作者：一天 轉(zhuǎn)自國學網(wǎng)
中國古人在寫小說和創(chuàng)作文學作品的時候，到底是如魯迅先生所說的“好玩”、“滑稽” 呢？還是要“文以載道”？因為古人的文學傳統(tǒng)就是“文以載道”、“知人論世”、“以意逆志”，所以一定有其“志”和“道”。
通過我們的研究，元明清小說，尤其是四大名著，每一部都有自己所承載的“道”，而這個“道”往往是我們現(xiàn)在的文學批評家們很少涉及的。如果我們能夠換一個角度，甚至化身為作者，然后才能弄懂作者到底懂什么，想表達什么，有什么閱歷，對于文化知道多少，體驗多深，境界多高，
明白了這一點，當我們在讀書的時候，一定會跟作者有親近的感覺，受益也自多多。幾十年來，從小學到大學，到研究生、博士、博士后，我的導師們，包括高健、羅元貞、靳極蒼、姚奠中、程千帆、卞孝萱、霍松林、李德順等先生，都一再強調(diào)我們要讀好一部書。
這部書應(yīng)該怎么讀呢？先不要挑人的糟粕，不要戴著眼鏡去看書。因為現(xiàn)在人讀書，包括專家讀書，都有一個特點或者毛病，就是先挑人的毛病，叫做“去其糟粕，取其精華”。老抱著一副不合作的態(tài)度、居高臨下的氣勢，怎么可能進入作者給我們塑造出來的美妙境界，與之發(fā)生共鳴和震撼呢？這本身就與作品造成了隔膜，使我們的學者與傳統(tǒng)割裂。
那么，《西游記》這部名著應(yīng)該如何去讀呢？美猴王的傳說，流傳在古今中外；《西游記》的故事，感染著男女老少。正因為其中的美妙無窮，所以吸引了古今中外的數(shù)以千萬計的男女老少。正是人們的喜歡，使得眾多的學者參與其情節(jié)與形象的加工與創(chuàng)造，后出轉(zhuǎn)精，日臻完善。
“詩無達詁”，“形象大于思維”。有一萬個讀者，就會有一萬個孫悟空。不同的讀者，心中的《西游記》自然也各不相同。這就是《西游記》的魅力，也是美猴王形象的審美意義所在。究其根源，是作者給我們留下了一個廣闊的可以自由填補的想象空間，也是小說的成功之處。
盡管讀者或者文學批評家們可以演繹出千萬個版本的《西游記》、億萬個模式的孫悟空，但無論如何，在最后寫定者的眼里，只有一個孫悟空，只有一個《西游記》。
可贊嘆的，是《西游記》近乎完美的宇宙、人生、生命的運行模式；可遺憾的，是讀者的心中的形象遠遠小于了作者的思維。作為文學批評家，我們有責任去發(fā)掘作品中所蘊含的文化意義，從而提高讀者的閱讀水平和鑒賞能力、感受程度，真正領(lǐng)悟《西游記》這部千古名著所帶給我們的審美妙樂。
奇怪的是，在上個世紀初，就有那么一批人，自己得益于傳統(tǒng)文化，得益于漢字、漢語、漢文化，成了名、立了業(yè)，卻就是要讓別人毀漢字、漢語、漢文化。這就使人想起過去的帝王，自己靠著讖緯之術(shù)得了天下，卻害怕別人也用讖緯之術(shù)得天下，所以上臺之后一定先要消滅術(shù)士。無獨有偶，這些后人嘴里嚷著革命、筆下拆毀長城，卻不是讓天下人成為精神貴族和具有高尚覺悟的人，而是要人成為沒有文化、不識漢字、不懂漢語、成不了名、立不了業(yè)的痞子和流氓。如此一來，他們作為文化貴族和文學大師的地位便穩(wěn)如泰山，而廣大的讀者只能對他們頂禮膜拜、百般供養(yǎng)。
風氣之下，除了四大發(fā)明之外，其余都被焚之一炬。實在被抹不掉的，便加以改頭換面，肆意扭曲，《西游記》便在此列。它的一切美妙，都被淡化和丑化；所有與儒、道、佛、易、醫(yī)、金丹大道、生命學問有關(guān)的人生智慧，都被閹割殆盡，只剩下了一個“滑稽”、“幽默”、 “好玩”而已。他們不允許中國有一部曠世絕倫的文化載體，因為只有外國洋人那里才有輝煌的文明。中國人的眼中已經(jīng)沒有“圣人”和《圣經(jīng)》了，提到“圣人”便不再是孔子，而成了西方的耶穌；提到圣經(jīng)則不再是《論語》，而成了基督教的“Ｂｉｂｌｅ”。西方八國聯(lián)軍沒能摧毀中華民族的文明，但卻幾乎毀在了那些自稱是大師且數(shù)典欺祖、忘祖的人的手里！
時至廿一世紀，文化正待復興。四大名著之中，《西游記》被歪曲得最利害，說明它所承載的中國傳統(tǒng)文化最為完整，所以最需要整理、挖掘、研究，從而使廣大讀者真正感受到小說所給我們帶來的，遠過于所謂的“滑稽”、“好玩”的審美體驗。
