原標(biāo)題：古人為何要畫地圖?
地圖是什么？當(dāng)代最著名的兩位地圖史學(xué)家哈維繼而大衛(wèi)如是定義：“地圖是一種圖形表現(xiàn)，可以從空間上幫助理解人類世界的事物、概念、條件、進(jìn)程或事件。”那么，繪制地圖到底是為了表達(dá)怎樣的歷史、文化和態(tài)度？模山范水，繪山畫海的動(dòng)因是什么？
繪制地圖的動(dòng)因之一：繪出自己的宇宙觀與美感
地圖通過圖形表現(xiàn)，幫助人們“從空間上理解人類世界中的事物、概念、條件、進(jìn)程或概念”。
隨著科技的發(fā)展，雖然可以看到某一街區(qū)的實(shí)景圖，但是，地圖仍然不能將所有的實(shí)際情況重現(xiàn)。對于海洋、天空中未知的領(lǐng)域，更是因未知而無法用地圖詮釋。
當(dāng)我們看到古老的地圖，吸引我們的通常是其美學(xué)藝術(shù)，其中的文化意義需要深入研究和猜測才能得知。
所有早期地圖、個(gè)人手稿和印刷地圖都是獨(dú)立的作品，具有附加的地理和文化歷史維度。最初的地圖，寫意大過寫實(shí)。不管是古代兩河流域的古老地圖，還是中世紀(jì)的基督教T-O地圖，樣子都十分相似：有同心圓，有條形，有陸地，有海洋。在古代中國，也有著天圓地方的思想。
古代兩河流域地圖
基督教T-O地圖：三大洲與重要的水體
在古代兩河流域那幅古老的地圖上，中間的圓盤是陸地。陸地頂端是巍峨的群山，幼發(fā)拉底河從這里起源，流向東南。
圓盤左側(cè)，是所謂的海洋國家——Bit-Yakin。中間偏上方的長方形是“宇宙的中心”——巴比倫（蘇美爾語ká-di?ir-ra-ki，眾神之門），北部與今亞美尼亞（Urartu城或者Urashtu城）相鄰。
環(huán)繞在圓盤周圍的是“苦澀的河”（或稱為“最初的海”），海周圍的小三角代表不同的島嶼（nag?）。無疑，這是古代兩河流域人們的思想體現(xiàn)，巴比倫就是世界的中心。
然而，在猶太人眼里，巴比倫確是一座罪惡之城。只因?yàn)楠q太人曾被俘虜押送到巴比倫，這一被稱為“巴比倫之囚”的歷史事件。
通過文字記載，可知兩河流域古地圖上，海的周圍一共有七個(gè)島嶼。很可惜，關(guān)于第一個(gè)和第二個(gè)島嶼的記載沒有保存下來。第三個(gè)島嶼被稱作“飛鳥航程結(jié)束之處”。第四個(gè)島嶼位于西北，是“比夕陽或星星更光亮之處”。
第五個(gè)島嶼，完全處于黑暗之中，被稱作“不可視物之處”，在那里，黑夜連著黑夜，連太陽都看不見。這個(gè)島嶼，處在最北面，大概巴比倫人已經(jīng)知道在北極有極夜的現(xiàn)象了吧！第六個(gè)島嶼叫“一頭有角的公牛居住并襲擊新入者之處”。第七個(gè)島嶼，位于東方最接近日出的方向，被稱為“黎明出現(xiàn)之處”。
雖然我們試圖理解古代兩河流域地圖，并嘗試做出解釋，但是我們現(xiàn)在在圖書和世界各地的博物館中看到的古老世界地圖，原始意義多半模糊不清。某一歷史時(shí)段的世界地圖，即某一時(shí)代制圖者的視野，某一時(shí)代的目之所及之處。詩、書、畫對地圖的繪制是極端重要的，地圖是圖像和文字的融合，地圖具有展示與表現(xiàn)的功能，地圖不但是實(shí)用的工具，也是美觀的藝術(shù)品。
中國古代有一本地理書，《山海經(jīng)》，既有文字也有圖。陶淵明看這本書，寫下了讀書筆記《讀<山海經(jīng)>》。其中有這樣的句子： 泛覽《周王傳》，流觀《山?！穲D。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如？
《山海經(jīng)》圖文并茂，其文字也如同一幅徐徐展開的卷軸：南山經(jīng)之首曰?山。其首曰招搖之山，臨于西海之上。多桂多金玉。有草焉，其狀如韭而青花，其名曰祝馀，食之不饑。有木焉，其狀如榖而黑理，其花四照。遺憾的是，其中插圖不復(fù)流傳，多為宋人仿畫。
