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寶墩人點燃古蜀文明之火
馬可·波羅筆下的古成都

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“穿山越嶺,走過二十個驛站之后,來到了蠻子省境內(nèi)的一片平川,那里有一個名叫成都府的地區(qū)。它的省城是一座壯麗的大城,也使用同一名稱。”

700多年前,一位藍眼睛黃頭發(fā)的外國人第一次踏上了神州大地,這一步邁得很大,一下子從最邊遠的甘肅來到了北京,最重要的是他深入到了四川,這個在當時還很封閉的大省,留下了向世界宣傳成都的第一筆寶貴財富。他就是馬可·波羅,至今還“生活”在人們爭議中的“文化大使”,他在《馬可·波羅游記》中留下的點點滴滴成了數(shù)學(xué)中的“證明題”,論證著一方歷史和一方文化。

流淌的歷史

“這座城市有許多大小河川發(fā)源于遠處的高山,河水從不同的方向圍繞和穿過這座大城,供給城市必需的用水。有些河川寬達八百米。有些寬二百米,而且都很深。大川細流和城下各條支流合成一條大江,這條江水東流入海。全線要航行一百天的路程。沿河兩畔和鄰近的地方,有著許多市鎮(zhèn)和要塞,河中船舶舟楫如蟻,運載著大宗的商品,來往于這個城市。”

這是《馬可·波羅游記》中最讓我親切的一段描述,府南河的影子隨著文字串到了眼前。雖然是700多年前的事了,但是商賈繁榮的景象卻清晰可見。

要追尋馬可·波羅的成都足跡還得從頭說起,至少他在《游記》里一開頭就印證了成都這個名字。2300多年前,蜀王開明遷都到此,“一年成聚、二年成邑、三年成都”,“成都”名號沿用至今。于是,成都在馬可·波羅腦海中劃過了第一抹印記——蠻子省境內(nèi)的一片平川。

中國史學(xué)會理事、四川師范大學(xué)歷史旅游學(xué)院謝元魯教授十分贊同我們的“出發(fā)角度”,是細節(jié)完整了這段歷史的可信度,而這段細節(jié)就來自對河流的細化。今天,經(jīng)過滄海桑田的河流仍然織網(wǎng)般地穿越著整個城市,數(shù)百年的變更雖然不再作為重要的交通要道,但流淌的文化依然能讓人體味到歷史的繁榮。

“馬可·波羅筆下的成都與史料中記載的當時的成都十分相似,在某些細節(jié)上馬可·波羅的敘述是完整的,例如,城市多河,河寬,船只來往頻繁。”謝教授說,目前就馬可·波羅來沒來過成都在學(xué)術(shù)界有很大的爭議,但他相信成都留下了馬可·波羅的足跡。從馬可·波羅對成都的細節(jié)描寫來看,若不是親眼所見,只是聽說,他不可能將成都的河流描寫得如此詳盡。馬可·波羅筆下的“大川”便是成都當時的錦江,錦江是成都文化的搖籃,成都城市經(jīng)濟文化和社會發(fā)展不管是千百年前還是經(jīng)濟繁榮的現(xiàn)代都離不開錦江的滋潤和撫育,故成都人又深情地稱她為母親河。

細畫一座橋

“內(nèi)有一座大橋橫跨其中的一條河上。從橋的一端到另一端,兩邊各有一排大理石橋柱,支撐著橋頂。橋頂是木質(zhì)結(jié)構(gòu),裝飾著紅色的圖畫,上面還鋪上瓦片。整個橋面上排列著工整的房間和鋪子,經(jīng)營各種生意。其中有一幢較大的建筑物,是稅官吏的住房。凡經(jīng)過這座橋的人都要交納一種通行稅。”