首先，我們不同意通常的說法，認為“傳統(tǒng)”就是過去，一提起“傳統(tǒng)文化”，人們總是將其與落后聯(lián)系在一起。其實，根據(jù)造詞法，“傳統(tǒng)”應(yīng)該是動賓結(jié)構(gòu)的名詞，“傳”是動詞， “統(tǒng)”則是名詞。一個獨立的事物是不能夠稱為“統(tǒng)”的，從空間上說，不同的部分如東西南北中被總合在一起，就是“統(tǒng)”；從時間上說，不同的階段如過去、現(xiàn)在和未來被整合在一起，就是“統(tǒng)”。也就是說，過去、現(xiàn)在和未來通過“傳”的過程而形成了一個“統(tǒng)”，“統(tǒng)” 是割不斷的。一個宗族或者國家的傳統(tǒng)，一定是包含著她的過去、現(xiàn)在和未來的。當一個“統(tǒng)” 被終結(jié)的時候，也就是這個宗族或者國家滅亡的日子。誰把“傳統(tǒng)”只定義為過去，其實就是想消滅這個民族或者國家的現(xiàn)在和未來。
《西游記》這部文學作品所承載的中華民族的“傳統(tǒng)文化”，自然屬于中華民族，也包括著過去、現(xiàn)在和未來。作者總結(jié)、抽象了中華民族在形成和發(fā)展過程中所建立起來的文化傳統(tǒng)，將其演繹開拓，為華夏民族后代的生存和壯大指明了一條大道。
吳承恩絕對不是《西游記》作者
在學術(shù)上沒有是與不是，沒有準不準。只準你說是，不準我說不是，這是不可能的。學說與學科是相輔相成的，只有在各種學說百花齊放、百家爭鳴的前提下，才會造就學科的繁榮昌盛。
吳承恩絕對不是《西游記》作者的理由有五個方面，同時要說他是作者也必須先解決這五個問題。
第一點，從《西游記》誕生，到上個世紀二十年代，作者的署名一直是道教全真道龍門派創(chuàng)始人丘處機。截至目前，道門之中仍然奉丘真人為作者，絕不承認吳承恩。只是到了魯迅、胡適的手上，才將吳承恩的名字標了上去。而把吳承恩拉上去惟一的一條所謂證據(jù)，就是《淮安府志·淮賢文目》的一條記載：
吳承恩：《射陽集》四冊囗卷、《春秋列傳序》、《西游記》
這里明明講的是“淮賢文目”，即淮安賢人文章的目錄?！渡潢柤肥莻€詩、文集子，自可列入“文目”之下；《春秋列傳序》是一篇幾百字的序言，而且收在《射陽集》第二卷第一篇；那么緊列其后的《西游記》會是什么性質(zhì)的呢？三歲小孩也應(yīng)該知道那是一篇文章??！怎么能夠看成是一部洋洋八十萬言的百回本小說呢？
什么時候你能把《淮安府志》的這條記載由《淮賢文目》下挪到同書的《淮人書目》下，那就可以算做是鐵證了。因此，作為一個大學者和一言九鼎的文化大師，魯、胡二氏這樣做，對吳承恩的故鄉(xiāng)或者“花果山”確實做了很大的貢獻；但是，對于歷史文化，尤其是中華民族的傳統(tǒng)文化來說，卻是失之草率，甚且“別有用心”！
二十年來，我一直不明白魯迅、胡適為什么執(zhí)著地要讓吳承恩做《西游記》小說的作者，近兩年我才恍然大悟。原來，那個時代的潮流就是消滅傳統(tǒng)文化！錢玄同１９１８年４月在給陳獨秀的信《新青年》第四卷第四號發(fā)表為《中國今后之文字問題》中說：
廢孔學不可不先廢漢文；欲驅(qū)除一般人之幼稚的、野蠻的、頑固的思想，尤不可不先廢漢文。……此種文字，斷斷不能適用于二十世紀之新時代。……欲使中國不亡，欲使中國民族為二十世紀文明之民族，必以廢孔學、滅道教為根本之解決，而廢記載孔門學說及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決。
陳獨秀在《答書》中說道：
中國文字既難傳載新事新理，且為腐毒思想之巢窟，廢之誠不足惜。
胡適在《跋語》中說道：
獨秀先生主張“先廢漢文，且存漢語，而改用羅馬字母書之”的辦法，我極贊成。
魯迅先生則在《關(guān)于新文字的答問》一文中提出：
漢字不滅，中國必亡。……方塊漢字真是愚民政策的利器。……漢字也是中國勞苦大眾身上的一個結(jié)核，病菌都潛伏在里面，倘不首先除去它，結(jié)果只有自己死。
瞿秋白則提出“漢字落后論”，痛罵漢字“真正是世界上最齷齪最惡劣最混蛋的中世紀的毛坑”?！饿那锇孜募范冢叮梗绊?