雖然現(xiàn)在的我們多把《山海經(jīng)》當(dāng)作神話，但是陶淵明并不這樣認(rèn)為。在他心目中，這是現(xiàn)實(shí)的寫照，是真實(shí)可靠的宇宙學(xué)知識。
《山海經(jīng)》引起了詩人的共鳴，俯仰宇宙，天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。地理，與美學(xué)相連，正如劉勰所說：若乃山林皐壤，實(shí)文思之奧府。
如果說《山海圖》是《山海經(jīng)》的附屬部分，那么無獨(dú)有偶，在西方的中世紀(jì)，很多地圖作為早期基督教書籍的附屬物而存在。在這些傳達(dá)基督教世界觀的地圖中，地理知識宗教文本信息的從屬。通過地圖所傳達(dá)的對基督教的解釋，要比地圖的地理準(zhǔn)確性更為重要。水手發(fā)現(xiàn)世界，教會(huì)學(xué)者繪制世界，在中世紀(jì)，教會(huì)抄寫員與世俗世界的司法書記員成為教會(huì)學(xué)者與水手這兩個(gè)不同世界之間的中間人。
比如，藏在梵蒂岡教廷圖書館的《奧皮奇努斯·德·卡尼斯特里斯的世界》，就反映了繪圖者奧皮奇努斯對自己所信仰的基督教世界的思考。
這一首次由教會(huì)書寫員制作的地圖，體現(xiàn)了由水手繪制的地理信息準(zhǔn)確的航海圖所帶來的影響。在這幅地圖中，非洲被繪成一個(gè)男人的形象，歐洲被畫成了一個(gè)女人的形象。代表歐洲人的女性的陰部則被放在了“邪惡的”威尼斯。
《奧皮奇努斯·德·卡尼斯特里斯的世界》
制圖由主觀走向客觀，不是一蹴而就的，而是需要循序漸進(jìn)的過程。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，托勒密的《地理學(xué)指南》開始改變歐洲人對世界的看法和繪制地圖的方法。這意味著在制圖領(lǐng)域，也從教會(huì)敘事轉(zhuǎn)向科學(xué)敘事。
《小托勒密》
然而到了文藝復(fù)興時(shí)期，地圖依舊首先具有美學(xué)價(jià)值。比如，15世紀(jì)裝飾精美的《宇宙學(xué)》首先是歐洲上等富裕階層的地位象征，因其中含有基于古代資料的豐富多彩的地圖，可以滿足親王們?yōu)樽约旱膱D書館錦上添花的需求。畢竟，提高知識水平與豐富藝術(shù)收藏，都與直接生產(chǎn)活動(dòng)無關(guān)，有大量閑暇時(shí)間從事此類活動(dòng)，則意味著是不必躬親生產(chǎn)的貴族階層。
心形投影地圖
1534年，數(shù)學(xué)家奧文斯用心形投影法繪制了一幅世界地圖，十分精美，被獻(xiàn)給了法國國王弗朗西斯一世。同樣，球形儀是政治權(quán)力與宇宙知識的象征，也常被一些貴族收藏。當(dāng)然，它們不只是藝術(shù)品，也是教學(xué)、展示與理解新地理信息的重要工具，在爭奪政治主導(dǎo)權(quán)的外交競爭中發(fā)揮了重要作用。
正因?yàn)楣糯夹g(shù)的局限，古代地圖是科學(xué)與藝術(shù)的融合，正因?yàn)槿绱诉@些地圖成為客觀與主觀并存的歷史。作為反映某一時(shí)期歷史的資料與證據(jù)，它們是客觀的。而它們本身，又充滿制圖者的主觀意愿，是一部部獨(dú)立作品。出于謀求利潤而制作的印刷地圖，更是有討好市場的考慮。山林皐壤，實(shí)文思之奧府，地圖之中，亦充滿世界的美學(xué)。
繪制地圖的動(dòng)因之二：圖窮匕見，為軍事與政治而繪
提到地圖，不得不提一個(gè)家喻戶曉的故事：荊軻刺秦王?！稇?zhàn)國策》記載了“圖窮匕見”的故事。