數(shù)次到安順廊橋都匆匆走過,從沒細想今天的廊橋會是700多年前馬可·波羅筆下的那座大橋。

如今的安順廊橋已是一座三孔仿古石拱橋了,雖然沒有大理石的柱子可以讓我們?nèi)ふ野唏g的歷史,但留在成都歷史上的“蛛絲馬跡”卻告訴我們,那座“大橋”也許就是以前的萬里橋,也就是今天的安順廊橋。謝教授證實了我們的猜測,成都歷史上確有座萬里橋與“大橋”相似,在歷史上萬里橋不僅起著連接兩河居民來往的交通作用,而且還是一個貿(mào)易往來的集散地,各地往來的商人拿各種商品在這里交換。

馬可·波羅對這座橋的描寫,與前面謝教授所說的用細節(jié)來體味他的成都行有些“暗合”。其實,這是馬可·波羅用文字為我們畫了一幅700多年前的“廊橋圖”。從這幅“圖”上可以看出,當時的成都橋兼?zhèn)渲?#8220;市場”功能,“攤位”緊鄰橋欄,中間是“寬闊”的購物通道,空中架起的屋頂能擋風(fēng)遮雨。不過,那屋頂不是浪漫的藍色玻鋼,而是具有川西民居特色的木質(zhì)結(jié)構(gòu),裝飾著紅色的圖畫讓人抬頭就進入了“讀圖時代”。

織出來的歷史

“居民以務(wù)農(nóng)為生。城市中有許多制造業(yè),尤其能紡制精美漂亮的布匹,縐紗或綾綢。”

“有人說《馬可·波羅游記》是編故事,不僅來成都需要考證,就連來中國也需要歷史論據(jù)。其實當時的成都僅僅是元朝大國中的一個小城,今天就連學(xué)生的歷史教材也以其他城市為代表。”一位中學(xué)歷史教師周晶晶向記者舉例說,如果馬可·波羅沒到成都又怎么能了解到當時成都的生活、經(jīng)濟狀態(tài)呢?

歷史老師的舉例是針對《馬可·波羅游記》中“成都府和沱江”一節(jié)的,里面專門提到了成都乃至整個四川的“紡織工業(yè)”。單獨站在歷史的角度看,描寫的現(xiàn)狀與歷史是契合的。長江流域一帶,絲、棉紡織業(yè)空前繁榮。于是,成都成了元代的“不夜城”———“千家萬戶夜燈起,機器軋軋滿城市”。

發(fā)達的紡織業(yè)支柱著古老的城市,也讓成都加強了與外界的交流。這種交流在歷史上是一脈相承的,繁榮在歷史長河中也有“影子”。“滿城市”的壯景現(xiàn)在是看不到了,但思緒里卻總是自然的把今天的蜀繡、蜀錦和上面那段文字聯(lián)系起來,也許美麗的絲線串起的就是成都絲織業(yè)的昨天、今天。
寶墩人點燃古蜀文明之火

世人都知道成都平原曾經(jīng)有過輝煌的古蜀文明,誰會知道文明為何能在成都平原起源?它何時萌芽?與古巴比倫和古埃及文明相比,有哪些得天獨厚的條件?事實上,一個不爭的事實是,文明在成都平原的起源時間遠遠晚于同在北緯30度的古巴比倫和古埃及;而在文明起源之后的800年時間中,文明在成都平原上竟然是停滯不前的。誰是古蜀文明的播種者?又究竟是誰阻止了古蜀文明的發(fā)展,令它停滯不前?

  成都平原能產(chǎn)生文明嗎?