上個世紀二十年代以前，《西游記》一直是證道書，是中國傳統(tǒng)文化的自覺載體，卻被魯迅、胡適等人給它徹底打翻，說它只是幽默、滑稽、好玩而已。這是為什么呢？為什么非要拿出一個不懂道教、佛學，只會幽默、滑稽、開玩笑的吳承恩來做作者呢？道理是非常清楚的，就是要把中國的所有傳統(tǒng)文化全部打倒，硬把中國人的心靈史、文化史、思想史貶得狗屁不如，毫無價值，成為只有兒童能夠讀的童話、神話、兒童讀物。其根本的意義就在于廢孔學、滅道教并且消滅漢字。
這第一個問題就是說，你要把吳承恩定做《西游記》的作者，必須解決“文目”與“書目”的問題，否則必須把吳承恩從《西游記》的作者地位拉下來。
第二個問題，讓吳承恩做《西游記》小說的作者，合不合他自己的意愿。他寫過一篇《禹鼎志序》，說自己：
余幼年即好奇聞。……迨于既壯，旁求曲致，幾貯滿胸中矣。嘗愛牛奇章、段柯古輩所著傳記，善摹寫物情，每欲作一書對之，懶未暇也。轉(zhuǎn)懶轉(zhuǎn)忘，胸中之貯者消盡。獨此十數(shù)事，磊塊尚存；日與懶戰(zhàn)，幸而勝焉。于是，吾書始成。因竊自笑，斯蓋怪求余，非余求怪也。
他所搜集的“奇聞”，是與牛僧孺的《玄怪錄》、段成式的《酉陽雜俎》相類的文言短篇志怪小說，且想寫這么一部書，即《禹鼎志》，而不是如百回本《西游記》一樣的白話小說。即使如此，十幾則故事也不過萬把字，卻讓他絞盡腦汁，“日與懶戰(zhàn)”，說是“怪求余”，而不是自己的創(chuàng)作。這足以說明他自己都沒有說寫過《西游記》小說，而我們卻非要逼著他說： “你就是寫過《西游記》，誰說你沒有寫過《西游記》呢？”我們?nèi)绻鹬貐浅卸飨壬囊庠福@個問題就可以解決了。
第三個問題，是“雜記”。魯迅、胡適之所以認定吳承恩是《西游記》作者，其中一個原因就是《淮安府志·近代文苑》上說：
吳承恩，……復善諧劇，所著雜記幾種，名震一時。
淮安當?shù)厝藚怯駬|、阮葵生以及魯迅、胡適等，都認為《西游記》即“雜記”之一。《西游記》洋洋八十萬言，卻成了“雜記”之一，那么“雜記”之二、之三、之四又是什么呢？《東游記》、《南游記》、《北游記》嗎？所謂“雜記”，其實就是上面所說的記載了三五百字的鬼怪故事《禹鼎志》，一個就是一種。
“雜記”到底是什么？劉知幾的《史通·雜述》早有定義：
史氏流別，其流十焉。……八曰雜記，祖臺之《志怪》、干寶《搜神記》、劉義慶《幽明錄》、劉敬叔《異苑》，此之謂雜記者也。
這才是“雜記”。魯迅先生這么大的學者，連“雜記”的定義都搞不懂，是不可思議的，除非他別有用心。
第四個問題，就是有人一再強調(diào)吳承恩是“八公之徒”。明代最早關(guān)于《西游記》作者的記載，是陳元之的《西游記序》：
若必以莊雅之言求之，則幾乎遺《西游》一書，不知其何人所為?；蛟怀鼋裉熹旰魏钔踔畤蛟怀霭斯?，或曰出王自制。
這里提出三個推測，其實是一個出處。“天潢”即“天皇”，“何侯王”即某位侯王，“國” 即領(lǐng)地；“八公之徒”，即如淮南王劉安的八位神仙老師；“出王自制”，即這位王爺自己所創(chuàng)作。吳承恩與“王爺”是無分了，但是不是“八公之徒”呢？
淮南王劉安善養(yǎng)士，好儒學方術(shù)。據(jù)葛洪《神仙傳》載：有八公詣門，皆須眉皓齒，門吏白王，八公皆變?yōu)橥?。王迎，燒百和香，八童子復為老人，授王丹?jīng)。藥成，雷被、伍被共誣安謀反。八公謂安曰：“可以去矣。”安登山，白日升天。人傳，去時余藥器，雞犬舐啄之，盡得升天。故雞鳴天上，犬吠云中也。尤其是這“八公”的本領(lǐng)，《太平廣記》卷八《劉安》條引《神仙傳》有詳細記載：
吾一人能坐致風雨，立起云霧，畫地為江河，撮土為山岳；一人能崩高山，塞深泉，收束虎豹，招致蛟龍，使役鬼神；一人能分形易貌，坐存立亡，隱蔽六軍，白日為暝；一人能乘云步虛，越海凌波，出入無間，呼吸千里；一人能入火不灼，入水不濡，刃射不中，冬凍不寒，夏曝不汗；一人能千變?nèi)f化，恣意所為，禽獸草木，萬物立成，移山駐流，行宮易室；一人能煎泥成金，凝鉛為銀，水煉八石，飛騰流珠，乘云駕龍，浮于太清之上。