秦始皇接見荊軻時(shí)，見了仇人被斬人頭，又聽說燕國欲獻(xiàn)大片土地，十分開心。就在這時(shí)，匕首露出，秦始皇推倒荊軻，掙脫而逃，衣袖都撕斷了，圍柱追逐一番之后，秦王才知抽劍砍傷荊軻，眾大臣侍衛(wèi)隨后用亂刀將荊軻殺死了。
圖窮匕見中的地圖，是燕國的一個(gè)十分重要的地區(qū)，督亢的地圖。獻(xiàn)上城池地圖，就代表放棄了地圖上某地的統(tǒng)治權(quán)，放棄了抵抗，等于是讓別人來進(jìn)攻和瓜分。
地圖對一個(gè)國家的安全極其重要，其他國家拿到了地圖，大軍進(jìn)入，如入無人之境。南宋時(shí)的奇恥大辱，“靖康恥”，即將地圖交予金人?！敖鹨延?jì)議定：可中山、太原、河間府南一帶所轄縣鎮(zhèn)以北周軍，分畫疆至。別有地圖，仍比至定了疆界?！?/p>
雖然失去城池十分恥辱。然而，中國和華夏卻都不是偏重地理的概念，而是偏重文化。“中國，禮義之國也?！毕模侵钢械乐畤娜?，懂得禮儀。三夏是指夏、諸夏、華夏。由諸夏到華夏，才是大一統(tǒng)的境界。接受夏文化的，就不是夷狄?！耙牡疫M(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近大小若一?！比巳私杂惺烤又校巳私钥梢詾閳蛩?。“入中國，則中國之”， 中國不是指國境，不是一個(gè)地理概念，是文化、思想、道德范圍。合乎中道，就是中國人，不論種族。
什么是華夏？大居正，大一統(tǒng)，華夏，將夏華于天下，日月光華，日月以光華天下，這個(gè)范圍太大了。中國人常常講“修身、齊家、治國、平天下”，還講“天下平”，《中庸》中講“舟車所至，人力所通……日月所照，霜露所墜”，都是中國?！睹献印匪^“居天下之廣居”，即人所廣居之地，凡是天下有人住的地方，就是我們所守之處?！爸袊笔怯邪莸?，不喜有界，主張無界。稱寰宇、稱天下，不說世界。
余定國在《中國地圖學(xué)史》中說：中國地圖學(xué)史大都與中國政治文化史關(guān)系密切，此處政治文化指帝王與士大夫階級的制度與實(shí)踐，士大夫階級興起后協(xié)助帝王統(tǒng)治國家。士大夫是知識分子中的精英，他們是“勞心者”。
“勞心者”在人口比例上是很小的，比如，在12世紀(jì)末，全國的官吏約占讀書人的五分之一，而讀書人不足全國人口的五百分之一。
由于士大夫自身所擁有的權(quán)力、影響力、地位和聲望，他們擁有極大的權(quán)力和大量的土地。他們集各種社會(huì)角色于一身，既是建筑師、工程師、教師、行政人員，也是統(tǒng)治者。
其中，魏晉時(shí)期的名臣、地圖學(xué)家裴秀作《禹貢地域圖》，開創(chuàng)了中國古代地圖繪制學(xué)。李約瑟稱他為“中國科學(xué)制圖學(xué)之父”。
《禹貢地域圖》是目前有文獻(xiàn)可考的最早的以疆域政區(qū)為主的歷史地圖集，內(nèi)容包括從古代的九州直到西晉的十六州，州以下的郡、國、縣、邑及它們間的界線，以及古國及歷史上重大政治活動(dòng)的發(fā)生地，水陸交通路線等，還包括山脈、山嶺、海洋、河流、平原、湖泊、沼澤等自然地理要素。
裴秀在序言中著名的“制圖六體”，即分率（比例尺）、準(zhǔn)望（方向）、道里（距離）、高下（高取下，取下為水平直線距離）、方邪（方取斜，取斜為直線距離）、迂直（迂取直，取直為直線距離）。
當(dāng)然，早期的中國地圖，有很多像山水畫一樣，如何區(qū)分山水畫與地圖是一個(gè)必須面臨的問題。
“若憑空寫意，或作重巒疊嶂，或作遠(yuǎn)岫平林，隨意點(diǎn)染，不指名為何山何水者，則為山水?！?/p>
地圖之所以是地圖，就是要表示真實(shí)的地理事實(shí)，而不是想象中的或者沒有的地方。山水畫則可以有更多的想象。不過有多少藝術(shù)想象，也不好拿捏，還要針對不同的作品來判斷。比如，《萬里江山圖》更傾向于是山水畫，藝術(shù)作品，而不是地圖。中國古代的地圖，有很多是城池圖、河防圖、海防圖、水利圖，具有設(shè)計(jì)、行政、軍事功能。這些城池圖、水利圖等都是典型的地圖。