  4500年前的一天,一支部落正往成都平原進發(fā)。此時已是新石器時代末期,文明曙光已如星星之火一樣在世界范圍內(nèi)燎原。他們必須抓緊,因為另一些部落已經(jīng)遠遠趕在了他們前面。

  同在北緯30度,趕在他們之前的是古蘇美爾人和古埃及人。5000多年前,他們便已開始在美索不達米亞平原和尼羅河流域墾荒。有意思的是,一位歷史學(xué)家恰恰認為上述三個地點都不能產(chǎn)生發(fā)達的文明。

  英國歷史學(xué)家湯因比在其巨作《歷史研究》“古代中國文明的起源”一章中,曾經(jīng)有過這樣的論斷。他說,黃河下游的中國祖先們,面對自然環(huán)境的挑戰(zhàn)要比兩河流域和尼羅河的挑戰(zhàn)嚴重得多,比起長江流域,他們遇到了一種挑戰(zhàn),所以才創(chuàng)造了文明。“那些居住在南方的人們享有一種安逸而易于生存的環(huán)境,例如長江流域的居民,他們沒有創(chuàng)造文明,他們?yōu)樯疃窢幍钠D苦性的確比不上黃河流域的人”。湯因比試圖說明文明起源是磨礪的結(jié)果,而現(xiàn)在看來,湯因比的理論在中國并不適用。現(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn)顯示:水土豐茂的中國南方也能產(chǎn)生出發(fā)達的文明,諸如成都平原。美索不達米亞平原和古埃及則早已被證明是古文明的起源地之一。

  環(huán)境與文明起源

  如湯因比所言,在長江流域,古人類面臨的挑戰(zhàn)要小得多。不過,安逸的環(huán)境恰恰緩解了他們的生存壓力。遠古時期的成都平原便是如此,當時的平原森林茂盛,河流縱橫,氣候濕潤,走獸繁多,頗適合安居。洪水常常淹沒一些低矮的臺地,泛濫給土地帶來了必要的肥料。這是農(nóng)耕經(jīng)濟起源的必備條件。

  35000年前或更早,“資陽人”已經(jīng)在這里生活,他們是一些遠古人類,因為年代久遠,后人幾乎無法發(fā)現(xiàn)他們在平原留下的古老痕跡。新石器時代末期,一支叫寶墩人的部落也來到這里,這些遠道而來的遷徙者穿行在大片的樹木和湖泊之間,平原的平靜生活由此被打破。這個部落開始按照自己意愿來改變成都平原:他們把石頭磨成箭頭,在尾部系上繩索來捕獲野獸,捕獲的獵物已經(jīng)由生啖轉(zhuǎn)為了火烤;人與人之間的關(guān)系已比較固定,一個叫酋長的部落首領(lǐng)粗略地引導(dǎo)著他們的生活。

  寶墩人的拓荒生活或許并不特殊,然而,在文明史上,這種拓荒卻代表著文明曙光。值得一提的是,這里說的文明,并不意味著寶墩人已經(jīng)達到了文明的程度,湯因比曾將古蘇美爾人的拓荒喻為“地區(qū)文明”,文明的起源用來形容遠古人類的拓荒和最初的社會形態(tài)。事實上,他們要走的路還很長。

  美索不達米亞平原早已是一派繁忙景象。在西亞,最適合農(nóng)耕的是底格里斯河與幼發(fā)拉底河中間的土地,古希臘人稱之為美索不達米亞,意為兩河之間。底格里斯河和幼發(fā)拉底河定期泛濫,給土地帶來了必要的肥料,河邊蘆葦茂盛無比。這里曾經(jīng)出現(xiàn)過一些土著居民,然而,給美索不達米亞帶來生機的卻是古蘇美爾人和閃族部落。他們在土堤上建立部落,排干周圍沼澤的水,并創(chuàng)造了一套最古老的灌溉系統(tǒng)。而在北非與東非的沙漠間,則是埃及人的綠洲,驕傲的埃及人經(jīng)常把肥沃、豐腴的國土與荒涼的鄰國對比。尼羅河定期泛濫,保證了兩岸土地的肥沃和高產(chǎn)。棕櫚樹、金合歡遍地密布,河邊生長著大量紙草和蓮。埃及人在這里拓荒,與許多東方古族一樣,他們由許多民族構(gòu)成,東非熱帶叢林中的土著部落可能是其主體,考古發(fā)現(xiàn)的古埃及人頭蓋骨說明了他們之間的親屬關(guān)系。