漢魏伯陽的《周易參同契》就有“八公搗煉，淮南調(diào)和”的說法，王充的《論衡·道虛篇》就講過《八公之傳》的書。請問與這“八公”的神通相比，吳承恩能夠配上哪一條呢？要想讓吳承恩合乎這“八公之徒”的名稱，除非把他說成神仙?？沙终撜邊s都要首先否定作者的神仙、道士身分，即使如他們說的吳承恩曾經(jīng)做過“荊府紀善”的官職，那也只是王子的一個儒學老師，怎么能夠配上王師、神仙身分的“八公”稱號呢？
以上四個問題解決不了，吳承恩作《西游記》就不成立。當然，我也希望吳承恩是作者，希望肯定派們能夠找出證據(jù)來說服我，說服我們大家，說服吳承恩自己。
“美猴王”的出處在《易經(jīng)·坤文言》
“美猴王”的出身，不是胡適主張的印度哈努曼，不是魯迅主張的中國巫枝祁，也是哈努曼，也是巫枝祁，更在中國文化的源頭《易經(jīng)·坤文言》中的六句話：
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。
尤其是“美在其中”四字。這位石猴進入水簾洞中，遂把“石”字兒隱去了，稱做“美猴王”。“水簾洞”為心洞，為心為中；石猴為陽為“一”，因為“大圣”就是“一”，可他沒有弟弟。楊二郎被稱作“二”，但卻沒有哥哥。楊二郎的部下是“梅山六弟”、“一千二百草頭神”，這“楊”、“梅”、“草頭”全是生火放炮之物，意在完成丹道修煉中的“火逼金行”、“金丹入頂”，所以才叫做“二郎顯圣真君”，“顯”的是孫悟空這個“大圣”。大圣是一～為陽，二郎是二為陰，這《易經(jīng)·系辭》說：“一陰一陽之謂道。”果然孫悟空與楊二郎打仗的時候，道祖太上老君就出現(xiàn)了，代表道的“太極圈”就會滴溜溜打中孫悟空的天靈蓋，正是惟寬禪師說的：
勸君學道莫貪求，萬事無心道合頭。
無心始體無心道，體得無心道也休。
可見，《西游記》中的任何一個情節(jié)都有來歷和出處。
當“一”進入“中”字，就成了“申”，在十二生肖中配猴。于是，“美在其中”便成了 “美猴”。至于“王”字，則出自《禮記·禮運篇》的“王中心無為也”。當大眾都在搶奪石碗、石桌、石凳的時候，他卻“端坐”無為，正是《性命雙修萬神圭旨·安神祖竅翕聚先天》說的：
夫曰“王中心”者，蓋以一點之仁，主此心中之“中”，而命之曰“王”，所謂“天君” 者是也。
拙文《美猴王探源》已經(jīng)揭示了這一點，轉(zhuǎn)載在《新華文摘》１９９３年第３期上，《西游記奧義書·美猴王的家世》也講清楚了。
孫悟空是人類心靈最完美的象征
《西游記》寫“心猿牢拴”、“意馬收韁”、“金蟬脫殼”三句話，孫悟空是“心猿”，二字在小說中出現(xiàn)過３３次。第七回《八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿》中有首詩贊美“美猴王”：
猿猴道體配人心，心即猿猴意思深。
大圣齊天非假論，官封弼馬豈知音。
馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋。
萬相歸真從一理，如來同契住雙林。
說得很清楚了，孫悟空就是心，就是你我眾生的心。
既然是心，自然會有心理活動，那就是七十二般變化。七十二般變化是人類的心理活動，《楞嚴經(jīng)》謂人的“心相”有六十種，最后一種是“猿猴心”；道教經(jīng)典《云笈七簽·混元皇帝圣紀》云：
一念法身，七十二相，八十一好，具足微妙，三界特尊。
說明法身也是七十二相，七十二種心理特點。
心理活動就會形成念頭，筋斗云就是念頭云。孫悟空一個筋斗就十萬八千里，而東土西天也是十萬八千里。唐僧要走十四年，孫悟空卻是一個念頭即到?？梢?，一念善就在天堂，一念惡就墮地獄；一念迷即在東土，一念覺即登極樂。六祖慧能《法寶壇經(jīng)·決疑品》：
若論相說里數(shù)，有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。……心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡，即行十萬；后除八邪，乃過八千。念念見性，常行十直，到如彈指，便親彌陀。
