管子評析
作者：薛勇|xuefeiyun1980@163.com 轉(zhuǎn)貼自：本站原創(chuàng) 點擊數(shù)：3486
| 評 析 《管子》是依托管仲之名而成書的。以人名書，古之常例。管仲，名夷吾，字仲，春秋時穎上人，公元前685至前645年，相齊達(dá)四十年。他輔佐齊桓公“九合諸侯，一匡天下”(《論語·憲問》)，成為春秋五霸之首，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等諸多領(lǐng)域都有重要改革與建樹。他是我國古代著名的政治家、軍事家與經(jīng)濟(jì)思想家，在古代中國的影響是深遠(yuǎn)的?！豆茏印芬粫?，依托管仲之名，并非偶然。 《管子》書記有管仲相齊的歷史，載有管仲的治國學(xué)說與事跡，其中不少內(nèi)容與其他先秦古籍相合。這些內(nèi)容應(yīng)被看成可信的歷史資料，它們散在各書，比較集中地收入于《管子》?！豆茏印窂膩硎茄芯抗苤俚囊徊恐匾墨I(xiàn)。 但是，《管子》并非管仲所作，也不是管仲同時代人的作品。管仲在世時，社會上還寫不出來像《管子》書中那樣的文章；而且，書中不少地方述及管仲逝世以后的史實，更是明證。例如，《立政》篇提出批判“兼愛”的學(xué)說，兼愛乃墨子的口號，墨家的出現(xiàn)，是管仲死后百余年的事?！缎》Q》篇提到“毛嬙、西施，天下之美人也”，毛嬙、西施乃吳越稱霸時人，其時，管仲也已經(jīng)逝世很久了。《小匡》通篇記述管仲相齊的事跡，與《國語·齊語》大同小異。但《國語·齊語》的語言簡約古樸，體現(xiàn)其成文較早；《小匡》則比較周嚴(yán)明確，體現(xiàn)其成文較晚僅以論述四民分業(yè)定居的部分文字，試加比較，就可以看出這個差異?！洱R語》的寫法是： “桓公曰：‘成民之事若何？’管子對曰‘四民者，勿使雜處。雜處則其言嚨(按：嚨；指雜亂不一)，其事易。”’ 《小匡》的寫法則是： “桓公曰：‘定民之居，成民之事奈何？’管子對曰：‘士農(nóng)工商四民者，國之石民也(按：石民，即柱石之民，言其重要)，不可使雜處。雜處則其言嚨，其事亂。”’ 《小匡》比《齊語》除改動若干文字外，還增加兩句：一是在桓公問上加了“定民之居”，使提問更切文意；二是在管仲答上加了“國之石民”，使答語更加周嚴(yán)。此種情況，文中多處可見，足證《小匡》寫于《齊語》之后。《國語·齊語》尚不過是春秋晚期的作品，寫在它以后的《小匡》，距離管仲就更是遙遠(yuǎn)的了?！豆茏印芬粫?，不是管仲寫出的作品，學(xué)術(shù)界幾乎已成定論。 因此，管仲其人與《管子》其書，應(yīng)當(dāng)說既有聯(lián)系，又有區(qū)別。其聯(lián)系之處，表現(xiàn)在《管子》書中確實記述了管仲的思想和言行，闡述了管仲的主張；其區(qū)別之處，表現(xiàn)在這些記述非出自管仲之手，而是戰(zhàn)國秦漢學(xué)者不止一人的著作。這些學(xué)者，一方面追述了管仲相齊的言論與實踐，繼承發(fā)揚管仲的學(xué)說；另一方面，又打著管仲的旗號，大量闡發(fā)個人的見解。在《管子》書中，包括不同時代、不同學(xué)派的學(xué)說，并有少數(shù)不甚相同的觀點，就是與這個特點有關(guān)的。 那么，為什么說《管子》成書于戰(zhàn)國秦漢呢？這需要分別地加以論述。 成于戰(zhàn)國時代的篇章，占《管子》書的大部分。許多學(xué)者認(rèn)為寫成于齊國的稷下學(xué)宮，出自許多極下先生之手，這個論點是正確的。只是詳加考釋，正面提出論據(jù)者不多。稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時代齊國興辦的一座規(guī)模宏大的學(xué)堂，由于地處齊國都城臨淄的稷門附近，故稱程下學(xué)宮。據(jù)東漢末徐干《中論·亡國篇》記載： “齊桓公(按：指戰(zhàn)國時田氏齊國之桓公田午，非指春秋時姜氏齊國之桓公小白)立稷下之官(按：疑為“宮”)，設(shè)大夫之號，招致賢人而尊崇之。自孟釘之徒皆游于齊。 這就是說，稷下學(xué)宮，早在田氏齊國田午當(dāng)政時就已經(jīng)創(chuàng)立起來了?；腹镂缭谖坏哪甏瑸楣?/span>374至前357年，可知稷下學(xué)宮的建立，最晚在公元前357年以前。再據(jù)《史記·田敬仲完世家》所記： 宣王喜文學(xué)游說之士，自如鄒衍、淳于免、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊程下學(xué)士復(fù)盛，人數(shù)百千人。 這里所說“復(fù)盛”，意思就是早在宣王之前，桓公午(宣王之祖父)，及威王因齊(宣王之父)的時代，就曾經(jīng)是興盛的。僅僅根據(jù)這些論述，我們可以斷言，稷下學(xué)宮曾在戰(zhàn)因時期田齊政權(quán)下經(jīng)歷幾代的繁榮。如此悠長的歷史，如此眾多的學(xué)者，如此鼎盛的文風(fēng)，它在當(dāng)時顯然是齊國的政論中樞與文壇重地，說《管子》書寫成于此時此地，是十分接近實際的。必須指出，戰(zhàn)國時代的齊國政權(quán)雖然由姜姓改變?yōu)樘镄眨锸辖y(tǒng)治者對于春秋前期姜氏齊國桓、，管治齊稱霸的事業(yè)，始終是景仰的。齊威王在他自鑄的青銅器《陳侯因{次月}敦》銘文中明白寫道：“高祖黃帝，邇嗣桓、文(按：指齊桓公與晉文公)”；齊宣王也曾以非常景慕的口吻問于孟子；“齊桓、晉文之事可得聞乎？”(《孟子·梁惠王上》)景仰齊桓公的事業(yè)，實際上也是景仰管仲相齊的功績，他們都是崇拜管仲的。田氏齊國的統(tǒng)治者如此，那么，活躍在稷下學(xué)宮的學(xué)者們，把他們的文章匯集命名為《管子》，也就完全可以理解的了。 就《管子》的內(nèi)容看，也可以尋找出不少田齊政權(quán)活動的特色。田氏專齊、代齊所依靠的重要手段就是爭取民心，這一點在史書記載上十分突出：他們運用以大斗出貸以小斗收的貸糧濟(jì)民措施，幾乎行之?dāng)?shù)代而不衰。加上其他收攬民心的辦法，結(jié)果形成齊國百姓“其愛之如父母，而歸之如流水”(《左傳。昭公三年》)。關(guān)于這點，《管子》就有近于總結(jié)性質(zhì)的反映?！赌撩瘛菲?，有一整段文字寫道： “政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕。……故從其四欲，則遠(yuǎn)者自來；行其四惡，則近者叛之。故知予之為取者，政之寶也。” 所謂“予之為取”，予出的是爭取人心的各種施惠，取得的是一個國家的全部政權(quán)，如此小失而大得，故稱為“政之寶也”。像這樣全面而具體的總結(jié)性文字，在其他先秦古籍中是罕見的。田氏專齊的政治實踐與《管子》書中的經(jīng)驗總結(jié)，很難說是偶然的巧合，兩者是有密切聯(lián)系的。 田氏專齊與代齊是以臣挾君而代君，此種事例的性質(zhì)，在一般先秦古籍中，尤其在儒家經(jīng)典中，認(rèn)為是明顯的大逆不道。公元前481年田成子殺齊簡公，孔子就曾請命魯國出兵干涉。然而《管子》書卻在許多重要篇章中提出：“君不君則臣不臣，父不父則子不子，上失其位則下逾其節(jié)”(《形勢》)；“是以臣有殺其君，子有殺其父者矣”(《權(quán)修》)；“知時者可立以為長，無私者可置以為政，審于時而察于用而能備官者，可奉以為君也”(《牧民》)。這些言論不是直接間接地為田齊政權(quán)提供理論上的辯護(hù)么？ 田氏齊國，至威王而空前強(qiáng)大。威王當(dāng)政時，《史記》謂“齊最強(qiáng)于諸侯，自稱為王，以令天下。”關(guān)于威王的影響似乎也可以在《管子》書中看到一些反映。據(jù)《史記·田敬仲完世家》所記： “威王初即位以來，不治，委政卿大夫，九年之間，諸侯并伐，國有不治。于是威王召即墨大夫而語之曰：‘自子之居即墨也，毀言日至。然吾使人視即墨，田野辟，民人給，官無留事，東方以寧。是子不事各左右以求謄也。’封之萬家。召阿大夫語曰：‘自子之守阿，譽(yù)言日聞，然使使視阿，田野不辟，民貧苦。昔日趙攻甄，子弗能救。衛(wèi)取薛陵，子弗知。是子以幣厚吾左右以求譽(yù)也。’是日，烹阿大夫，及左右嘗譽(yù)者皆并烹之。……于是齊國震懼，人不敢飾非，務(wù)盡其誠。” 這里齊威王是在把發(fā)展農(nóng)業(yè)(田野辟、民人給)視為衡量政績的首要條件，把買譽(yù)飾非視為國家官吏的最大過失。如果《史記》所記是準(zhǔn)確的，那么，這兩種思想恰恰都在《管子》書中占有極為重要的地位。首先，《管子》重視農(nóng)業(yè)，一部洋洋巨著，開篇首句即提出“務(wù)在四時，守在倉房。國多財則遠(yuǎn)者來，地辟舉則民留處。”在古代諸子百家中，《管子》素以經(jīng)濟(jì)思想豐富見長，而素以發(fā)展農(nóng)業(yè)為最重，這是凡研究《管于》者盡人皆知的。其次，在官吏考核上，它也不厭其煩地反對買譽(yù)飾非而要求務(wù)盡其誠。例如，“非信士不得立于朝”(《乘馬》)，“察身能而受官，不誣于上”(《重令》)，“釣名之人，無賢士焉，……忠臣不誣能以干爵祿”(《法法》)等等，都是此類’性質(zhì)的重要言論。再如，《法禁》篇斥責(zé)“上以蔽君”，《重令》篇戒止“買譽(yù)成名”，尤其是《四稱》篇明確提出：“昔者有道之臣，……不賓事左右。君知則仕。不知則已。……昔者無道之臣，賓事左右。”這簡直與威王斥阿大夫“以幣厚事吾左右”的事例相同了。