  這幾個相似的文明起源無疑能給后人一些啟示。宜人的氣候、水量充沛的河流、肥沃的耕地乃至蔥郁的森林或植被是孕育文明的極佳條件。不過,相似的環(huán)境卻往往有著不同的結(jié)果:寶墩人出現(xiàn)的時間比古蘇美爾人、古埃及人晚了1000年左右。為何環(huán)境相似文明起源時間卻不同?這個謎團,至今仍然無人能解。

  創(chuàng)造力與文明成長

  農(nóng)耕的出現(xiàn)是此時最為重要的一個變化。在漢代奇書《山海經(jīng)》中,作者這樣描繪古成都平原:“爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷,百谷自生,冬夏播琴。鸞鳥自歌,鳳鳥自舞,靈壽實華,草木所聚。爰有百獸,相群爰處。”可見成都平原谷類繁多,農(nóng)耕出現(xiàn)頗早。而在兩河流域、尼羅河流域,古蘇美爾人、古埃及人培植出大麥小麥,這里的動物也異?;钴S:大象、長頸鹿、犀牛、野牛、野豬、羚羊、河馬相處一地。在狩獵的同時,古蘇美爾人也嘗試家禽飼養(yǎng),灌木叢中的野豬是他們的第一次嘗試。

  中國史書說的“耕而為陶”,在世界范圍內(nèi)看來也行得通。燒制陶器需要用火,溫度必須達到數(shù)百攝氏度乃至上千攝氏度以上,這是人類用火的一次大革命。陶器的出現(xiàn),使文化差異有了一種看得見的記錄,堅硬的陶器往往是考古學(xué)上的絕佳證據(jù)。寶墩人的陶器開口闊大,通常還有一些粗細繩紋作為裝飾。美索不達米亞平原上的黏土則是蘇美爾陶工手中的優(yōu)良原料,令人嘆服的是,他們的陶器上竟然出現(xiàn)了鳥獸及人的圖案,其創(chuàng)造力在陶器上得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。

  寶墩人、古蘇美爾人、古埃及人并非只會辛勤勞作,他們還渴望獲得某種神秘的力量,并認為這種力量掌握在天上的神靈和已死去的祖先手中,而祭祀則是獲得力量的唯一途徑。寶墩人曾經(jīng)修筑了一座550平方米的太廟用作祭祀場所。上世紀90年代,寶墩人的太廟在郫縣出土,廟的正中央等距離分布著5個鵝卵石臺,臺與臺之間的距離為3米。這里無疑上演過成都平原上最為古老的祭祀儀式。古蘇美爾人則通常將器皿、石珠、貝殼與死者一起埋葬,希望死后有個好運氣。此時,古埃及人已開始制作木乃伊,他們對靈魂來世可以復(fù)生的信仰達到了驚人的迷戀程度,希望藉此保證身體的完整,以期待下一個輪回。這三個民族在時代上擺脫了蒙昧,自然和神靈卻仍是他們的精神臍帶。

  公元前4000年上下,蘇美爾人掌握了黃銅鑄造技術(shù),這種神奇的金屬給整個美索不達米亞平原帶來了新的氣象。蘇美爾人用黃銅鑄造斧頭、鐮刀,并大規(guī)模武裝軍隊,他們可能擁有了世界上第一支金屬部隊。幾百年后,黃銅鑄造技術(shù)傳至古埃及人手中,并迅速成為其新寵,他們的別針、針、魚鉤都用黃銅鑄成。青銅也在公元前2000多年由蘇美爾人煉就而成。此時的寶墩人剛剛遷徙到成都平原上,對于銅,顯然還十分陌生。一個最新的觀點是:在遠古,由于青銅器的特殊功能和地位,一個民族必須想方設(shè)法控制礦產(chǎn)資源、運輸路線、鑄造技術(shù)和人力資源,才能保證青銅的產(chǎn)量,而這一切又促進了早期國家的形成乃至文明的發(fā)展。很顯然,在文明的發(fā)展過程中,青銅充當起了一個判官的角色。只有強大的部落和國家,才有能力擁有青銅。

  文明為何停滯不前?