可見，十萬八千乃是你我心中的十惡八邪，所以孫悟空一路消滅之妖魔鬼怪都是我們心中的私心雜念。佛魔之間，也是一念，所以在第十七回《孫行者大鬧黑風山，觀世音收服熊羆怪》中：
爾時菩薩乃以廣大慈悲，無邊法力，億萬化身，以心會意，以意會身，恍惚之間，變作凌虛仙子。……行者看道：“妙啊！妙啊！還是妖精菩薩，還是菩薩妖精？”
菩薩笑道：“悟空，菩薩妖精，總是一念。若論本來，皆屬無有。”行者心下頓悟，轉(zhuǎn)身卻就變做一粒仙丹。
可見，佛魔僅僅是一念之間。這么簡單。這是他的第二大本領(lǐng)。
還有第三大法寶，就是他的那根“一萬三千五百斤如意金箍棒”。什么是“如意”呢？什么東西能夠上至三十三天，下至十八層地獄；小之則如繡花之針，藏納于耳，大小隨心，變化如意呢？那是“元氣”，所以《孟子·公孫丑上》說“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“充塞于天地之間”，彌綸于宇宙之內(nèi)。之所以要“一萬三千五百斤”，是因為《黃帝八十一難經(jīng)》上說“人晝夜呼吸一萬三千五百息”；《諸真圣胎神用訣·海蟾真人胎息訣》云：“凡一晝一夜，一萬三千五百息，常?？诒侵行沽苏鏆狻?#8221;為了不讓真氣泄露，兩頭才用金箍將其箍起。這一萬三千五百斤的如意金箍棒，就代表的是元氣的流布。
由此可見，孫悟空的七十二變是心理活動，十萬八千里筋斗云是意念跳躍，一萬三千五百斤的金箍棒既是心靈主張，又是元氣流布。這心、意、氣三者完美的結(jié)合，便是人類心靈最完美的象征，是《西游記》作者對人類心靈學史、文化學史、人類學史、意識學史、思想史的最大貢獻。截至目前，世界文學史、文化史、思想史上，還沒有一個人、一個學派能夠把人類的心靈意識提高到心、意、氣三者圓融的高度來認識。很有可能，這將是人類認識自身、自心的一大突破。其意義的確無法估量！
《西游記》文化原型是《性命雙修萬神圭旨》
《性命雙修萬神圭旨》是道教全真道的經(jīng)典，相傳出自全真掌教尹志平弟子之手。我的《西游記奧義書》第五卷《李世民的解脫》揭示了二者之間的關(guān)系。
眾所周知，真正關(guān)注和研究生命學問的宗教，是道教和佛教的密宗。尤其是道教，數(shù)千年來，從外丹到內(nèi)丹，從以鉛汞為金丹，到以心性為金丹，反映了中華民族的無窮智慧和對人類生命關(guān)懷的巨大貢獻?！缎悦p修萬神圭旨》便是一個集中的體現(xiàn)，主要研究人類心靈、生命的完善原理、途徑與境界。文字優(yōu)美，意境高雅，形象生動，為進一步的文學藝術(shù)創(chuàng)作提供了原型與結(jié)構(gòu)、線索與素材。
《西游記》以儒家積極用世的進取精神，借助道家取法自然的長生智慧，達到佛家四大皆空的無為境界，演繹了《性命雙修萬神圭旨》的生命真諦，表現(xiàn)的是人體生命藝術(shù)與內(nèi)在精神世界、生理世界，并不是外在的現(xiàn)實。所有想從現(xiàn)實中找到《西游記》的人物、主題、結(jié)構(gòu)、事件、寶貝的原型，并且對號入座，都將是徒勞。“靈臺方寸山，斜月三星洞”在哪里呢？“隱霧山折岳連環(huán)洞”又在哪里呢？“福陵山云棧洞”又在哪里呢？“馬流”、“刁鉆”、 “艾葉花皮豹子精”、“白骨夫人”是誰呢？張紫陽是宋代人，卻跑到了唐代；文殊菩薩的獅子同時能夠出現(xiàn)在不同的時空；印度人也姓中華的姓；佛子須菩提卻披上了道袍，金頂大仙跑到佛祖的靈山腳下，這能到現(xiàn)實中找得到嗎？
其實，我們只要按照作者給我們指示的門徑，自然可以領(lǐng)略到《西游記》的妙處：“靈臺方寸”是心山，“斜月三星”是心洞，“須菩提”便是心山心洞里的菩提心。孫悟空不遠千里十數(shù)年奔波，從心山心洞中拜見了菩提祖師。一念覺悟，就是菩提，所以王重陽有兩句詩曰： 莫問龍兒與虎兒，心頭一點是明師。
原來他的老師就在此心，莫向外求。
《性命雙修萬神圭旨》的關(guān)鍵在于兩個字“性命”，《西游記》的主題詞也是“性命”。須菩提祖師在傳授的秘訣中說過：
顯密圓通真妙訣，惜修性命無他說。
