驚，眼耳鼻舌身意這些后天的七情六欲一點(diǎn)點(diǎn)的清除掉，達(dá)到先天的清靜心狀態(tài)，《清靜經(jīng)》里講“真常應(yīng)物，真常得性，常應(yīng)常靜，常清凈矣”就是返回先天的清凈心。道家講清靜無(wú)為，清靜在前，無(wú)為在后，達(dá)到清靜狀態(tài)自然就是無(wú)為了，也是這個(gè)意思。
搞明白這個(gè)“無(wú)”對(duì)理解老子的無(wú)為至關(guān)重要，就在于此！
再來(lái)說(shuō)這個(gè)“為”，很多人認(rèn)為老子“無(wú)為”是消極思維，是什么也不做，這實(shí)際上是不了解《道德經(jīng)》真正內(nèi)涵的誤解或偏見(jiàn)。老子從來(lái)不主張什么都不做，恰恰相反，老子在《道德經(jīng)》里多次講要“為”，即順合于天道做事情。比如第二章“萬(wàn)物作焉而弗始，生而弗有，為而弗恃”，第八章“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，第十章“生而弗有，為而弗恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”，第七十七章“是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢”，第八十一張“圣人不積，既以為人己愈有”，“圣人之道，為而不爭(zhēng)”。從這些章節(jié)里可以看出，老子講的都是要利他，而且還是帶著無(wú)私去利他的，就像水一樣，利益萬(wàn)物而不爭(zhēng)。也正是因?yàn)檫@種慈悲的心態(tài)，無(wú)私的心態(tài)，最終成就的還是自己，就像第七章講的“天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生故能長(zhǎng)生.......非以其無(wú)私邪，故能成其私”，有一句話“最大的自私是無(wú)私”也就是出自于這一章，成就別人其實(shí)就是成就自己。這個(gè)現(xiàn)代人都懂的道理，老子《道德經(jīng)》里都已經(jīng)寫出來(lái)了，難道會(huì)不知道？那些把無(wú)為理解為什么都不做的，是因?yàn)闆](méi)有讀懂《道德經(jīng)》。
綜上所述，我的理解“無(wú)為”，它是一種非常高的層次，是圣人才可以達(dá)到的層次，“無(wú)為而治”不是說(shuō)說(shuō)就可以做到的，不然“無(wú)為而治”何以成為管理的最高層次？雖然管理一詞是西方提出的，但迄今為止，西方的管理理念還沒(méi)有達(dá)到無(wú)為的層次，都在有為上做文章。
“無(wú)為”是要修煉才可至的，要返回于先天的清靜心狀態(tài)，以先天的清靜心做事，清清明明，了悟虛空，無(wú)一絲一毫的私心雜念，又能透察一切，自然無(wú)為而無(wú)不為。
字面上講，無(wú)為即以先天清靜心做事，無(wú)即處于無(wú)極的狀態(tài)。無(wú)是道的本質(zhì)，無(wú)為即道為，即順應(yīng)天道自然規(guī)律做事。
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