據(jù)莊子《逍遙游》，列子可以“御風(fēng)而行，泠然善也”，應(yīng)該是練就了一身卓絕的輕功。由于莊子書中常常虛構(gòu)一些子虛烏有的人物，如“無名人”“天根”河伯，北海若等，所以，沒必要把歷史上的真列子與《莊子》中的列子等同。
《逍遙游》中的列子是這樣的：
夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。
總體上看，在莊子心目中，逍遙之“游”有2種，空間的有形逍遙，用鯤鵬展翅去丈量，可說是“九萬里”；若用無形的“心”去跨越，只在一瞬間。
這說明什么呢？ 虛榮心反面是無名、功利心的反面是無功和有限而偏執(zhí)的反面是無我，只有拋棄虛榮心，功利心，偏執(zhí)信，哪里都是“天池”。
這里的列子和開頭的鯤鵬是一個境界，都是需要有待的。鯤鵬怒而飛有待大風(fēng)，列子飛也是有待風(fēng)。莊子認為像列子這樣一位有特殊技能的人，他的技術(shù)或特異功能雖然高于眾人，卻沒有或不能從根本上解決人性自由的問題！只是一種相對而言較高的一種境界，還有比這更高的理想。
最早刪減《莊子》的是郭象，郭象對列子御風(fēng)的理解是：“茍有待焉，則雖列子之輕妙，猶不能以無風(fēng)而行，故必得其所待，然后逍遙耳，而況大鵬乎！”郭象的理解很中肯。
莊子“逍遙游”的主旨是探討生命存在的“被迫性”困境，如何超越這種困境是莊子的核心?！肚f子》一書的價值 在于他能幫我們認識這種困境，并給出追求心靈的解放與自由的有效途徑。而我們多數(shù)人達不到這種認識。 這里的“游”可以看成心靈的苦旅，是功利、虛榮、生死等外在的形或欲把心捆縛了，是虛的心與“形”的實的一種抗?fàn)?，換成今天的話說是理想對現(xiàn)實的超越。
莊子開篇用文學(xué)的筆墨，用無限夸張的筆觸鯤之大，寫鵬之大。鯤在古書只是魚卵，是極小之物，而莊子借用極小描繪極大，用“鯤化鵬飛”，用“北冥”而“圖南”到南冥，用九萬里的壯舉，寫人生超越的第一境界，有待的境界。接著刻畫了與之相對的蜩鳩、斥鴳的低俗狹隘，論述了大知小知、大年小年之辨，這些都是在進一步刻畫了“世間人”滿足于對功、名、利的虛榮。莊子還列舉了幾種人：有才智堪任一官而得意的，有德行名譽比周鄉(xiāng)黨而欣慰的，也有德才投合了國君的意志能夠取信一邦而自豪的。在莊子眼里，這些心都是為物役的心態(tài)，跟蜩鳩、斥鴳般的自鳴得意是一個層面的，類似動物性的。 對比當(dāng)下的生活現(xiàn)實，從古到今，人人都處在一個充滿虛榮和矜持的世界里， 莊子甚至看到因為掌握了知識、擁有了才干、獲得了品行而出人頭地的人，也就是說那些有頭有臉的“名人”，固然滿足了虛榮的心，但同時給“心”帶上了沉重的枷鎖，他們時刻小心著自己的“名、利、位”被風(fēng)刮走。
莊子認為，心靈要逍遙，就應(yīng)該去掉那些令人虛榮的名。莊子甚至擔(dān)心人們懷疑，就進一步舉了宋榮子做例子，他覺得宋榮子做到了這一點。莊子這樣說“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”(《逍遙游》)，宋榮子才算達到了不為虛名所困，實現(xiàn)了榮辱不驚。第一步，忘掉虛名，第二步打破處處以自己為中心的“我”。解開自我對心靈的限制，也就是從“名”的外在轉(zhuǎn)到“功”內(nèi)在。我們覺得這樣就逍遙了吧。拿一般的世俗人相比，宋榮子不再汲汲惶惶為“名”所累。莊子認為這樣還不夠，他進一步說“猶有未樹也”。還需要進一步解放。莊子舉了列子御風(fēng)的故事來說明。
《逍遙游》里的列子擺脫了人間世的功業(yè)和富貴福祿，練就一身御風(fēng)而飛的功夫?！般鋈簧埔病保枋鏊w得非常輕松，還說能在天上御風(fēng)而行半個月，不吃不喝。當(dāng)我們驚嘆于“御風(fēng)而行”的本領(lǐng)，莊子提醒我們他要表達的卻是一種態(tài)度，一種超離人世的態(tài)度。換句話說，列子的“心”不再留情于人間世務(wù)，達到了對功名富貴的剝離與解放，于是人間世的煩惱與無奈也就不足以為累了。莊子在述說了列子飛升脫俗“泠然”之妙后，擔(dān)心后人走火入魔，緊接著又對列子御風(fēng)加以否定。他說列子雖然超脫了求功名、戀富貴的世俗，卻還不是究極境界，因為他還“猶有所待”，仍然依賴著“風(fēng)”，還存在著物與我的對立，御風(fēng)而行的困境再一次地顯示著形體的沉重。如果沒有形體，當(dāng)然也就不需要風(fēng)?！靶摹笔强梢詻]有任何憑借就如風(fēng)般流動的，重要的是對“形”的剝離與舍棄。列子的病根子還在于沒有忘掉自己。
在《大宗師》中有一段坐忘，可以幫我們進一步理解：顏回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何謂也？”曰：“回忘仁義矣。 ”曰：“可矣，猶未也?！彼諒?fù)見，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^ 也？”曰：“回忘禮樂矣！”曰：“可矣，猶未也?！彼諒?fù)見，曰 ：“回益矣！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣?！敝倌狨砣辉唬?“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通， 此謂坐忘?！敝倌嵩唬骸巴瑒t無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘 也請從而后也?！?/p>
說到這里，逍遙游的“廬山真面目”終于露出云霧：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故 曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”(《逍遙游》)
這至人，神人，圣人反正是很厲害的人物，我們可以看做是一樣的，這無己，無功，無名才是逍遙的所在。