  在青銅的巨大影響力下,公元前2000年左右,美索不達米亞平原上出現(xiàn)了一系列小型國家,他們之間戰(zhàn)爭不斷,并互有勝負,戰(zhàn)俘往往被充做奴隸。古埃及人則從國家伊始便擁有了一個強大的政權(quán),國王是神權(quán)和王權(quán)的絕對主宰。

  成都平原上的寶墩人卻留在了酋邦時代,酋長仍然像一個大家長一樣管理著整個部落。國家在美索不達米亞平原和古埃及出現(xiàn)后,促進了一系列的革新,青銅文明更加輝煌,它們也一躍成為青銅時代的代表。在文明的成長過程中,國家的統(tǒng)治力和作用顯然遠遠超過酋邦,國家為文明的成長提供了一張溫床。寶墩人卻不能為文明提供任何便利。他們向青銅時代和國家的沖刺也終以失敗告終。

  考古學(xué)的證據(jù)顯示,寶墩人在成都平原上大約延續(xù)了800年。應(yīng)該說,歷史給了寶墩人足夠的時間。然而,在這800年中,他們的工具并沒有太大革新,陶器也仍然是過去的款式,銅遲遲沒有出現(xiàn)。文明在成都平原上似乎停滯了很久,為何寶墩人沒有古蘇美爾人和古埃及人的創(chuàng)造力?也許,寶墩人居住的成都平原就是一個答案。

  成都平原無疑是寶墩人的縱容者。寶墩人沒有為國家的產(chǎn)生提供溫床,成都平原卻是他們最好的溫床。平原森林密布,寶墩人焚燒森林開辟耕地,一兩百年之后,這里的土地便會走向貧瘠。然而,寶墩人不用革新手中的工具便可以繼續(xù)生存――這就是遷徙。他們遷徙到另一塊森林,這樣的遷徙短時間內(nèi)會讓產(chǎn)量更高,寶墩人因之樂此不疲。從新津?qū)毝?、郫縣古城、都江堰芒城,到溫江魚鳧城,崇州紫竹村、雙河村。遷徙,筑城;再遷徙,再筑城。歷史的車輪就是這樣安靜地駛過。

  寶墩人的遷徙之所以如此輕松,是因為在成都平原上,他們可能是唯一的拓荒者。古蘇美爾人和古埃及人從出現(xiàn)伊始就面臨著競爭和生存的壓力:土地上分布著很多部落,每個部落占著一塊土地,他們無法像寶墩人一樣自由遷徙。土地的貧瘠使他們設(shè)法革新工具、改良品種增加產(chǎn)量。跟古蘇美爾人一起出現(xiàn)的是閃族人,古埃及人則是一個由許多民族組成的復(fù)合體――因為競爭,所以在發(fā)展。

  沒有人去刻意阻止寶墩人和文明在成都平原上的發(fā)展,在一種安逸的環(huán)境中,他們自己喪失了銳氣和競爭力。蜀道難,寶墩人曾經(jīng)不畏蜀道艱難遷徙到成都平原,成為了孤獨的主角。水土豐茂的成都平原讓寶墩人創(chuàng)造了文明,又把文明扼殺在了溫床中。寶墩人始終沒有突破石器的限制,邁入到另一種先進的青銅文明之中。也許,湯因比在《歷史研究》中應(yīng)該這樣寫道:安逸的環(huán)境無疑能產(chǎn)生文明,卻有時令文明停滯不前。






 
 
 
 
 
 
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