一部著作，一而再、再而三地反復(fù)論述同一觀點或原則，必然有一些特殊因素影響它。這里的特殊因素雖不必全在于威王，但它與威王處理兩大夫的賞罰標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)聯(lián)，則是可以想見的。威王影響?zhàn)⑾拢⑾庐a(chǎn)生《管子》，這個關(guān)系大約不會有錯。 戰(zhàn)國時代，各國統(tǒng)治集團(tuán)無時不在研討富國強(qiáng)兵之策與治世安民之道。在齊國，這項任務(wù)不能不同時落到“不治而議論”的程下先生肩上。問題在于：程下學(xué)宮是一個規(guī)模很大，“且數(shù)百千人”的學(xué)府。其中有國內(nèi)外大批知名學(xué)者作為教師，也有眾多的青年學(xué)子讀書受業(yè)。這就要求稷下先生的作品既須是政論文章，為國興謀；又須是學(xué)府教材，以資講授。我們翻閱《管子》書的大部分，正具有這兩方面的特點?！赌撩瘛菲v述治國治民的原則，《形勢》篇講述主持政事的規(guī)律，《權(quán)修》側(cè)重于政治，《乘馬》側(cè)重于經(jīng)濟(jì)，《立政》側(cè)重于典章制度，《七法》側(cè)重于軍事問題，乃至《版法》、《幼官》、《五輔》、《八觀》、《法禁》、《重令》、《兵法》、《法法》及其他大部分篇章，都在講富國強(qiáng)兵、正世安民之道。即使是有關(guān)哲學(xué)方面的著作，也常與治世之道相聯(lián)系。但它們又不是只講一時一事的具體對策，一般是把政治、經(jīng)濟(jì)的具體要求，上升到理論高度寫成文章，立說又兼講學(xué)，以同時滿足教學(xué)上的需要。在《管子》書中，包括有法家、道家、儒家、兵家、陰陽家、農(nóng)家、醫(yī)家等各門各科的專著或主張，舉盡先秦諸子，我們還沒有看到像《管子》這樣面面俱全、百家薈萃的著作。顯而易見，這是眾多稷下先生議政、講學(xué)作品的匯合。 稷下學(xué)宮既然是一個數(shù)百千人的學(xué)府，對于學(xué)生的管理，就不能沒有一個嚴(yán)肅的規(guī)則。這一點在《管子·弟子職》中也有明顯的反映?！兜茏勇殹返膬?nèi)容是十分細(xì)致的。它包括：學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、品德修養(yǎng)、生活紀(jì)律，以至灑掃、應(yīng)對等各種禮節(jié)。在學(xué)生對待師長的關(guān)系上。寫得尤為具體。聽課的儀容、誦書的次序，以及侍奉先生用飯、休息等細(xì)節(jié)，都有明確規(guī)定。這些規(guī)定，固然是為了陶冶學(xué)生的思想、品行，以求適應(yīng)封建制度的需要；同時也是為了學(xué)宮的管理。師生關(guān)系問題是古代學(xué)府管理的主要問題，解決好這個問題，也就基本上建立了正常的教學(xué)秩序。所以，它把“溫恭自虛，所受是極”、“溫柔孝悌。毋驕?zhǔn)蚜?#8221;、“朝益暮習(xí)，小心翼翼”等語言，都放在首要地位?！豆茏?#183;弟子職》是齊國稷下學(xué)宮的學(xué)則，這一點已被許多學(xué)者提出并認(rèn)定。 稷下學(xué)宮的傳習(xí)講授，似乎已不局限于一師授徒的方式了。同一學(xué)府的程下先生如此之多，很有可能是輪流執(zhí)教的?！兜茏勇殹份d有一段學(xué)生侍奉先生噸飯的禮節(jié)，規(guī)定先生用飯學(xué)生須服侍在側(cè)，而在為先生添飯加餐時，則需遵守“同{口兼}以齒，周而復(fù)始”的規(guī)則。“{口兼}”，讀為“歉”，指碗中之飯空缺；“齒”，指年齡，即依其年齒，循序為之加餐。這里學(xué)生侍奉的師長非止一人，可以想見，他們受教的先生也就非止一師了。一部《管子》載有眾多先生的各門專著，于此也可得旁證?？傊?，說《管子》書的大部分成于戰(zhàn)國時代的齊國稷下學(xué)宮，出自許多佚名的稷下先生之手，看來是頗有根據(jù)的。 那么，為什么說《管子》書中又有泰漢時代的作品呢？ 秦代立國時間甚短，遺文不多；但是，在《管子》書中，確實雜有秦文。據(jù)郭沫若考證，《明法》篇乃韓非后學(xué)所為，成于秦代，即其一例(見郭沫若等撰《管子集校，明法篇》)。至于所謂漢代的作品，則主要是指《輕重》十九篇而言。 《輕重》十九篇是一組專門討論財政、經(jīng)濟(jì)與國家控制市場問題的論文，佚亡三篇，有目無文，現(xiàn)存共十六篇。這組論文無論從風(fēng)格、體裁、韻味上看，都與《經(jīng)言》、《外言》等部分不甚相同，說它們同出于戰(zhàn)國時代，似乎很難成立。斷代于西漢是比較切合實際的。問題是它產(chǎn)生于西漢什么時期呢？從文章內(nèi)容與時代背景上考察，大體上可以說是漢景帝時吳楚七國之亂以后的作品。 漢代建國之初，在經(jīng)濟(jì)上實行“開關(guān)梁、弛山澤之禁”的政策，對工商業(yè)的發(fā)展，實際上是放任的、自由的。政治上則曾采取分封諸王以求屏翼中央的措施。這些政策措施直到漢文景朝，歷時四、五十年沒有多大改變。其結(jié)果，在恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的同時，滋長了富商大賈的力量；在穩(wěn)定中央政權(quán)的同時，發(fā)展了地方政權(quán)的勢力，特別是地方勢力與富商大賈互相勾結(jié)或融而為一，則不免危害國家統(tǒng)一，形成動亂。吳楚七國之亂的禍?zhǔn)滓粎峭鮿㈠?，就正是這種情況。他既是諸侯王，又同時是一個富商大賈；他以長期發(fā)展工商業(yè)而致富，又以長期致富而蓄謀叛國。七國之亂使?jié)h王朝的中央政權(quán)幾乎被推翻，極大地震動著全國上下。一旦戰(zhàn)亂平息，痛定思痛，不能不積極尋求改弦易撤的出路。在政治上，他們動作很快，景帝迅速改造封國制度，削減諸侯王權(quán)力，以加強(qiáng)中央集權(quán)。然而這還沒有深入到根本，根本還在于經(jīng)濟(jì)。地方政權(quán)之所以強(qiáng)大，在于擁有經(jīng)濟(jì)實力。正是國家財經(jīng)體制的分散才釀成政治上的割據(jù)。富商大賈的發(fā)展又加重這種態(tài)勢的嚴(yán)重性。所有這些原因，不能不使人們認(rèn)真探討財經(jīng)政策的經(jīng)驗與教訓(xùn)。于是，一些有見識、有經(jīng)驗的經(jīng)濟(jì)思想家便打著管仲的旗號，針對形勢需要，撰寫出一篇篇財經(jīng)政策的論文?！遁p重》十九篇正可能是這樣產(chǎn)生的。我們研討《輕重》諸篇的內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)它的時代氣息，驚人地與這些要求隱隱相合?，F(xiàn)在摘引幾例以資參證： 例之一，《輕重》篇在反對同姓分封制度時，托桓、管問答的形式寫道： “桓公問管子曰：‘請問爭奪之事何如？’管子曰：‘以戚始。’(按：戚，指近親)桓公曰：‘何謂以戚始？’管子對曰：‘君人之主，弟兄十人，分國為十；兄弟五人，分國為五。三世則昭穆同祖，十世則為礻石(按：礻石，指收藏祖宗牌位的石匣)。故伏尸滿衍，兵決而無止。輕重之家復(fù)游于其間。故曰：毋予人以壤，毋授人以財。”’(《山至數(shù)》) “三世則昭穆同祖”，意即兄弟分封，只需經(jīng)過三世，則血統(tǒng)之情疏遠(yuǎn)，不過只剩下世系上昭穆同祖的關(guān)系；“十世則為{礻石}”，意即經(jīng)過十代則血統(tǒng)更為疏遠(yuǎn)，只剩下祖宗牌位放在一起的微弱關(guān)系而已。他們各有封地，各有財力，長期發(fā)展怎么能不造成戰(zhàn)爭呢？所以，它要求取消“封國”制度，即所謂“毋予人以壤，毋授人以財”。這分明是針對吳楚七國之亂的根源而寫的。 例之二，《輕重》篇在描述地方勢力壟斷自然資源興兵作亂時，它假借黃帝時蚩尤的故事寫道： “葛盧之山發(fā)而出水，金從之；蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟，是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發(fā)而出水，金從之；蚩受而制之，以為雍狐之戟、芮戈，是歲相兼者諸侯十二。故天下之君，頓戟一怒，伏尸滿野。此見戈之本也。”(《地數(shù)》) 這是說，黃帝當(dāng)政時，葛盧、雍狐兩座礦山出現(xiàn)金屬礦石，竟被蚩尤接管經(jīng)營，造武器而發(fā)動兼并戰(zhàn)爭。“見戈”，即兵戈之爭，這里的蚩尤作亂，顯然隱喻吳王劉洛的地方叛亂，也是針對吳楚七國之亂的教訓(xùn)而寫的。 例之三，《輕重》篇在講述貨幣鑄造應(yīng)由國家集中統(tǒng)一時，它假借夏禹、商湯及人君所處的地位寫道： “湯以莊山之金鑄幣。””(《山權(quán)數(shù)》) “禹以歷山之金鑄幣。”(同上) “人君鑄錢立幣，民庶之通施也。”(《國蓄》) “君有山，山有金，以立幣。”(《山至數(shù)》) 把鑄幣大權(quán)處處與人君聯(lián)系起來，實質(zhì)上是反對地方政權(quán)或民間鑄造貨幣。不言而喻，這也是針對吳王劉滲開山鑄錢，以致“吳、鄧錢布天下”的教訓(xùn)而寫的。 例之四，《輕重》篇在強(qiáng)烈要求國家壟斷市場時，它一再痛斥富商大賈的危害，寫道： “是故萬乘之國必有萬金之賈，千乘之國必有千金之賈，然則何也？