都來總是精氣神，謹固牢藏休漏泄。
強調(diào)的就是“性命”二字。性是心性，命是身命，這是兩個不同的概念。性是孫悟空，命是豬八戒，所以《西游記》要解決的主要矛盾，就是孫悟空和豬八戒，也即是猴和豬、性和命、金和木、水與火、心與腎等之間的矛盾與調(diào)和。
還有一幅《反照圖》，天堂就在人的頭部，地獄就在人的屁股，這是規(guī)定好的?！段饔斡洝分嘘P(guān)于天堂、地獄的名詞術(shù)語都在這里；前邊一幅《普照圖》，其中四句話：
三藏之竅，竅中有妙。妙竅齊觀，是為普照。
這“三藏”就是那個“唐三藏”，藏的是哪三藏呢？也就是《西游記》中三個主人翁孫悟空、豬八戒、沙和尚所代表的心、腎、脾。孫悟空就是心臟，所以“心猿”二字在《西游記》中出現(xiàn)過３３次。
觀音菩薩在哪里呢？觀音菩薩其實是你我心中的“妙觀察智慧”，絕不是說孫悟空打不過敵人了，便到外邊去請人，所以被魯迅等人判斷成是三流小說。當我們面臨危險的時候，請閉上眼睛。這孫悟空收視返聽，閉目內(nèi)觀，便有妙觀察智慧油然而生，邪魔外道倏然而退。觀音與菩提祖師也是一樣，住在心林心洞。“普陀落迦山紫竹林潮音洞”，“普陀落迦”諧音“普脫羅枷”，讓一切眾生都得解脫，所以才能慈航普度；紫色象征心臟之色，竹子中空如心臟；潮音乃是心臟跳動之聲，如海潮之宏大?？梢娺@位觀音菩薩除了妙觀察智慧的角色外，還承擔著慈悲心的象征。
當然，也有觀音菩薩解決不了的問題，就得靠“靈山大雷音寺”的如來。“靈山”是心，《西游記》第八十五回孫悟空引用了《性命圭旨·涵養(yǎng)本原救護命寶》中的一首詩曰：
佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。
人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。
“大雷音”也是心跳的聲音，因為“大音希聲”，所以人們聽不到。
這一切都在人體之中。天堂在人的頭部，“千里眼”是眼睛，“順風耳”是耳朵；“九霄雷府”是鼻子，三十六員雷將就住在這里，守護著通明殿；“瑤池”就是嘴巴，舌頭兩旁有兩個穴位“金津”、“玉液”，所以瑤池中有的是“玉液瓊漿，千醪佳釀”。正是《黃庭內(nèi)景經(jīng)》中說的：“口為玉池太和官，漱咽靈泉災(zāi)不干。”為了保證全身生理、心理因素的調(diào)和，王母娘娘才會每年召上八洞、中八洞、下八洞神仙來赴蟠桃會，就是要安心定志，祛除災(zāi)殃。“玉帝” 的“靈霄寶殿”是“紫巍巍、明晃晃、圓丟丟、亮灼灼大金葫蘆頂”，這在醫(yī)學叫做“丘腦”，像個土丘，道家叫做“泥丸”。
至于“地獄”，自然在于屁股。尾巴骨又稱琵琶骨，上有九眼，丹道學稱做“九靈鐵鼓”、 “九重地獄”、“九幽”；“奈河惡水”是男性生殖道，“血盆苦界”是女性生殖道；“枉死城” 便是肛門，丹道學將肛門稱做“魄門”，乃是七魄出入之地。“魄”字從“白”從“鬼”，白白地做了鬼，豈不是“枉死”！唐太宗還陽，必須要相良夫婦所存的十三庫金銀，結(jié)果只用了他的一庫便過了橋還陽。這“十三”即是十二地支的下一輪開始，為“子”，子時一陽生，就憑這陽氣所搭起的“下鵲橋”，才進入周天輪回而還陽世。
孫悟空既然是我們的心臟，叫做“心猿”，為火；那么唐僧則是你我的腎臟，叫做“玄奘” 玄奘，“江流兒”水，腎則主水；豬八戒是你我的肝臟，故稱“木龍”、“仁龍”、“木”；沙和尚是我你的脾臟，脾為土，所以稱做“黃婆”、“刀圭”、“土母”；白龍馬是肺，肺色白，主呼吸，為金。這一行五眾，心、性、情、意、神五性，金、木、水、火、土五行，心、肝、脾、肺、腎五臟，是誰的呢？都是李世民的。這“李世民”即是“南贍部洲”木之子＝火＝南方“東土大唐”木＝東方的世俗人民，也即凡夫俗子，是你我大家。
可見，這李世民才是《西游記》的真正主人翁，但絕不是現(xiàn)實中的唐朝太宗皇帝李世民，而是所有閱讀《西游記》小說的人，是你、我所有的讀者。這才是《西游記》的妙處，將所有的讀者都當做主人公，讓小說中的人物在我們的心靈中和身體內(nèi)修煉翻騰，調(diào)整覺悟。這是《西游記》作者的匠心獨運，在世界文學史上也是絕無僅有的。而這一切，都是對于《性命雙修萬神圭旨》能動、藝術(shù)的演繹和敷寫。