1850年的江防圖
19世紀(jì)20世紀(jì)初，許多外國人來到中國并記錄下自己的見聞。他們?yōu)榱俗寚鴥?nèi)的朋友們更好地了解中國，描摹一些圖畫來展示中國人的習(xí)慣和行業(yè)，并加以簡單的文字介紹，比如，英國維多利亞阿爾伯特博物館館藏的亨利·梅森編著的《中國服裝》，日本東北大學(xué)收藏的青木正兒編著的《北京風(fēng)俗圖譜》等。畫下街頭見聞，并不算什么，大家也喜聞樂見，要是畫地圖，那就是危害國家安全了。
1805年，清朝的一個(gè)衙門發(fā)現(xiàn)一封用外語寫的信件中有一幅地圖，經(jīng)過調(diào)查，一位名叫阿德奧達(dá)托的意大利人，承認(rèn)信件和地圖是他寄給教皇的。
他自稱地圖上的地名表示中國天主教徒的分布地區(qū)，因?yàn)椴煌呐蓜e，規(guī)定不一樣，所以用不同的符號表示不同的派別，這樣就可以知道各地區(qū)的中國教徒分別屬于什么派別，以后教皇再派新的傳教士來中國就可以派遣可以接受的派別，避免糾紛的發(fā)生。
然而，當(dāng)中國官員問阿德奧達(dá)托是如何得到這幅地圖時(shí)，他回答說：“這是西堂的一幅舊地圖，就在我任院長后，我在字紙簍中發(fā)現(xiàn)的。”中國官員不滿意這種解釋，如果真是在字紙簍中發(fā)現(xiàn)這幅地圖，阿德奧達(dá)托又如何看得懂地圖上的符號呢？
其實(shí)，偷畫地圖這種事更早就有。在1086年，有人曾上奏提醒中國當(dāng)朝注意，高麗使節(jié)可能繪制中國相關(guān)的山川地圖，并將這類地圖情報(bào)交給北方的契丹。“熙寧中，高麗入貢，所經(jīng)州縣，悉要地圖，所至皆造送。山川道路，形勢險(xiǎn)易，無不備載。……”
如今，我們?nèi)ヒ粋€(gè)陌生的地方，要先看地圖，才能知道路怎么走，不至于迷路。古代兩國交惡，可能發(fā)生戰(zhàn)爭，當(dāng)然要了解對方的地圖了。
西方中世紀(jì)的世界地圖中，對于現(xiàn)代人來說，應(yīng)該是很難讀懂，因?yàn)槠渲邪撕芏嗌衩卦?。里面的怪人在現(xiàn)實(shí)世界中并沒有對應(yīng)物，許多古城也都已經(jīng)淪為廢墟。比如倫敦《圣詠集》世界地圖中有亞歷山大大帝建造的巨墻與鐵門，墻外是可怕的食人族，他們是吃人肉喝人血的反基督徒的追隨者。
在西塞亞，有絕大的獅鷲格里芬折磨著那里的人們，“這種瘦長的生物是一種長著四條腿的鳥，是最好斗的捕食者。它們生長在世界北端的高山山坡上，那里的高度令人目眩。它們的身子如同獅子，并且長著翅膀以及鷹的腦袋。它們尤其喜歡攻擊馬匹。它們有一個(gè)習(xí)慣是將人撕成幾塊，還能用利爪將一群牛撕成碎片，公牛在它們面前如山羊般弱小。”
倫敦《圣詠集》中的世界地圖
當(dāng)然，并不是所有的西方地圖都是如此獵奇。拿著那些用概括的方式描繪真正的城市、山川、河流的地圖，一個(gè)活在中世紀(jì)的人也可以計(jì)劃一次前往羅馬、耶路撒冷的朝圣之旅，還可以重走圣雅各之路。
而拿著這些記載城市中重要名勝及其附近公共中轉(zhuǎn)站的地圖，再加以測繪，或是直接拿到城防圖，無疑可能會(huì)被加以別有用心的軍事用途。
不管西方還是東方，繪制地圖自然不會(huì)缺乏軍事戰(zhàn)爭的動(dòng)機(jī)，戰(zhàn)爭帶來的掠奪，無疑是快速積累生產(chǎn)資料和財(cái)富的方式。而繪制地圖，可能是出于政治需求，西方畫地圖的人可能是神職人員，統(tǒng)治階級，還有可能，是探險(xiǎn)家。為了謀生、獲利，愿意冒險(xiǎn)的人去探索新的出路，比如去開辟新航路，繪出海洋圖。然后，這些又被有閑階級買下，通過此路線進(jìn)行掠奪和貿(mào)易。