國多失利，則臣不盡其忠，士不盡其死矣。”(《國蓄》) “使萬室之都必有萬鐘之藏，藏紹千萬(按：纟強(qiáng)，指錢貫)；使千室之都必有千鐘之藏，藏纟強(qiáng)百萬。春以奉耕，夏以奉罷。未耙械器，種穰糧食，畢取贍于君。然則大賈蓄家不得豪奪吾民矣。”(《國蓄》) 這里痛斥富商大賈的實質(zhì)，在于要求國家對于市場的壟斷?！遁p重》作者出于對吳楚七日之亂的憤慨情緒，不僅堅持主張鹽、鐵的專賣或壟斷，甚至主張推展到所有重要物資，包括錫、金、木材等山林、湖澤、草萊的重要物產(chǎn)在上述引文中，它居然提出大中城市的生產(chǎn)工具與糧食由國家一手供應(yīng)，即所謂“未耙械器，種穰糧食，畢取贍于君”。畢取贍于君，即完全國營。這種包攬一切的要求，未必有利于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但它卻充分表明防止利權(quán)分散、防上動亂的思想傾向。 僅僅根據(jù)上面摘引的幾項內(nèi)容，就可以看出西漢吳楚七國之亂以后的時代要求與歷史背景。如果我們把《輕重》諸篇也斷在戰(zhàn)國時田齊政權(quán)統(tǒng)治下的齊國，那就不甚合拍了。查閱史籍，沒有發(fā)現(xiàn)齊國的經(jīng)濟(jì)與市場，提出國家高度壟斷的要求；齊國商賈的發(fā)展，也沒有形成國家動亂的威脅。這就是說，理論與實際看不出明顯的聯(lián)系。由于時代沒有提出這種迫切的需要，也就很難出現(xiàn)這種傾向性很強(qiáng)的文字。 《輕重》諸篇，始終堅持中央政權(quán)集中管理經(jīng)濟(jì)、壟斷市場的政策，在作者看來，有兩個主要作用：一可以避免國家的動亂，二可以做到“無籍而贍國”。前者是針對七國之亂提出的，已如上述。即使后者，應(yīng)當(dāng)說，也與解剖審理吳楚七國之亂的根源有密切關(guān)系。所謂“無籍而贍國”，即不用直接收稅的辦法(無籍)來滿足國家財政需要(瞻國)。按照《輕重》諸篇的方法，主要是通過物資專賣與操縱市場，使國家從掌握物價上取得收入。這里的“輕”與“重”，主要指物價而言：低者為輕，高者為重。這里全力渲染的輕重之術(shù)，主要是國家運用物價高低及物資吞吐來控制市場，謀取國家收入。輕重之術(shù)為手段，無籍贍國是目的。“無籍贍國”幾乎成為十六篇反復(fù)闡述的思想，關(guān)于這方面，為什么說也與解剖吳楚七國之亂的根源有關(guān)系呢？ 吳王劉濞，原是劉邦之兄代王劉喜之子。劉邦時，被封為吳王，控制三郡五十三城。他勢力強(qiáng)大，享國時間也長。漢初的中央政權(quán)經(jīng)過高帝、惠帝、呂后、文帝、景帝，數(shù)易其主，而劉濞統(tǒng)治吳國則始終未變。他正是通過長期壟斷重要資源及其市場來實現(xiàn)“無籍而贍國”的?！妒酚?#183;吳王濞列傳》明確記載：“吳有豫章郡銅山，洛則招致天下亡命者盜鑄錢，煮海水為魚，以故無賦，國用富饒。”這就是說，一方面開山鑄幣，另一方面壟斷鹽業(yè)，通過市場物價取得收入，做到了無賦而國用富饒。他是否也運用各色各樣的輕重之術(shù)，限于史料不足，不可妄加推測。但其無籍而贍國的措施，是有案可查的。這些措施，在平時未必引起人們的高度注意。一旦戰(zhàn)亂發(fā)生并平定下去以后，經(jīng)濟(jì)思想家就不能不仔細(xì)研究這個政權(quán)所以獨富一方的原因。“無籍而贍國”既然可以在一個地方政權(quán)行得通，為什么不能把它移植到中央政權(quán)呢？既有無賦而用饒之功，又有拜亂于未然之利，未嘗不是一舉兩得的措施，武王克殷，并沒有因為殷是敵國而完全拒絕它的典章制度；劉邦勝秦，不是也沒有拒絕“漢承秦制”么？當(dāng)然，《輕重》篇未必照抄吳國的政策，在研究過程中不能沒有改動與揚棄，經(jīng)濟(jì)思想家自有其研究創(chuàng)作的體系與內(nèi)容，但是，這種理論同剖析吳國的理財方法有關(guān)聯(lián)，則是不難推斷的。 有些學(xué)者把《輕重》諸篇斷代于漢武帝任用桑弘羊管理經(jīng)濟(jì)之后，其重要依據(jù)是桑弘羊推行的各項經(jīng)濟(jì)措施，做到了“民不益賦而天下用饒”(《史記·平準(zhǔn)書》)，即類似無籍而贍國。實際上，早在桑弘羊之前，就已經(jīng)存在“無賦而國用饒足”的理財之道。對吳國經(jīng)濟(jì)模式的的審理與剖析，自不難取得《輕重》理論的若干素材。如果說《輕重》篇成于桑弘羊之后，那么，武帝即位不久即宣布罷斥非儒學(xué)的諸子百家，使儒學(xué)取得獨尊的地位，《輕重》作者何必鮮明地打著管仲的旗號作文章呢？這是很難說通的。 王國維根據(jù)《國蓄》等篇中“玉起于禺氏”一語，考證《管子·輕重》諸篇為西漢文、景間作(見王國維：《月氏來西徒大夏時故地考》)，大體上是符合實際的?？上麤]有從時代的政治、經(jīng)濟(jì)背景上再作分析，因而沒有留下更多的論據(jù)。郭沫若在其所撰《管子集校》一書中提出：“余意乃文景時同一學(xué)派之文匯，當(dāng)別為文以論之。”也是大體上符合歷史實際的，可惜他生前未及詳述，沒有完成“別為文以論之”的宿愿。實際上，這組論文寫成時間的上限，應(yīng)在公元前154年吳楚七國之亂以后；其下限應(yīng)在公無前140年武帝宣布罷黜百家、獨尊儒術(shù)的政策以前。這中間經(jīng)過十四、五年的時間。這期間，客觀形勢逼迫著人們冷靜地審理、剖析吳楚七國之亂的原因，調(diào)查研究吳國財政上致富的方法，討論漢王朝經(jīng)濟(jì)政策的改革，子找下一步管理經(jīng)濟(jì)的方案與出路?！遁p重》諸篇就是適應(yīng)這種形勢產(chǎn)生的。當(dāng)然，漢景帝沒有立刻實行這些變革，武帝初年也沒有斷然實行。這是因為經(jīng)濟(jì)政策的改變與軍事、行政有所不同。它牽涉到全國各個階層的利益，牽涉到經(jīng)濟(jì)生活的既成秩序，歷來是復(fù)雜得多、緩慢得多的。漢武帝到底是實行了，到桑弘羊總管經(jīng)濟(jì)時則更加完備。但桑弘羊的一套鹽鐵、均輸、平準(zhǔn)政策的思想是從哪里來的呢？應(yīng)當(dāng)說，他是接受《管子·輕重》篇的影響，并有了發(fā)展?！遁p重》諸篇，關(guān)于平準(zhǔn)政策的表述，差不多只稱“準(zhǔn)”或“準(zhǔn)平”，正表現(xiàn)其初步形成的性質(zhì)。足見《輕重》篇的理論在前，而桑弘羊的措施在后；是桑弘羊發(fā)展了《輕重》篇，而不能說《輕重》篇的理論是來自桑弘羊。 現(xiàn)在流傳的《管子》八十六篇，是經(jīng)過西漢劉向整理編輯的。劉向在整理本書時，明確提出了材料來源的復(fù)雜性。他寫道： “所校讎中管子書三百八十九篇，太中大夫卜圭書二十七篇。臣富參書四十一篇，射聲校尉立書十一篇，太史書九十六篇。凡中外書五百六十四，以校除重復(fù)四百八十四篇，定著八十六篇。” 材料來源如此復(fù)雜，當(dāng)然不免把戰(zhàn)國秦漢的著作匯于一書了。 一部著作跨過幾個時代，自然各有特點。就管仲創(chuàng)說而論，時在春秋；就稅下成書而論，時在戰(zhàn)國；就《輕重》諸篇的問世而論，則時在西漢。歷史條件不同，時代要求不同，則議論的針對性也自各有所異。我們在理解它的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)思想時，也自當(dāng)有所區(qū)別。但是，本書各個時期的著作，也有其共同之處。它們大體上是處在封建制度的初生、成長與完成時期立論的，因而基本上是以地主制為基礎(chǔ)的封建制度下的產(chǎn)物，這個基本點是相同的。另一方面，不同作者既然以繼承發(fā)展管仲的思想為文，或者以依托管仲的名義為文，也就需要一般地照顧到關(guān)于管仲的傳說和遺教，從而形成立論上的共同線路。劉向在編輯本書時，從五百多篇中刪減重復(fù)，確定取舍，也不能不考慮這個共同點。故在《管子》全書中，其法家傾向、重農(nóng)思想、任法兼及教化、富國并務(wù)強(qiáng)兵，乃至哲學(xué)思想的前后論述，都是基本上一致的。書中前后矛盾的論點畢竟是極少數(shù)。在我國古代諸子百家中，《管子》仍是一部獨具特色、并且大體上自成體系的著作。因此，對于《管子》的研究，既要注意其歷史背景的差別，又要看到它基本傾向的一致。只有這樣，才可以掌握其來龍去脈。實事求是的斷代，是《管子》研究的重要前提條件。 《管子》書號稱難讀。一則是簡篇錯亂，文字奪誤，詞意較為古奧，費解之處甚多；一則是斷代問題復(fù)雜，往往構(gòu)成閱讀與研究上的困難。然而，困難無損于價值。唯其成書年代悠長，故其思想財富的積累更多。去其糟粕，取其精華，無論對于古代文化思想的學(xué)習(xí)研究以至借鑒歷史指導(dǎo)現(xiàn)實，都具有重要意義。 《管子》八十六篇，共分八個部分，現(xiàn)將各篇題目，以及題目與內(nèi)容的關(guān)系簡述如下： 第一部分：經(jīng)言九篇 (一)牧民：治理或統(tǒng)治人民。牧之本意為牧養(yǎng)牲畜，古代統(tǒng)治階級及其思想家把它引申于人及社會的治理，牧民之語乃常見于古籍。本文自始至終論述治國、治民的原則與經(jīng)驗，故稱《牧民》。 本文五部分皆有專題，其題目名稱與涵義如下： 一、國頌：論述治國、治民的一般原則，行文有韻，如《詩》中頌體，故稱國頌。 二、四維：論述禮、義、廉、恥四者如維系國家存在的四條巨繩，故稱四維。維，指系物或結(jié)網(wǎng)的維繩。 三、四順：論述為政必順民心的原則與經(jīng)驗。