唐僧８１難文化原型是宋代石杏林《還源篇》８１章
這一段大家可以參看我的《西游記奧義書》的第二卷《唐三藏的磨難》、《觀世音的圓照》以及拙文《〈還源篇〉８１章是唐僧８１難的文化原型》等。
《還源篇》有８１章，《西游記》有８１難，從數(shù)字上就可能得出其中淵源雷同。道教、儒教乃中國本土的宗教，都重視《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》有八卦、六十四卦，卦由爻組成：爻有陰、陽兩種，陽數(shù)九而陰數(shù)六，故有陽九陰六之說?！肚窞槿栘?，故稱純陽；兩個《乾》疊在一起還是《乾》，稱做“重陽”。九月九日就是重九或重陽，是一個好日子，所以道教修煉全講九九；而根本原因是因為《老子》有八十一章，為九乘九所得。
《黃庭內(nèi)景經(jīng)·五行章》云：“五行相推返歸一，三五合氣九九節(jié)。”梁丘子注云：“三五者，天地之樞帶，六合之要會，九宮之氣節(jié)，九九八十一為一章耳。”從此后，丹道學歌訣多有用八十一數(shù)的。除了石泰的《還源篇》，還有元代蕭廷芝的《金丹大成集》，其中收錄了七言絕句八十一章?！段饔斡洝返诰攀呕?#8220;九九數(shù)完魔戔刂盡”中說，觀音菩薩從頭至尾把唐僧災(zāi)難簿子看了一遍，只有八十難，便急傳聲說：“佛門中九九歸真，圣僧受過八十難，還少一難，不得完成此數(shù)。”這里的佛門即是全真道化了的佛門，九九歸真要成仙證真，講的是火候，差一節(jié)都不行，所以有詩曰：九九歸真道行難，堅持篤志立玄關(guān)。……古來妙合參同契，毫發(fā)差殊不結(jié)丹。
《西游記》自誕生一來，讀者千千萬，卻很少有人發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。就連那些修道煉丹的，也知道《還源篇》八十一章，《西游記》八十一難，可就是沒有找到二者的源淵關(guān)系。原因在于二者之間并不是純粹的對應(yīng)關(guān)系，而是一個是八十一，一個是八十二。后者的第一難演繹的是前者的第二章，所以才要再生一難以滿足八十一之數(shù)。小說能動地演繹和發(fā)展了《還源篇》，所以給人們造成了錯覺，以致沒敢去判定二者的關(guān)系。
第一章云：
鉛汞成真體，陰陽結(jié)太元。但知行二八，便可煉金丹。
說的是太宗朝陳光蕊考中狀元，與殷溫嬌結(jié)成夫婦，往江州上任，買金色鯉魚放生，后被劉洪所殺，殷夫人含辱從劉，生下江流兒，應(yīng)了“金蟬遭貶”、“出胎幾殺”第一、二難。從此以后，就開始了每一章與每一難的對應(yīng)關(guān)系。直到第八十一章云：
采藥并交結(jié)，進火與沐浴。及至脫胎時，九九陽數(shù)足。
謂修丹的過程中，首先要采藥，即采取真陽氣，然后加以交合凝聚，使神氣相抱。而且還要進火燒煉，使其更加堅固純粹；沐浴是洗澡，或稱淬火，即金丹煉成后便放入水中一激，去掉雜質(zhì)，標明成就。金丹一成，即可棄殼而脫胎。
當然，這必須經(jīng)過九九八十一節(jié)，使成重陽之體才行。這對應(yīng)的是第八十難“凌云渡脫胎”一節(jié)。唐僧一行來到靈山，卻見一個“道童”立在山門前叫：“那來的莫非東土取經(jīng)人么？” “取經(jīng)”就是“采藥”，“采”即“取”，“藥”即“經(jīng)”?！段饔斡洝氛J為經(jīng)是精，“金經(jīng)”即“金精”，便是大藥。悟空認得他是：“靈山腳下玉真觀金頂大仙，他來接我們哩。”即是“交結(jié)”，以“腳接”二字來諧音。正是為了照應(yīng)這首詩，小說才特意塑造了這么一個“道童”“大仙” 來。按理來說，佛教的國度里是不可能有道士的。
大仙接他們牽馬進觀，讓小童兒燒香湯，“與圣僧沐浴了，好登佛地。”還有一首詩說：
功滿行完宜沐浴，煉馴本性合天真。……洗滌塵垢全無染，反本還原不壞身。