繪制地圖的動(dòng)因之三：為了黃金與榮譽(yù)，打開貿(mào)易之門
《馬可波羅行紀(jì)》中寫道：“我在東方看到了噴油的泉，可以燃燒的石頭，用輕巧的紙張來做的貨幣……”“（日本）君主有一大宮，其頂皆用精金為之……宮廷房室地鋪金磚，以代石板，一切窗櫳亦用精金。”
這如何能不激起西方人對東方的向往？
到了15世紀(jì)末，在不同的皇室支持之下，西方的大航海時(shí)代終于來了。雖然此前，中國的明朝也曾有鄭和下西洋的偉大事跡，但是因之后的海禁，中國的官方航海水平停滯不前。雖然現(xiàn)在我們大多認(rèn)為中國以“天朝上國”自居，不知外國如何。但是其實(shí)并非如此，國家與民間，是不一樣的認(rèn)知體系。曾經(jīng)許多日本的漂流民得以還鄉(xiāng)，都是得益于中國的商船。
在大航海時(shí)代開始至塞爾登地圖出現(xiàn)之前，來自中國的地圖常常引起西方航海家的重視，他們覺得，自家出產(chǎn)的航海地圖好像不甚準(zhǔn)確。比如英國東印度公司的薩利斯船長幾次在日記中提到航海地圖，抱怨它們不準(zhǔn)確。
中國是航海家們非常向往的地方，來自東方的地圖，出于實(shí)用目的抑或是商業(yè)目的，都會(huì)被好好研究。那一時(shí)期，東方學(xué)研究改變著歷史學(xué)和法學(xué)所有領(lǐng)域研究的準(zhǔn)則，掌握亞洲語言成為知識分子的前沿技能，乃至越來越多歐洲國家將之列為必修課。
一個(gè)著名的中文海圖是塞爾登“地圖”。塞爾登地圖（約1608年繪制）約以 1： 4750000 比例畫成，有著令人驚嘆的精確性，尤其在海洋輪廓方面，繪圖師的視角令人好奇。研究員不經(jīng)意發(fā)現(xiàn)的圖背面線條，揭示了這個(gè)謎團(tuán)：繪圖師是依據(jù)海圖中的航線數(shù)據(jù)，先繪制航線，此后在周圍填充海岸輪廓。所以，歷史學(xué)家認(rèn)定塞爾登地圖其實(shí)是一個(gè)航海路線圖。
中國官方不重視航海，航海高手在民間。西班牙、葡萄牙、荷蘭、英國卻不是如此。他們鼓勵(lì)航海家和水手們探索未知的領(lǐng)域，繪制新的航線圖，并將其作為機(jī)密，不能透露給其他國家。以防其他國家來進(jìn)行貿(mào)易競爭或發(fā)動(dòng)軍事攻擊。例如，“自1510年起，西班牙貿(mào)易部受此指示，對通往西印度群島的地圖和航海圖嚴(yán)格保密?！?/p>
有人說，世界歷史從葡萄牙開始，正是葡萄牙人的大航海，才使得世界成為一個(gè)如此緊密的整體。葡萄牙的建國和崛起靠什么？靠航海。航?？渴裁矗靠康貓D。
葡萄牙在15世紀(jì)進(jìn)行的大西洋探險(xiǎn)和1415年對休達(dá)的征服標(biāo)志著葡萄牙成為海上強(qiáng)權(quán)的開始。其后，葡萄牙開始大力發(fā)展航海學(xué)校，以及加強(qiáng)地圖學(xué)的知識。在一個(gè)世紀(jì)后，葡萄牙終于成為歐洲首個(gè)打通往印度航線的國家。迪亞士，瓦斯科·達(dá)·伽馬，為西班牙國王服務(wù)的斐迪南·麥哲倫等一位位創(chuàng)下了不朽的航海歷史。
1502年的“坎迪諾世界地圖”被譽(yù)為葡萄牙制圖史上的珍珠，它遵循了波特蘭海圖的傳統(tǒng)，包括羅盤玫瑰、羅盤方位線和用于確定距離的比例尺。赤道、南回歸線和北回歸線首次在航海圖上被標(biāo)記出來。
更為重要的是，這幅地圖首次描繪了由《托德西亞里斯條約》所確立的分界線，將世界分為葡萄牙和西班牙的勢力范圍。
《托德西亞里斯條約》是兩大航海強(qiáng)國西班牙帝國和葡萄牙帝國在教宗亞歷山大六世的調(diào)解下，于1494年6月7日在西班牙卡斯蒂利亞的小鎮(zhèn)托德西利亞斯簽訂的一份旨在瓜分新世界的協(xié)議。