全面列舉民之四欲與四惡，并提出從其四欲則親、行其四惡則叛的總結(jié)性論斷，故稱四順。 四、十一經(jīng)：論述十一項有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)等方面的重大政策，稱十一經(jīng)。原文十一兩字誤合為士，今改。 五、六親五法：本題與內(nèi)容不甚相符，聞一多疑為四觀之誤，可備一解。但本節(jié)文字仍是講述為君之道及牧民治國的原則，在內(nèi)容上，仍是首尾貫穿，未離全文主旨。 (二)形勢：形。指事物存在的形態(tài)；勢，指事物發(fā)展的趨勢。論證事物的形態(tài)與趨勢，有如今言之講述規(guī)律性。本文廣泛舉列事物的因果關(guān)系，并以哲理性語言闡明治國、治世的規(guī)律性，以形勢為名，殆由于此。 本篇又稱《山高》，取篇首山高而不崩 的頭兩個字為名?！妒酚?#183;管晏列傳》載：太史公曰：吾讀管氏《牧民》、《山高》、《乘馬》、《輕重》、《九府》，......詳哉其言之也。其中之所謂《山高》一篇即此。劉向《別錄》指出：《九府》書民間無有，《山高》一名《形勢》。 (三)權(quán)修：指修重權(quán)力，即加強(qiáng)或鞏固君童的政權(quán)。本文從經(jīng)濟(jì)上重農(nóng)、政治上重法，以及注意賞罰、教化、用人等方面，論述加強(qiáng)國家的權(quán)力，故稱權(quán)修。本文有言：野不辟，民無取，外不可以應(yīng)敵，內(nèi)不可以固守。故曰，有萬乘之號而無千乘之用，而求權(quán)之無輕，不可得也。把國力與權(quán)力密切聯(lián)系起來，明確論定國力不強(qiáng)則權(quán)力必輕，正體現(xiàn)篇名權(quán)修的本意。 (四)立政，讀為蒞政，即臨政視事之意。本文從各方面闡述人君臨政必須重視與解決的重大問題，故以立政為名。全文九部分均有專題，其名稱、涵義如下： 一、三本，指在用人方面的三項根本原則。本文認(rèn)為，三者可以決定國家的治亂，故稱三本。 二、四固，指在用人方面的四項重大政策。本文認(rèn)為，四者可以決定國家的安危，故稱四固。 三、五事，指在經(jīng)濟(jì)方面的五項重要工作。本文認(rèn)為，五者均可稱為綱領(lǐng)性措施，故謂五事，五經(jīng)也。 四、首憲，指國家發(fā)布于歲首的根本法令，如唐人尹知章注之所謂歲朝之憲。 五、首事，指國家發(fā)布于歲首的具體辦事法令。 六、省官，指檢查官吏是否盡職。本文備舉各類官吏的職責(zé)，以為檢查的標(biāo)準(zhǔn)，故稱省官。 七、服制，指君主臣民服飾享用的制度。 八、九敗，指敗壞國家的九種異端學(xué)說。 九、七觀，從七個方面提出國家工作的最佳表現(xiàn)，以此為準(zhǔn)，有助于觀察治國的水平，故名七觀。 以上九題，雖角度不同，內(nèi)容各異，但總的說來，均屬于人君臨政所當(dāng)關(guān)注、解決的大事。都沒有離開《立政》這個大題的要求。 (五)乘馬：乘，指計算，即加減乘除的乘；馬，謂籌碼，即計數(shù)籌碼的馬。古無碼‘字，均寫為馬。《禮·投壺》：為勝者立馬，一馬從二馬，三馬既立，請慶多馬。鄭玄注：馬，勝籌也。故此乘馬連文，即計算籌劃之意。本文共分九節(jié)，總的說來，都與計算籌劃國家大事有關(guān)。其題目名稱與涵義如下： 一、立國，即營建都城。立，指建立或營建；國，指城市或都城。本節(jié)完全從選擇地勢出發(fā)談建立都城問題，故稱立國。 二、大數(shù)，意同大計或大局?！妒酚?#183;淮陰侯列傳》；審豪厘之小計，遺天下之大數(shù)，其大數(shù)之涵義與此略同。本節(jié)備言帝業(yè)、王業(yè)、霸業(yè)的為政方針及君道、臣道的重要原則，故稱大數(shù)。 三、陰陽，本節(jié)有所謂春秋冬夏，陰陽之推移也；時之短長，陰陽之利用也；日夜之易，陰陽之化也等語，疑陰陽之題，由此摘引而來。但本節(jié)主要內(nèi)容乃論述土地問題，文與題不甚相符。 四、爵位，論述朝廷爵列尊卑的籌劃及其重大意義，故稱爵位。 五、務(wù)市事，論述國內(nèi)市場，并提出市者，可以知治亂，可以知多寡，而不能為多寡的名言。似由此稱務(wù)市事。 六、士農(nóng)工商，本節(jié)有所謂非誠賈不得食于賈，非誠工不得食于工，非誠農(nóng)不得食于農(nóng)，非信士不得立于朝等語，疑士農(nóng)工商之題，由此摘引而來。然此全節(jié)內(nèi)容包羅甚多，大部分論及黃金貴賤、軍各規(guī)模及因地定賦等問題，肯定別有題目遺失。由于題目與全節(jié)內(nèi)容遠(yuǎn)不相符，唐人尹知章(下稱尹注)亦稱：謂之士農(nóng)工商，不知何說。 七、圣人，本節(jié)提出唯圣人為善托業(yè)于民，故以為名。 八、失時，提出今日不為，明日亡貨的論斷，極言失時之為害。以此為題，乃反取其意而名之。 九、地里，論土地里程與城建規(guī)劃，故以為名。 以上九節(jié)，其橫向聯(lián)系不夠緊密，題目顯有遺失，但九部分內(nèi)容都與計算籌劃國家重大事務(wù)有關(guān)，篇名《乘馬》，當(dāng)由于此。 (六)七法，指本篇所述治國、治軍的七項基本原則：則、象、法、化、決塞、心術(shù)、計數(shù)。則，即法則，謂治國、治軍必須認(rèn)識與遵守的法則(或規(guī)律)。象，即形象，謂治國、治軍必須查明的客觀事物的實際形象。法，即規(guī)范，謂治國、治軍必須制定與掌握的規(guī)范。化，即轉(zhuǎn)化或教化，謂治國、治軍必須重視經(jīng)常的教化與訓(xùn)練。決塞，即開閉或收放，謂治國、治軍須有放有收，收放結(jié)合，運用決塞之術(shù)。心術(shù)，指思想與心計，謂治國、治軍必須運用心計。計數(shù)，即計算，謂治國、治軍必須善于進(jìn)行計算與籌劃。綜此七項，稱為七法。 本文之四節(jié)均有副題，其題名涵義與內(nèi)容如下： 一、七法，即作為全文總論，先把七法的內(nèi)容與意義作一個全面的論述。七法之題，原文誤寫為四傷，據(jù)文意改。 二、四傷，指百匿、奸吏、奸民與賊盜四者。匿(te)，通恩，指邪惡之人?！俄n非子．主道》：處其主之側(cè)為奸匿，故奸匿指君主左右的各種壞人；此謂百匿、奸吏、奸民與賊盜乃治國、治軍之四害，故名四傷。四傷之題原文誤為四傷百匿。據(jù)文意改。 三、為兵之?dāng)?shù)，意即用兵之法。 四、選陳，陳同陣，意即戰(zhàn)陣。此節(jié)與上節(jié)(為兵之?dāng)?shù))都是專論用兵作戰(zhàn)之法的。本篇其他部分也論及軍事原則，故《七法》乃《管子》書中的軍事論文。 (七)版法：版謂版牘，即古時用以寫字的木板或竹簡。聯(lián)簡成冊者稱冊、稱簿；單用者稱方、稱版。版法，即書寫于版上的常規(guī)、常法。本篇文字不多，一版即成；然所述皆人君從政的重大原則問題，故稱版法。尹注：選擇政要，載之于版，以為常法，與文意合。 (八)幼官：應(yīng)作玄宮，形近而誤。參據(jù)何如璋、郭沫若說。玄宮，即指明堂，乃古代帝王宣明政教之所，凡朝會、祭把、慶賞、選士等大典均在此舉行。明堂方位，古有常規(guī)。本篇文字按東、西、南、北、中分布成圖，恰成一明堂圖案。篇名玄宮，當(dāng)與此有關(guān)。郭沫若在《管子集?！分幸寻磮D位標(biāo)識，恢復(fù)為圖形文字，稱玄宮圖，附該書《幼官》篇之后。 本篇共分十段，每段都包含兩層內(nèi)容：其一，時令與方物；其二，政論與兵法。前者主要講述人君在不同時節(jié)關(guān)于衣、食、住、行等方面所應(yīng)遵守的規(guī)定以及不同時節(jié)所用的旗、兵器、刑物等內(nèi)容。這是反映古人效法自然，以自然規(guī)范人事的思想。后者則講述治國、用兵之道，其主要內(nèi)容是軍事、政治問題，與《七法》、《兵法》等篇有許多相同之處。 《管子》書除《幼官》外，還另有《幼官圖》篇。但兩篇內(nèi)容相同。后者雖名為圖，也是直行文字，僅在段落次序上略有差異。大約本文最初是圖文并存，直行文字為圖形文字的解釋性記錄。因年久圖失，后人乃重抄《幼官》，以充其數(shù)而已。 至于本文各部分的閱讀次序，郭沫若曾提出重要見解，茲錄之如下： 此文次第，原‘幼官篇‘與‘幼官圖‘均未能得其讀。案除表示時令與方物者外，原政論文字當(dāng)從所謂‘中方本圖‘讀起，轉(zhuǎn)至‘中方副圖‘，轉(zhuǎn)至‘東方副圖‘、‘南方副圖‘、‘西方副圖‘、‘北方副圖‘，再轉(zhuǎn)至東方本圖‘、‘南方本圖‘、‘西方本圖‘、‘北方本圖‘。如此讀去，文成條貫，五與《兵法篇》文次約略相同。 (見《管子集?！?，以下凡引郭說皆據(jù)此書) 本篇之今譯只譯政論與兵法，即按郭說之圖次序列進(jìn)行。郭說之圖名，乃借用下篇《幼官圖第九》的各圖名稱編列。 (九)幼官圖：應(yīng)作玄宮圖。本篇大約最初是圖形文字，殆年久圖失，后人照抄前篇充數(shù)，故文字相同而名稱未改，仍以幼官圖為題。 本篇與前篇的段落次序略有差異。前篇(《幼官第八》)的段落次序為：第一，中方本圖；第二，東方本圖；第三，南方本圖；第四，西方本圖；第五，北方本圖；第六，中方副圖；第七，東方副圖；第八，南方副圖；第九，西方副圖；第十，北方副圖。本篇(《幼官圖第九》)的段落次序為：第一，西方本圖；第二，西方副圖；第三，南方本圖；第四，中方本圖；第五，北方本圖；第六，南方副圖；第七，中方副圖；第八，北方副圖；第九，東方本圖；第十，東方副圖。 本篇在《管子》別本(如趙本等)中，還有別種不同的排列次序。