龍尾硯石的天然紋色十分豐富，以青灰色為主，也有青、黃、紅、綠色等。硯石中的紋理可分為金星、金暈、眉紋、羅紋、魚子等五大類上百個(gè)品種。而好的硯石卻來之不易，龍尾石的開采十分不易，宋人曹繼善在《歙硯說》中曾有記敘：“麻石三尺，中隱硯材數(shù)寸而已，猶玉之在璞也?？油谙獫局校炼院?，三二十人方可興工，每打發(fā)一坑，不三數(shù)日必雨，雨即坑垅皆煙塞，較其工力，倍金銀坑中取礦者，此其所以貴也?！?/p> 其實(shí)，在“物華天寶”的贛鄱大地上，除龍尾硯外，還有玉山縣的羅紋硯、星子縣的金星硯、修水縣的赭硯、吉安的永福硯、石城縣的石城硯等硯中佳品。其中龍尾硯、羅紋硯、金星硯、赭硯被冠以“江西四大名硯”。
羅紋硯的產(chǎn)地在玉山縣，玉山縣在婺源縣南面，兩縣山水相連。也許正是這種地緣上的親近關(guān)系，羅紋硯石質(zhì)溫潤細(xì)膩，堅(jiān)硬似玉，頗具龍尾硯的特點(diǎn)；其石品羅紋有粗有細(xì)，也與龍尾硯中的羅紋相似?？梢哉f，它們是“一脈相承”、或者是“近親關(guān)系”。總體上，玉山的羅紋硯不如婺源的龍尾硯，但因庇其余蔭，也屬硯林中的上品。
金星硯因其硯材上常有金星閃閃而得名，金星硯又稱廬山硯，其產(chǎn)地星子縣位于風(fēng)景秀麗的廬山和全國最大的淡水湖鄱陽湖之間，可以說是山清水秀、得天獨(dú)厚的一塊寶地。因此，生產(chǎn)出來的金星硯，石質(zhì)堅(jiān)潤，光潤細(xì)膩。宋代大書法家米芾在他的《硯史》中曾談到這種硯，他認(rèn)為“廬山青石硯大略與潭州谷山同”。而他在介紹潭州谷山硯時(shí)，說它“色淡青，有紋如亂絲，理慢，叩之無聲，得墨快，發(fā)墨有光”。由于金星硯的硯材資源豐富，現(xiàn)在，除了工廠制作以外，周圍的農(nóng)民也把制硯作為一項(xiàng)家庭副業(yè)。這樣出現(xiàn)了供大于求的現(xiàn)象，雖說金星硯的質(zhì)量很好，但是市場(chǎng)售價(jià)卻上不去，對(duì)當(dāng)?shù)匕傩諄碚f，這不能不說是個(gè)遺憾。
赭硯，顧名思義是用一種含氧化鐵的赭石制成的硯。赭硯的石色丹紅，有似芙蓉出水，非常迎人；石質(zhì)細(xì)膩似玉，呵氣生津，發(fā)墨護(hù)毫。在硯林當(dāng)中，赭硯是一種難得的稀有品種，也是一種集使用價(jià)值、觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值于一體的珍貴石硯。難怪宋代文人高似孫在《硯箋》中介紹“丹石硯”時(shí)說“粲然如芙蓉出水，殺墨宜筆?！辈⒂涊d了一方鐫刻了銘文“彤池紫淵，日出所浴；蒸為赤霓，以貫旸谷；是生斯珍，非石非玉?！钡牡な幈幻总烙猛谥嫾倚煳醯摹赌档D》換走的故事。這也是修水的赭硯以其石質(zhì)石色取悅于世，千年不衰的原因。
古吉州（現(xiàn)為吉安市）可謂“人杰地靈”，南宋主張抗金的著名詩人楊萬里和民族英雄文天祥，都是吉州人。吉州不僅人才薈萃，而且早在北宋時(shí)，就開始生產(chǎn)一種深受當(dāng)?shù)匚娜讼矏鄣募帯Ｋ未娜烁咚茖O在《硯箋》里，對(duì)吉硯曾做過這樣的評(píng)論：“吉州永福石硯色近紫，理粗不潤?！彼€引用宋代大書法家米芾的話說：“永?？h紫石狀類端之西坑，發(fā)墨過之?！币簿褪钦f，吉州永福硯色澤與端硯相似，發(fā)墨比端溪西坑石硯還要好些。清代文人謝慎修在《謝氏硯考》中說：“按云林石譜，吉州數(shù)十里土中產(chǎn)石，色微紫，叩之有聲，可做硯；甚發(fā)墨，似云岫，遺山有詩?！边@里所說的《云林石譜》，為宋代文人杜綰的一部品硯專著。只是像這樣一種石質(zhì)和石色都屬佳品、而且還有著悠久歷史的名硯，為什么沒有被列入江西省的“四大名硯”，原因不得其詳。