條約規(guī)定，兩國將共同壟斷歐洲之外的世界，并將穿越當(dāng)時(shí)已屬葡萄牙的西非佛得角群島，與哥倫布最早“發(fā)現(xiàn)”的美洲古巴島和伊斯帕尼奧拉島連線中點(diǎn)的經(jīng)線，作為兩國的勢力分界線。這條被稱為“教宗子午線”的經(jīng)線，位于西經(jīng)46°37'附近。葡萄牙得到東邊的大洋，而西班牙得到西邊的部分。正是這條分界線，使得巴西成為葡萄牙語地區(qū)，而拉丁美洲以西班牙語為官方語言。
坎迪諾世界地圖
葡萄牙人卡布拉爾，在1500年到達(dá)了巴西，并第一次進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的勘探。為了慶祝他誕辰500周年，葡萄牙還發(fā)行了專題硬幣，將他的頭像印在硬幣上。
然而，歷史證據(jù)表明，卡布拉爾并不是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)當(dāng)今巴西地區(qū)的歐洲人。如今，在巴西西北部的委內(nèi)瑞拉發(fā)現(xiàn)了羅馬硬幣，這些硬幣大概來自代被風(fēng)暴帶走的船只。西班牙和葡萄牙，是大航海的先行者。雖然他們較好地履行了《托德西亞里斯條約》，但是這一條約漠視了其他歐洲強(qiáng)國的權(quán)利，在英格蘭、法國崛起后，遭到抵制。
每個(gè)國家，都對自己的航海圖保密，想要獨(dú)占在某一海域行駛的權(quán)利。同時(shí)，他們還尋找法理依據(jù)。
比如，荷蘭東印度公司為應(yīng)對與葡萄牙、英國的貿(mào)易爭端尖銳而激烈。荷蘭人格勞秀斯著《海洋自由論》一書，為荷蘭的利益擴(kuò)張?zhí)峁├碚撘罁?jù)。主張海洋無主，任何國家的船只，出于開展貿(mào)易的需要，可以在所有海域中自由航行。而英國人塞爾登受此觸發(fā)，著《海洋封閉論》，它主張海洋為私有財(cái)產(chǎn)，國家可以占有。這兩種觀點(diǎn)為現(xiàn)代國際海洋法奠定了基礎(chǔ)，即既承認(rèn)海洋自由又允許合理管轄。不得不說， “精明的算計(jì)和強(qiáng)詞奪理，在很大程度上取代了簡明的侵略和毫無限制的暴力，成為眾所公認(rèn)累積財(cái)富的最佳方法?！?/p>
在大航海時(shí)代的背景下，中國也不得不學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的繪圖知識?？滴趸实墼?jīng)請三位傳教士測繪長城地區(qū)的地圖，并令他們繼續(xù)測量全國。
“沿途他們常常觀測太陽子午線的高度，他們觀測每一羅盤方位，小心觀測山頂?shù)牟町惡推恰！笨傮w看來，正如同歷史學(xué)家卜正民所說，地圖不單單是地圖本身，而且是它所繪制的那個(gè)時(shí)代的世界，是與地圖密切相關(guān)的那些人的故事。無論東方還是西方，人們的繪圖技術(shù)影響地圖的精確性，世界觀則決定地圖的呈現(xiàn)方式。地圖，是世界觀的呈現(xiàn)，是感性與理性的交織，科學(xué)與藝術(shù)的融合。
到了18、19世紀(jì)，世界地圖的地理信息越來越準(zhǔn)確，開始為科學(xué)與政治目的服務(wù)。有了準(zhǔn)確的地理信息的幫助，各帝國的邊界與殖民地能夠展現(xiàn)得更為精準(zhǔn)。隨著19世紀(jì)的到來，制圖學(xué)被用于支持有明確地理邊界的單一民族國家，以及這些國家的可以追溯到地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期的帝國主義殖民政策。那么，現(xiàn)在呢？在未知的海底和未知的宇宙，誰會(huì)掌握主動(dòng)權(quán)，測繪得最為明晰？