但文字內(nèi)容皆與《幼官第八》相同。本篇譯文從略。 第二部分：外言八篇 (十)五輔：指德、義、禮、法、權(quán)等五項措施。郭沫若云：題名‘五輔‘者，‘輔‘乃‘布‘之假，即五種措施也。本文主要闡述德有六興、義有七體、禮有八經(jīng)、法有五務(wù)、權(quán)有三度等五方面措施及其具體內(nèi)容，故稱五輔。 (十一)宙合：宙，指古往今來；合，指六合，即四方上下。文中有言：宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海，合絡(luò)天地，以為一裹(包裹)。故此所謂宙合，即包羅萬象之意。就本文內(nèi)蓉而論，涉及君道、臣道、法制、理論、順時修德、明哲遠(yuǎn)慮，以及天不一時、地不一利、人不一事，等等，舉幾天下人間之事，幾乎無所不談。而最后又結(jié)束以天地，萬物之橐，宙合有(又)橐天地，如此廣泛之內(nèi)容，亦可謂包羅萬象。篇名《宙合》，殆本于此。 本篇體裁是前經(jīng)后解，即前面先舉經(jīng)文，以之作為全文的大綱(約二百余字)；后面則是解文，展開對此大綱的解說。 (十二)樞言，樞要之語。樞，指事物的中心或中樞；‘樞要之語，猶言處于重要地位的言論。后人常把含有教育意義并可作為準(zhǔn)則的言論，稱之為格言。此樞言之義似與格言相近。本文廣泛舉列治國治世、君道臣道以及內(nèi)政外交等重大問題，假托先王行事，運用哲理性語言加以論述；而五每一段文字不多，力求精辟，以樞言名篇，當(dāng)由于此。 (十三)八觀：觀，謂調(diào)查，此指對一個國家的政治、經(jīng)濟(jì)等社會情況進(jìn)行調(diào)查。八觀，言在八方面作有系統(tǒng)的調(diào)查，即所謂：一觀知饑飽，調(diào)查糧食的余缺；二觀知貧富，調(diào)查貧富的水平；三觀知侈儉，調(diào)查消費與風(fēng)氣；四觀知實虛，調(diào)查經(jīng)濟(jì)的實力；五觀知治亂，調(diào)查社會的安定程度；六觀知強(qiáng)弱，調(diào)查國家的政治力量；七觀知興滅，預(yù)測興滅的前途；八觀知存亡，估量存亡的命運。如本文最終所言，故以此八者，觀人主之國，而人主無所匿其情矣。也就是說，以此八項進(jìn)行調(diào)查研究，則一國的真實情況無法掩蔽。本文自始至終圍繞此八項調(diào)查展開論述，故稱《八觀》。 (十四)法禁：意指立法以行禁。本文首先闡述國家統(tǒng)一確立法度的重要性，然后根據(jù)古代政治生活中的具體事例提出十八項圣王之禁，把大臣擅權(quán)專國，官吏朋黨為害，以及其他抗君、皆法等各類違禁行動，一一列舉而斥責(zé)之。故名《法禁》。 (十五)重令，言治國治民當(dāng)以法令為重。本文提出：明君察于治民之本，本莫要于今。故曰：虧令則死，益令則死，不行令則死，留令則死，不從今則死。五者死而不赦，唯令是視。這就是說，法令的推行不容有任何折扣：不容其增(益令)，不容其減(虧令)，不容慢而不行、留而不辦、抗而不從，而最終提到五者死而無赦，唯令是視的高度，故名重令。 (十六)法法：以法行法。前法指法的手段；后法指法度本身。本文一開始即提出：不法法則事無常，法不法則令不行，意即不以法推行法度則國事沒有常規(guī)，法度不用法的手段推行則政令不能貫徹?？梢?，本文既重視法度本身，又重視用法的手段執(zhí)行；既十分強(qiáng)調(diào)立法，又十分強(qiáng)調(diào)行法。篇名《法法》，殆與此有關(guān)。 (十七)兵法，即治兵、用兵之法。本文通體談兵，故稱兵法。本篇與《七法》、《幼官》有許多相同的軍事思想，其內(nèi)容亦可互相參解，當(dāng)屬于一家之言。但本篇比《七法》、《幼官》尤重視戰(zhàn)略上的權(quán)衡得失，即權(quán)衡財力、勝負(fù)、死傷、及國家承擔(dān)能力。它在開始部分指出：故舉兵之日而境內(nèi)貧，戰(zhàn)不必勝，勝則多死，得地而國敗，此四者，用兵之禍者也。四禍其因而無不危矣。把權(quán)衡得失的戰(zhàn)略實效放在首要地位，是本文軍事思想的重要特點。 第三部分：內(nèi)言九篇（亡佚二篇，有目無文） (十八) 《大匡》：本書有《大匡》、《中匡》、《小匡》，其基本內(nèi)容是記述管仲相齊的歷史與桓、管關(guān)‘于國事的議論。據(jù)《管子集?！饭粽f：《大匡》蓋二尺四寸簡書，《中匡》一尺二寸簡書，《小匡》八寸簡書也。《大匡》蓋齊國官書，《中匡》、《小匡》則私家著述，故簡制有長短，而內(nèi)容亦有出入。郭說乃根據(jù)金文研究，疑匡字乃簿字之假，簿通簡，由是引發(fā)而作出上述解釋。依此，《大匡》即大型簡書，當(dāng)屬于齊國官書或官方的檔案之類；《中匡》、《小匡》則為私家著述而傳之后世者。 (十九)中匡：題名涵義，解釋已見前篇。本書《大匡》與《小匡》之?dāng)⑹路椒?，都是按歷史年代順次寫出史實，《大匡》起自齊僖公與齊襄公，《小匡》起自桓公自苔返于齊。唯《中匡》，則是選錄幾則故事，通過桓管問答的形式，講述一些政策、措施與為君之道。其體裁與前后兩篇略有不同。 (二十)小匡：題名涵義，解已見《大匡》篇。 《小匡》全文也是記述管仲相齊的歷史事跡，起自桓公返齊踐位，終至霸業(yè)完成以后。本篇內(nèi)容與《國語·齊語》大同小異。兩者相較，《國語·齊語》的用詞用語比較艱深古樸，《管子·小匡》則比較淺明易懂；其敘事，《齊語》簡單概括，《小匡》則比較周嚴(yán)細(xì)致，許多地方還增加一些故事情節(jié)。顯而易見，《管子·小匡》寫成于《國語·齊語》之后，而且是在《齊語》的基礎(chǔ)上寫成的。 (二十一)王言(亡) (二十二)霸形，當(dāng)作霸言。本篇與下篇的題目可能誤倒。下篇之首句即霸王之形，稱霸形正合本書常例，本篇則主要記載桓、管之間的對言， 自然更立于題以霸言。 所謂霸言，即關(guān)于霸王之業(yè)的言論。本文之桓、管對言，除多次直接提及霸王外，而從始至終都是記述治國、重民、內(nèi)政、外事，以及封把、封邢、存衛(wèi)、伐楚等圖霸的理論與實踐，稱為霸言，亦恰合文意。 (二十三)霸言，當(dāng)作霸形，兩題誤倒，說見前篇?！豆茏印窌Ｒ云椎谝徽Z名篇，如《形勢》一名《山高》，即取篇首山高而不崩為名； 《國蓄》，則取篇首國有十年之蓄為名。本文首句為霸王之形，稱《霸形》正合比例。 所謂霸形，即指霸王之業(yè)的規(guī)模與形勢。本文第一節(jié)明確寫道： 霸王之形，象天則地，化人易代，創(chuàng)制天下，等列諸侯，賓屬四海，時匡天下；大國小之，曲國正之，強(qiáng)國弱之，重國輕之，亂國并之，暴王殘之：沈其罪，卑其列，維其民，然后王之。 把霸王之業(yè)的規(guī)模形勢描述得如此宏偉高大，以《霸形》為篇，實亦與文意相合。 (二十四)問，詢問、調(diào)查。本文實際上是古代一份社會調(diào)查提綱。全文六十多項，反映社會各方面問題，其細(xì)致周到之程度，為中外古籍所罕見。具體條目，從民政、吏治、刑獄，到社會貧富、人口狀況與軍事設(shè)施等等，無不有專題舉列。其調(diào)查要求，不僅有對于事物性質(zhì)的了解，還有對于事物數(shù)量的統(tǒng)計，僅僅這個尚無答案內(nèi)容的提綱，就為后人研究古代社會提供一份十分寶貴的資料。由于本篇基本上運用提問的方式為文，故以《問》篇名。 (二十五)謀失(亡) (二十六)戒，戒止、勸戒。本文主要講述管仲對桓公的勸戒，除在桓公出游時，勸戒其勿忘關(guān)注百姓疾苦外，還提出以下各項： 一、人君不可忽視自身的修養(yǎng)； 二、不可忽視使民以時的政策以及寬刑、薄斂的政策； 三、不可忽視遠(yuǎn)有色而近有德； 四、不可忽視善處各諸侯國的關(guān)系； 五、必須使江、黃二國歸楚； 六、必須去易牙、豎刁、開方等。 全文以故事形式，鋪張許多情節(jié)，講述管仲對桓公的勸戒，故稱《戒》篇。 第四部分：短語十八篇（亡佚一篇，有目無文） (二十七)地圖，指行軍作戰(zhàn)的地圖。本文是一篇軍事論文，它以戰(zhàn)略家的眼光提出軍事上的三具原則。所謂三具，即主明、相知(智)與將能，似言有此三者始可稱軍事上 三個重大條件的具備，故稱三具。為深入闡明三具原則，本文進(jìn)一步論述君主、相室、將帥的具體任務(wù)，論點明確，言簡意賅，成為《管子》軍事思想的重要組成部分。由于本文開端強(qiáng)調(diào)地圖在戰(zhàn)爭中的意義，把詳知地圖視為軍中主帥的首要工作，故以《地圖》名篇。 (二十八)參患，尹知章原注：太強(qiáng)亦有患，太弱亦有患，必參詳強(qiáng)弱之中，自致于無患也。此意即指人君患在猛毅與懦弱，參詳于猛毅與懦弱之中間，方免于患，尹解與本文第一節(jié)內(nèi)容大致相符。 一說，第一節(jié)與全篇文義無甚聯(lián)系，明是別篇錯簡，非原有內(nèi)容；而本書《法法》篇知難備患一節(jié)(即自貧民傷財莫大于兵，危國憂主莫速于兵，此四患明矣。至是故明君審其所擅以備其所患也。)則應(yīng)移植于本篇，并以之為第一節(jié)。如此，所謂參患，乃參考用兵之患與廢兵之患耳。此說乃張佩綸所提，有待進(jìn)一步研究探討。 (二十九)制分：制是控制的制；分指條理，可以引申為綱領(lǐng)。本文末句謂：治國有器，富國有事，強(qiáng)國有數(shù)，勝國有理，制天下有分。其制天下有分，即指控制天下要有綱領(lǐng)之意。此所謂制分，當(dāng)是制天下有分的簡單提法。 本文共三節(jié)，除第三節(jié)外，其余皆直接討論戰(zhàn)爭。