相較于上述幾種硯，石城硯則于20世紀(jì)90年代初才與世人見面，乍一出現(xiàn)就星光耀眼，觀者無不以其美妙的天然紋色而留下深深的印象。我國著名鑒賞家史樹青、著名書法家沈鵬等均欣然揮毫為石城硯題詞贊美。石城硯色重如硫黃，于黃石中間，有淡白點(diǎn)，又因其天然紋理，色彩豐富，美妙動(dòng)人，而極具觀賞性。對(duì)如此佳硯，有說石城硯制硯始于北宋時(shí)期，并由一朝廷命官陳?。ㄊ侨耍⒋顺帋氤⒑螅畹没实圪p識(shí)，并賜名“龍硯”。然而，如此受皇帝賞識(shí)之龍硯，卻在有關(guān)硯的史料中無從考證。也許這只是愛者想賦予它歷史的厚重感，愛之深切，可見一斑。
作為一種雕刻工藝品、或是一種雕刻藝術(shù)品，自古以來，龍尾硯與其它硯一樣，具有實(shí)用與欣賞兩個(gè)基本特征。硯的欣賞性從屬于硯的實(shí)用性，兩者相互依存，相得益彰。
一方名硯，從它的形制、雕飾到銘記，蘊(yùn)涵了硯雕藝術(shù)家的智慧和精血，也體現(xiàn)著擁有者的志向。從外形上講，硯分幾何形、仿物性、隨形和天然形四類。硯的不同形制有不同的寓意，四直形的含義是：做人處事要正直，不搞歪門邪道，古時(shí)的抄手硯大都是這種形制；正方形的硯，隱喻為人處事要端方正直，講究原則。圓形的硯，寓意是處事要周到，辦事要靈活。有些正方形的硯體上，刻上圓形的墨海，具有“天圓地方，包羅乾坤”的含義，所以又被稱為“乾坤硯”，其隱喻是為人處事既要堅(jiān)持原則，又要講究靈活性；葫蘆形的硯，隱喻逍遙自在。在這些硯的形式中，刻硯者們充分發(fā)揮自己的聰明才智，大多布置上雕刻紋飾。硯上的雕刻紋飾有繁有簡(jiǎn)，紋飾的圖案形式和圖案中的題材也顯得十分豐富和廣泛，紋飾中的刀法的運(yùn)用也是靈活多樣，各具特色，各臻其美，并且寓意深刻：龍鳳圖案，代表祥和與發(fā)達(dá)；山川草木，隱喻寧靜而自然；老牛代表勤奮，瓜果代表豐收，等等……。
但是，從二十世紀(jì)三十年代后，硯同毛筆字一樣，在人們的生活中由實(shí)用向欣賞轉(zhuǎn)化。而今人們對(duì)硯要求更多的是硯的美，即硯的欣賞性。因此，大大催生了硯雕行業(yè)的發(fā)展和硯雕藝人的涌現(xiàn)。就拿現(xiàn)代來說，江西名硯人才輩出，龍尾硯大家有胡中泰、王祖德、甘而可、方建成等，羅紋硯高手有張國清、周粟等，金星硯有王秋平、汪順清等，赭硯有李東海、賴冬生、賴車生等。而說起石城硯，就不能不提起賴德康，現(xiàn)代始用石城石制硯者，為賴先生也。
長期以來，在人們采石、制硯、用硯、藏硯、賞硯、評(píng)硯等一系列的硯務(wù)活動(dòng)中，有官方、民間、文人的多方參與，為硯著書立說、賦詩填詞者，比比皆是?？梢哉f，一方方硯臺(tái)，敘述著一個(gè)個(gè)故事，一方方硯臺(tái)，體現(xiàn)出中國悠久的歷史與文明。