前兩節(jié)之戰(zhàn)爭議論頗有見地，但去題較遠(yuǎn)，五行文之間之聯(lián)系也不甚緊密，疑有錯簡。 (三十)君臣上：《管子》有君臣上、下兩篇，主要講述君道、 臣道及君主與臣民之間的關(guān)系。本篇議論的主題是：上下之分不同任，即君臣之間分工治事。它具體要求：上有明法，下有常事；君主知人善任， 臣下守職盡責(zé)； 臣。吏不可以上奪君權(quán)，人君也不可包辦臣職。君主事必躬親者反而不能照顧全局，造成不公。因此，它提出君依法而出令，有司奉命而行事，百姓順上而成俗，以實現(xiàn)君明、相信、五官肅、士廉、農(nóng)愚、商工愿的局面。篇名《君臣》，殆本此。 (三十一)君臣下：此君臣下篇比上篇論述范圍較廣。如果說，上篇的主要論題是上下之分不同任，即君臣之間分工任事的問題；那么，下篇則內(nèi)容較多。舉凡君臣關(guān)系的產(chǎn)生問題，國家賞罰的原則問題，任用賢才的重要性，誅罰奸偽的重要性，以至加強(qiáng)法制，考核官吏，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)，防止各種禍亂等，皆有所及。但所有這些論述，都沒有離開君道、臣道及君主臣民之間關(guān)系，篇名《君臣》，仍屬文、題一致。 (三十二)小稱，尹注：稱，舉也。小舉其過，則當(dāng)權(quán)而改之。如此，則所謂小稱，即管仲小舉桓公之過，促使其改正之意。本文依此可分為兩部分，其前一部分主要是管子論為君治身之道，雖寓有規(guī)勸之意，但都是正面的原則議論。其后一部分(即管仲有病，桓公往問之以后)，則是管仲誅桓公去易牙、豎刁、堂巫、開方以及鮑叔舉杯與桓公語，此皆有針對性的小舉其過，進(jìn)行忠告。依尹注小稱之義的要求而論，似后一部分與題意切近，而前一部分則距題較遠(yuǎn)。 (三十三)四稱：稱，謂舉列。本書《小、稱》篇尹注；稱，舉也。此處四稱之意，即舉列兩種類型的君主、兩種類型的大臣，合而為四，以為當(dāng)政者之借鑒。本文依托管仲與桓公之間的對話，共分以下四部分： 一、論有道之君的表現(xiàn)； 二、論無道之君的表現(xiàn)； 三、論有道之臣的表現(xiàn)， 四、論無道之臣的表現(xiàn)。 全文采用正反直接對比的寫法，把君臣四種類型的表現(xiàn)，鮮明而具體地舉列并描述出來，以《四稱》名篇，題、文頗為一致。 (三十四)正言(亡) (三十五)侈靡，意指奢侈的生活消費。本文論點奇異，為奢侈消費提供理論根據(jù)。它認(rèn)為： 飲食者也，侈樂者也，民之所欲也。足其所欲，贍其所愿，則能用之耳。......傷心者不可以致功。 富者靡之，貧者為之(意即富者奢侈消費， 貧者勞動就業(yè))。 不侈，本事不得立。 如此等等。總之，本文認(rèn)為奢侈消費對于促進(jìn)生產(chǎn)和解決勞動就業(yè)問題等方面都有重大意義。因此，它主張飲食、車馬、游樂、喪葬等生活消費，都應(yīng)提倡奢侈，發(fā)展奢侈。它甚至提出把蛋品彩繪了然后煮食，把木柴雕刻了然后焚燒，即所謂雕卵然后瀹之，雕{木尞}然后爨之。這是一種極為罕見的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。它從一個側(cè)面深刻地看到社會消費對社會生產(chǎn)的促進(jìn)作用，在古代一片自然經(jīng)濟(jì)式的尚儉聲中，是一種奇異而新鮮的經(jīng)濟(jì)學(xué)見解。但本文沒有劃清合理消費與奢侈浪費的界限，忽視了社會生產(chǎn)力浪費的嚴(yán)重惡果，這不能不說是它的缺點或局限。 本文篇幅長而內(nèi)容多，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、暫學(xué)等各個領(lǐng)域。但其主要內(nèi)容是消費學(xué)說，即侈靡理論。篇名《侈靡》，本此。 (三十六)心術(shù)上：此指心術(shù)上篇，其下篇序次第三十七，見后。心術(shù)，意即心的功能?！肚f子·天道》篇亦見心術(shù)一詞，唐成玄英疏：術(shù)，能也。心之所能，謂之心術(shù)也。古人以心為思維器官，并認(rèn)為是人體的主宰，以心比君。本文的基本內(nèi)容在于論述心的功能及修養(yǎng)內(nèi)心的方法，故以《心術(shù)》名篇。本文前經(jīng)后解，經(jīng)與解各有六段文字，解文是對經(jīng)文的說明和闡發(fā)。 《管子》書中，《心術(shù)》上、下與《白心》、《內(nèi)業(yè)》等四篇哲學(xué)論文觀點大體相同。修養(yǎng)內(nèi)心、保蓄精氣、抱虛守靜、排除嗜欲與成見，幾乎為四篇兼有之內(nèi)容。四篇當(dāng)出自一家之手，代表戰(zhàn)國時代道家思想的一個重要流派。四篇中，還有不少言論涉及治國處事之道，要在順應(yīng)事物自身的規(guī)律，無為而治，體現(xiàn)戰(zhàn)國時代道法結(jié)合的趨勢。本《心術(shù)上》篇即具有此一特點。 (三十七)心術(shù)下：心術(shù)的涵義見上篇題解。此心術(shù)下篇與上篇的思想、觀點雖無矛盾，內(nèi)容卻不銜接。看不出上下兩篇渾然一體的聯(lián)系。本文內(nèi)容實與《內(nèi)業(yè)》第四十九相同，而從整體上觀察，《內(nèi)業(yè)》詳細(xì)完整，本文則比較簡單。疑本文原是《內(nèi)業(yè)》的寫作提綱或部分初稿，與《內(nèi)業(yè)》并傳于世。編書者未加詳審，加之以《心術(shù)下》之名而成篇。 (三十八)白心：純潔內(nèi)心。此與本書《心術(shù)》上篇所謂潔其宮、虛其欲涵意略同，都是指掃除欲念，抱虛守靜，修養(yǎng)內(nèi)心的。唯本文除強(qiáng)調(diào)建主常規(guī)常道以靖(靜)為宗外，大量闡述了無為而治理論。提出圣人之治也，靜身以待之，名正法備，則圣人無事，能者無名，從事無事等思想。此類思想，皆與抱虛守靜一致，反映戰(zhàn)國時代道法結(jié)合的趨勢。 (三十九)水地：本文通篇論水，提出水為萬物根源的思想，所謂水者何也?萬物之本原也，諸生之宗室也，美惡、賢不肖、愚俊之所產(chǎn)也。此外，本文還論及水之性質(zhì)與作用、水之生人與生玉、生龜與生龍，以至水之精怪--蟡與慶忌等。最后，還提到各地之水性與人的性格，可謂我國古代一篇論水的全面性著作。至于水與土地的關(guān)系，本文也有表述，它認(rèn)為：水者，地之血氣，如筋脈之通流者也。篇名《水地》殆本此。 (四十)四時：即春、夏、秋、冬四時。本文主要論述君主之政令必須遵守四時季節(jié)，合于四時則福，不合則禍。如以刑德兩政而論，它就嚴(yán)格要求德在春夏，刑在秋冬。所謂德始于春，長于夏；刑始于秋，流于冬。它并指出：刑德逆節(jié)失次，則賊氣速遬(速)至；賊氣選至，則國多災(zāi)殃。此皆古代陰陽家以自然現(xiàn)象規(guī)范人事之說，其中多牽強(qiáng)比附之處。由于全文從四時出發(fā)立論，故以《四時》名篇。 (四十一)五蟡行：指木、火、土、金、水而言。本文把一年分為五個部分，每部分七十二日(合為三百六十日)，由年初至年末，使此五部分與五行相配，要求天子施政必須與五行的屬性相合。例如：春七十二日為木行，宜于賞賜；秋七十二日為金行，宜于戰(zhàn)爭等。本文并認(rèn)為，施政與五行之相配，順則得福，逆則生禍，其牽強(qiáng)比附之處不下于前篇之《四時》。本文亦出自戰(zhàn)國時代陰陽家之手。由于本文主要圍繞政事與五行的關(guān)系立論，故稱《五行》。 (四十二)勢：趨勢，帶有規(guī)律性的涵義。本篇主要談兵，當(dāng)指軍事上的規(guī)律性。本文先后提出許多古代軍事上的重要問題，諸如動兵、息兵的法則，征伐無道的時機(jī)，贏贏縮縮、大周大明等等，皆在談其必然趨勢或規(guī)律。以《勢》名篇本此。 (四十三)正：正其不正，意即糾正、匡正或規(guī)正。本文主要論述治國者須用刑、政、法、德、道五者規(guī)正國人，而為達(dá)到此正民目的，又要求治國者做到服信、日新、守慎、舉人無私與后其身(先人后己)。既論正其民，又及正其身，以正名篇，殆由于此。 (四十四)九變：變，乃孌字之誤，據(jù)郭沫若說?！墩f文》：孌，慕也。九孌，即九種思慕。本文提出一個士兵所以能守戰(zhàn)至死的原因，直接與此九種思慕有關(guān)。故以九變為名。本文是一篇軍事論文。文中所提的九個因素，從另一方面看，也是考察戰(zhàn)士的九項條件。無此九種思慕者，就可能成為不信之人、不守之民或不戰(zhàn)之卒。用此三種人作戰(zhàn)則將導(dǎo)致失敗而陷入用兵之三暗。這是《管子》軍事思想的一個重要組成部分。 第五部分：區(qū)言五篇（其中亡佚一篇，有目無文） (四十五)任法：依靠法度。本文始終論述治國需全憑法度。它提出古之治世，皆由任法，所謂“堯之治也，善明法禁之令而已矣”，“黃帝之治也，置法而不變，使民安其法者也”。因而它明確’要求“萬物百事非在法之中者不能動”，“君臣、上下、貴賤皆從法”。以《任法》名篇，本此。 (四十六)明法：修明法度。本文主要論述以法治國的問題。但作者同時主張法治必須以加強(qiáng)君道；尊君卑臣為前提。故本文的基本思想有二：一、論君權(quán)必須集中，提出“威不兩錯(措)，政不二門”的理論；二、論加強(qiáng)法治，提出“動無非法”的主張。所謂“動無非法”，即一切行動都不可背離法度。作者把法治提到如此高度，正合以《明法》名篇之用意。 (四十七)正世：匡正當(dāng)世，即治國、治世之意。本文的主要內(nèi)容是論述調(diào)查研究社會的實況，切實建立法度與禁律，加強(qiáng)君主權(quán)勢，實行厚賞重罰，努力保證社會的安定以及掌握政策的緩急適中等。此皆匡正當(dāng)世、調(diào)治國家的措施，篇名《正世》，文、題相當(dāng)。 (四十八)治國：治理國家。本篇內(nèi)容并非一般地講述治國之道，而是專以發(fā)展農(nóng)業(yè)、增產(chǎn)糧食為政策，達(dá)到治理國家的目的。其所持的基本論點是：“民事農(nóng)則田墾，田墾則粟多，粟多則國富，國富者兵強(qiáng)，兵強(qiáng)者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣。是以先王知眾民、強(qiáng)兵、廣地、富國之必生于粟也。”篇名《治國》，基本上是從這個意義出發(fā)的。 (四十九)內(nèi)業(yè)：即內(nèi)功，意指修養(yǎng)內(nèi)心和保持精氣的功夫。本文把精氣視為萬物之本原，人的生命之根本要素，精氣的存在與否，決定著人的生存死滅。而保持精氣的基本方法，則在于修養(yǎng)內(nèi)心，即要求內(nèi)心虛靜，排除憂樂喜怒欲利，以及堅持專一、抵制萬事萬物的干擾等。本文作者雖提出飲食運動對于生命的重要意義，但其基點與重點全在于內(nèi)心，故稱《內(nèi)業(yè)》。 第六部分：雜篇十三篇（其中亡佚三篇，有目無文） (五十)封禪；此指古代帝王祭祀天地的典禮，即在泰山上筑土為壇祭天，報天之功，稱封；在泰山下梁父或云云等小山上辟場祭地，報地之功，稱禪。本篇全文記述了桓、管關(guān)于封禪的議論，以及管仲語桓公罷止封禪的諫言。 本篇與《史記·封禪書》中管仲與桓公對話一節(jié)完全相同。據(jù)尹知章所記：“原篇亡，今以司馬遷《封禪書》所載管子言以補(bǔ)之。”可見本篇內(nèi)容并非《管子》書的原文。 (五十一)小問：“問”，即咨詢。本文內(nèi)容主要是桓公咨詢，管仲作答。大自富國強(qiáng)民，治世安民之道，小至桓公乘馬迎日而馳等問題。皆有所問，皆有所答。全文為雜記體，題材甚廣，十四段皆獨立成文，段與段間無直接聯(lián)系。唯從始至終，均以桓公咨詢、問事的形式為文，殆由此以《小問》名篇。 (五十二)七臣七主：指七種君主與七種大臣。本文開頭舉列七種類型的君主，即申(信)主、惠主、侵主、芒(荒)主、勞主、振主及亡主。最后又舉列七種類型的大臣，即法臣、飾臣、侵臣、謅臣、愚臣、奸臣與亂臣。七種類型，兩兩相配，有是有非，分別論述，故稱七臣七主。但本文中間部分有一大段文字講述一般的為君之道，以及法制、經(jīng)濟(jì)、陰陽時令等問題，內(nèi)容離題較遠(yuǎn)，疑是別篇錯簡，竄入本文。 (五十三)禁藏 禁藏：禁，即禁止或克制，此處謂人君之自禁或自我克制。所謂“禁藏于胸脅之內(nèi)，而禍避于萬里之外”，即指人君之自我克制，修己正身而言。從這里展開，本文詳論一國之君須執(zhí)法堅決，服養(yǎng)有節(jié)，導(dǎo)民自富，推行時政，及發(fā)展農(nóng)業(yè)等許多問題，內(nèi)容豐富，實際上是一篇綜合性的政論文章。僅僅是由于本文首句為“禁藏于胸脅之內(nèi)”，故取頭兩個字名篇，稱之為“禁藏”。 (五十四)入國：尹注：“謂始有國，入而行化。”依此，所謂“入國”，似指開始主持國家政教而言。但本篇除首句外，全部記述九惠之教的具體內(nèi)容，即老老、慈幼、恤孤、養(yǎng)疾、合獨、問病、通窮、振困、接絕等，而始終未談入國之其他政績。題為“入國”，蓋取篇首頭兩個字為名。 (五十五)九守：“守”謂遵守或掌握。本文闡述人君在九個方面所應(yīng)掌握的原則，故稱《九守》。文分九節(jié)，與．“九守”相應(yīng)。九節(jié)之題目如下： 一、主位：“主”與“守”義近，亦可講成掌握。“主位”，即掌握居位方面的原則。尹注：“人主居位當(dāng)如此。” 二、主明：關(guān)于掌握明察事物的原則。 三、主聽，關(guān)于掌握聽事、聽政的原則。 四、主賞：關(guān)于掌握刑、賞的原則。 五、主問：關(guān)于掌握咨詢問事的原則。 六、主因：關(guān)于掌握因勢利導(dǎo)政策的原則。 七、主周：關(guān)于掌握保密政策的原則。 八、主參：關(guān)于掌握參驗追查的原則。 九、督名：關(guān)于督察名實的原則。“督”，指督察，此謂督察事物之名實是否相當(dāng)。督與主、守用義皆相近。 (五十六)桓公問(亡) 桓公問：本文通過桓、管問答的形式，主要論述人君納誅的問題。它列舉黃帝、堯、舜、禹、湯及周武王等歷代君主納諫的措施，并依托管仲之言為齊國設(shè)計了納誅的機(jī)構(gòu)與制度。本文之首句為“齊桓公問管子曰”，然全書凡桓、管問答的篇章，都只稱“桓公”，而無“齊”字，疑此處之“齊”字也是衍文。果如此，本文乃取篇首前三個字名篇，即“桓公問”。 (五十七)度地：勘察地形。本文內(nèi)容主要論述治水，它提出一整套古代治水的規(guī)劃與措施。關(guān)于如何選任治水官吏及組織治水的勞動大軍，如何籌措治水器材與確定修堤的恰當(dāng)時節(jié)，甚至興修水庫與保堤護(hù)堤等，皆有所及。它是我國古代i篇全面論述治水的文章。由于開始部分是從勘察地勢、建立國都談起的，故稱《度地》。 (五十八)地員：《說文》：“員，物數(shù)也”。物，即種類，此指土地及其物產(chǎn)的種類而言。本文的主要內(nèi)容有二：一論土地，二論土地之物產(chǎn)。關(guān)于前者，各述地勢高低、水源深淺及土質(zhì)優(yōu)劣等問題，而重在土壤分析；單只土壤種類，即提出“凡土物九十”。關(guān)于后者，各述農(nóng)產(chǎn)、畜產(chǎn)、果樹、林木及其他物產(chǎn)，而重在糧食種植；單只糧食種類，即提出“其種三十六”。兩項內(nèi)容，在本文有時合論，有時分論，即分類記述土壤的性狀，又分類記述谷物的種植，其分類之細(xì)密為古代農(nóng)家文獻(xiàn)所罕見。篇名“地員”，殆本于此。 (五十九)弟子職：弟子的常規(guī)?！稜栄?#183;釋詁》：職，常也。本篇詳述弟子(學(xué)子)在學(xué)的規(guī)則與紀(jì)律。第一節(jié)主要為學(xué)習(xí)態(tài)度、品德修養(yǎng)與學(xué)習(xí)方法，可視為總則。以下則分八項，皆有具體要求，此即早作、受業(yè)、對客、饋饋(侍奉先生就食)、乃食(弟子集體就食)、灑掃、執(zhí)燭、請枉、復(fù)習(xí)等。可稱一部非常完整的古代封建社會學(xué)府的學(xué)規(guī)。郭沫若指出：“《弟子職篇》當(dāng)是齊稷下學(xué)宮之學(xué)則，故被收入《管子》書中”(見《管子集校·弟子職篇》)。此說深合于歷史背景，也還有一些《管子》研究者持相同主張。 (六十)言昭(亡) (六十一)修身(亡) (六十二)問霸(亡) 第七部分：管子解五篇（其中亡佚一篇，有目無文） (六十三)牧民解(亡) (六十四)形勢解：即對《管子》書中《形勢》篇正文所作的解說，《形勢》正文序次《管子》第二篇。 《管子》共五篇專題解文，自成一組，稱《管子解》，其中包括： 牧民解(篇序第六十三，已亡)； 形勢解(篇序第六十四)； 立政九敗解(篇序第六十五)； 版法解(篇序第六十六)； 明法解(篇序第六十七)。 解文內(nèi)容都是逐句或逐段對正文進(jìn)行講解，在闡述正文涵義的同時，也加上一些引申議論。同書為同書作解，又不在一篇之內(nèi)，這種情況，正從一個側(cè)面反映《管子》非一人一時之作。解文作者當(dāng)然處在正文作者之后。由于他們寫作的時間不同，所處的條件不同，故解文也有脫誤、錯解，以及借正文抒發(fā)己見之處。 (六十五)立政九敗解；即對《立政》篇《九敗》一節(jié)所作的解說?！读⒄菲男虼巍豆茏印返谒钠木殴?jié)，《九敗》乃其中的第八節(jié)。所謂九敗，即敗壞國家的九種異端學(xué)說，其中包括：寢兵、兼愛、全生、私議自貴、群徒比周、金玉貨財、觀樂玩好、請謂任舉及謅談飾過等九種?！读⒄艛 饭?jié)正文僅依作者之見羅列九說之危害，此篇《解》文則逐條作了具體分析與批判。 (六十六)版法解：即對《版法》正文所作的解說?！栋娣ā氛男虼巍豆茏印返谄咂?/span> 本文全面講解了《版法》篇正文的內(nèi)容。唯篇末尚有兩節(jié)多余文字，文體不同，并不包括在正文之內(nèi)。所謂版法，意即選擇政要，書之于版，以為常法。既要求書之于版，其文字必然精簡不繁。因此篇末兩節(jié)多余文字決非補(bǔ)正文之缺，而肯定是別篇錯簡誤入本文。 (六十七)明法解：即對本書《明法》篇正文所作的解說?！睹鞣ā氛脑凇豆茏印窌行虼蔚谒氖?/span> 《明法解》乃本書僅存四篇解文中最為完整周嚴(yán)的一篇。解文與正文逐句相對，次序吻合，除個別字詞外，解文無多余五無遺漏，并比較恰當(dāng)準(zhǔn)確。 第八部分：輕重十九篇（其中亡佚三篇，有目無文） (六十八)巨乘馬：別本作《巨乘馬》或《匡乘馬》，疑皆策乘馬之誤，本篇中四次出現(xiàn)策乘馬一詞，可以為證。乘，是加減乘除的乘。馬，是計數(shù)籌碼的馬。乘馬即經(jīng)濟(jì)方面的計算籌劃。策，指策劃或運用。策乘馬三字連文就是運用經(jīng)濟(jì)上的計算籌劃，本篇內(nèi)容正與此涵義相合。 《巨乘馬》為《管子》輕重諸篇的第一篇論文?！豆茏印份p重諸篇(共十九篇)，大約成書于西漢景帝時期。其內(nèi)容主要是討論財政經(jīng)濟(jì)問題的。所謂輕重，按這組論文的主要涵義來說，乃指物價高低，低者為輕，高者為重。這組論文所多次闡述的輕重之術(shù)，主要是指封建國家操縱或利用物價的高低而實行的理財方法(也是一種隱蔽的剝削方法)。當(dāng)然，作者也曾把輕重之術(shù)廣泛運用到政法、軍事及其它方面，但不是主要內(nèi)容。《巨乘馬》篇正是從封建國家利用物價高低上來論述其理財方法的。 (六十九)乘馬數(shù)：計算籌劃的理財方法。本文題意與前篇(策乘馬)大致相同，其內(nèi)容也與前篇互相銜接。文章一開始就緊緊承接前篇的桓管問答展開議論，并始終圍繞同一主題加以發(fā)揮。本文的許多論述，就是指前篇所舉的事例，或以前篇的事例為基礎(chǔ)。所以把兩篇聯(lián)系起來閱讀，方便于理解。 (七十)問乘馬(亡) (七十一)本文首句為事之至數(shù)可聞乎，因即取事字名篇，稱為《事語》。此種命名方法與以后之《國蓄》、《地數(shù)》、《國準(zhǔn)》等篇大致相同。參據(jù)馬非百說(見馬著《管子輕重篇新詮》，下同) 所謂事之至數(shù)，意即治理國事的最佳辦法。在《輕重》諸篇中，數(shù)字多用指理財之法。本文之兩項內(nèi)容：反對奢侈散財而提倡集中儲各，反對依靠外國而提倡依靠本國經(jīng)濟(jì)力量，正屬于經(jīng)濟(jì)政策或理財之法的范圍。 (七十二)海王：依文中尹注：海王，言以負(fù)海之利而王其業(yè)，意思就是說，以國土濱依大海之利而成其王業(yè)。濱海之利，主要指齊國有海鹽之利源而言。但本文內(nèi)容乃兼述鹽鐵兩種物資的官營，一半講鹽，一半講鐵。鹽固出自大海，鐵則產(chǎn)于礦山，故疑原題脫一山字，應(yīng)作《山海王》為是。 (七十三)國蓄：本文首句為國有十年之蓄，依此名篇，故稱《國蓄》。但國蓄又有其獨立涵義，指國家財政積蓄而言。細(xì)考本文，其主要思想是掌握市場，為國家理財盈利。而為達(dá)此目的，要求國家有充沛的財政積蓄(糧食與錢幣)。它明確指出：使萬室之都必有萬鐘之藏，藏繦千萬；使千室之都必有千鐘之藏，藏繦百萬。春以奉耕，夏以奉蕓。耒耜器械，種穰糧食，畢取贍于君。此與國蓄之義十分貼切?？梢?，本文之篇名取義，既屬于利用首句名篇，又是注意切合文章內(nèi)容的。 (七十四)山國軌：軌通會，總計或統(tǒng)計之意。焦循《孟子正義》：零星算之為計，總合算之為會。國軌，即指國家的統(tǒng)計工作而言。唯此處之統(tǒng)計，并不單純指統(tǒng)計計算，而是被注入輕重之術(shù)的內(nèi)容，為封建國家理財。因此，國軌的完整涵義還包括理財工作，稱之為統(tǒng)計理財工作，似更為適宜。 軌在本篇，有時也直接指統(tǒng)計數(shù)字或統(tǒng)計項目。至于山字，學(xué)者論斷不一。有的認(rèn)為衍文，有的認(rèn)為：山者財用所出，有關(guān)財用問題則以山名之，《山權(quán)數(shù)》、《山至數(shù)》亦然。后說較長。 (七十五)山權(quán)數(shù)；數(shù)，通術(shù)；權(quán)數(shù)(術(shù))，即通權(quán)達(dá)變的理財之術(shù)。在本文中，權(quán)數(shù)，仍屬于輕重之?dāng)?shù)，不過更帶有權(quán)變的內(nèi)容而已。例如，災(zāi)歉之年，糧價甚高，國家乘時售糧存幣，待豐年再行購進(jìn)；缺糧地區(qū)，糧價甚高。國家乘時調(diào)運余糧區(qū)低價糧食，高價拋出等等。如此一可為十，十可為百，皆得為國家理財贏利。本文甚至提出御神用寶，人為地提高龜?shù)牡匚慌c價格，用以抵借軍糧或調(diào)節(jié)市場，即所謂國危出寶，國安行流，簡直把權(quán)術(shù)推展到極端，篇名《權(quán)數(shù)》，概皆據(jù)此而言。山字的涵義見上文《山國軌》篇。 (七十六)山至數(shù)：至，訓(xùn)極、訓(xùn)最。至 數(shù)，意即最高水平的理財方法。本篇全文共十一節(jié)，各節(jié)皆獨立成文，但其中有一條聯(lián)系各節(jié)的內(nèi)容，即關(guān)于輕重之術(shù)的運用。大體說來，可分四類：一、國家運用輕重之術(shù)謀取百姓財富；二、國家運用輕重之術(shù)控制大夫(大臣)經(jīng) 濟(jì)；三、國家運用輕重之術(shù)謀取其他諸侯國的財富；四、大夫(大臣)運用輕重之術(shù)謀算天 子，以至使天子失權(quán)等。可見，至數(shù)，歸根到底，還是以輕重之術(shù)為其實際內(nèi)容的。山的涵義，見上文《山國軌》篇。 (七十七)地數(shù)：意指利用地理條件的理財之法。地，指包括山、水、陸在內(nèi)的全部地理條件；數(shù)，通術(shù)，此指理財方法。本文著重論述國家對山中礦產(chǎn)的壟斷經(jīng)營，對濱海鹽業(yè)的產(chǎn)銷獨占，甚至對齊國本土四通八達(dá)、便于通商的地理條件，也要求善加利用以理財。本文既高度重視地理之所長，又關(guān)注國家統(tǒng)一集中的理財之道，以《地數(shù)》名篇，殆本此。 (七十八)揆度：此即揆情度理之揆度，猶言測度、思考或謀劃?！稘h書·昌邑哀王傳》：夫國之存亡，豈在臣言哉?愿王內(nèi)自揆度。又《東方朔傳》：圖劃安危，揆度得失。皆思考、謀劃之意。本文共十六節(jié)，包括治人、用人、控制市場、排擠私商、物價政策、貨幣政策、對外貿(mào)易、重農(nóng)、救災(zāi)等等內(nèi)容，均與謀劃國家大事相關(guān)。各節(jié)亦直接、間接涉及輕重之術(shù)，甚至把治人、用人之法也納入輕重之術(shù)范圍。此可謂寓輕重理論于謀劃國家大事之中，故名《揆度》。 (七十九)國準(zhǔn)：準(zhǔn)，意近平準(zhǔn)。國準(zhǔn)，指國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)而言。本文歷數(shù)黃帝、有虞、夏、殷、周五代控制資源、調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的措施。意在為國家集中權(quán)力管理經(jīng)濟(jì)提供歷史性根據(jù)。本文并不主張完全照搬遠(yuǎn)古時代的經(jīng)濟(jì)政策，也提出若干允許民間謀取財利的原則。但在提出天下同利時，則強(qiáng)調(diào)國家必謹(jǐn)操重策(嚴(yán)格掌握價格政策)；提出以為民饒時，最后引出由國家臧(藏)民之贏(國家吸取民間的余財、余利)。歸根到底，仍是以國家集中權(quán)力掌握與調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)為落腳點。篇名《國準(zhǔn)》，本此。 (八十)輕重甲；指專論輕重之術(shù)的第一篇論文。其后輕重乙、丙、丁、戊、己、庚等篇，除丙篇、庚篇有目無文外，也是專論輕重之術(shù)或與輕重問題有關(guān)的文章。以甲、乙、丙、丁等天干記數(shù)，漢代已經(jīng)習(xí)用?！稘h書·西域傳》：興造甲乙之帳。顏師古注曰：其數(shù)非一，以甲乙次第名之也。此處以天千記數(shù)之輕重各篇，其涵義自亦應(yīng)講作第一、第二、第三......等。 (八十一)輕重乙：篇名涵義見《輕重甲》第八十之題解。 本書直接以《輕重》為名的現(xiàn)存諸篇，除《輕重已》篇專論時令，按春夏秋冬四時系統(tǒng)成篇外，其余皆為雜記體裁。每篇之各節(jié)皆獨立成文，雖都圍繞輕重之說立論，但各節(jié)之間無邏輯體系上的聯(lián)系?！都住菲氖吖?jié)如此，此《乙》篇十四節(jié)亦然。至于《丁》、《戊》，一為十四節(jié)，一為七節(jié)，其體裁亦莫不如此。 (八十二)輕重丙(亡) (八十三)輕重?。浩x見《輕重甲》第八十之題解。本書《輕重》諸篇皆無分節(jié)命題之例，獨此《輕重丁》之前兩節(jié)，另立兩個小題： 一、石璧謀：即運用天子命令的作用推銷石壁，并由此而創(chuàng)造收入的謀劃； 二、菁茅謀：即運用天子命令的作用推銷菁茅，并由此而創(chuàng)造收入的謀劃。 本篇全文十四節(jié)，各節(jié)皆獨立成文。但除以上兩節(jié)外，以下十二節(jié)均未分節(jié)命題。可見，以上兩題亦未必原書所有，或乃后之讀書者附 加其下，誤入正文。 (八十四)輕重戊：篇名涵義見《輕重甲》第八十之題解。 本篇關(guān)于輕重理論的范圍，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過國家掌握市場與物價問題， 自古以來的治國理民政策幾乎全部被包羅其中。諸如，黃帝教民種谷，隧人鉆木取火，以至齊桓公率諸侯起周室之祝等，皆被納入輕重之策。盡管就十六篇總體看，輕重理論的主要內(nèi)容在于經(jīng)濟(jì)，但本篇則超過經(jīng)濟(jì)，擴(kuò)展到政治、法律、軍事等諸多方面。前之《揆度》、《國準(zhǔn)》等篇亦有類似論述，皆不如本篇突出。 (八十五)輕重己：篇名涵義見《輕重甲》第八十之題解。 本篇主要講述天子按季節(jié)推行政令(包括農(nóng)事安排)，即古之所謂時令或時政。對此內(nèi)容，一說與題目無關(guān)，乃是別篇逸簡。一說輕重與守時關(guān)系密切，而其對象為萬物，以前各篇所論，皆以通輕重為主，即專注意于現(xiàn)有財物之再分配，本篇則注意到財物之生產(chǎn)，不得謂與輕重無關(guān)。后說較長。 (八十六)輕重庚(亡) |