這里說的就是“進火與沐浴”。馬為午，屬火，牽進觀是進火，然后才能燒香湯沐浴。在凌云渡口，唐僧坐著一只無底船，“上溜頭泱下一個死尸”，大家說那是唐僧，正是所謂的脫胎登彼岸，肉身死而元神活。而“還原”二字，正照應(yīng)了書前的“會元”和《還源篇》的“還源”。一旦還源歸正，便會得到正果。其實，取經(jīng)并不是他們的目的。通過取經(jīng)來完善自己的人格，才是真正的目的，所以下面有一首詩曰：
脫卻胎胞骨肉身，相親相愛是元神。
今朝行滿方成佛，洗凈當年六六塵。
這是說的“及至脫胎時”。后來取了經(jīng)，觀音卻發(fā)現(xiàn)少了一難，必須完成九九之數(shù)，補夠一難，即是所謂的“九九陽數(shù)足”。
為了達到九九八十一難，所以再生一難，以照應(yīng)“九九陽數(shù)足”，那就是“通天河遇黿”?！哆€源篇》認為脫胎之后就是進入虛空而還源，《西游記》畢竟是小說，總要給人指出還源的形象和境界來，于是便安排在通天河上遇到老黿。元、源、原與黿音同，所以這個大白黿正可以用來作象征，會元、還源、歸元就是要見到它。老黿馱著他們向東岸奔去，有詩曰：
不二門中法奧玄，諸魔戰(zhàn)退識人天。
本來面目今方見，一體原因始得全。
秉證三乘隨出入，丹成九轉(zhuǎn)任周旋。
挑包飛杖通休講，幸喜還元遇老黿。
這里果然用了“還元”二字，這老黿就是“本來面目”。它住在“水黿之第”，“水黿”即 “水源”。水由金生，水黿即象征金丹，古人認為金色白，所以它是大白黿。金雖生水，但卻隱在水中，即《周易參同契》所講的：
金為水母，母隱子胎。水為金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無。仿佛大淵，乍沉乍浮，退而分布，各守其隅。
“大淵”即“老黿”，金在水中沉浮，隨順自然，若有若無，在萬物生生化化的過程中“乍沉乍浮”，不執(zhí)不泥，便是本來面目。還源要成仙佛，仙佛何在？就在這三界萬物之中，不生不滅，無所在而無所不在。這是一種斷滅了對待概念的境界！
《西游記》的主題是表現(xiàn)道教全真道的教義
因為錢玄同、瞿秋白、魯迅、胡適等人的破壞以及上個世紀教育的模式，我們根本就接觸不到本土的道教文化，更不知道全真道的妙處。只是我家離供奉全真道祖師爺呂洞賓的永樂宮不遠，小時候常去那里玩耍，稍稍有些了解。后來，讀《道藏》的時候，竟然發(fā)現(xiàn)《西游記》中的三十多首詩詞韻文都出自這里，出自全真道大師之手，才使我有了道教主題說的觀點。其中有位宋代的紫陽真人張伯端，被小說引用過六首詩，而且被搬到了唐代，還讓孫悟空把他的詩從口中念出。
再說《多心經(jīng)》的問題，魯迅等人都說作者不懂佛學，把《心經(jīng)》說成了《多心經(jīng)》。然而，作者明明在第十九回的回目當中說“云棧洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心經(jīng)”，作者并非不懂啊。那么，作者為什么要讓烏巢禪師說“我有《多心經(jīng)》一卷，五十四句，共計二百七十字”呢？其中一定有深意，只是魯迅等人不愿意挖掘并去弄懂罷了。
其實，《心經(jīng)》在《西游記》中共出現(xiàn)過１５次，有五種稱呼：《心經(jīng)》、《多心經(jīng)》、《摩訶般若波羅密多心經(jīng)》、《密多心經(jīng)》、《般若心經(jīng)》，直到第九十三回《給孤園問古談因，天竺國朝王遇偶》里孫悟空“解得是無言語文字”的《心經(jīng)》。只要唐僧在念《多心經(jīng)》的時候，一定會出現(xiàn)魔難，就是因為他“多心”了。而作為“心路歷程”的《西游記》，自然寫的是修心的路，那就是將“多心”修成“二心”，將“二心”修成“一心”，將“一心”修成“智慧心”，最后達到無心而成佛。
孫悟空有七十二般變化，便有七十二條命，也即是七十二條心。這就是“多心”，第七十九回《尋洞擒妖逢老壽，當朝正主救嬰兒》中，代表多心的妖鹿心頭鹿撞要吃唐僧的黑心，孫悟空便變做唐僧：
假僧孫悟空接刀在手，解開衣服，忝起胸膛，將左手抹腹，右手持刀，唿喇的響一聲，把腹皮剖開，那里頭就咕嘟嘟的滾出一堆心來?；５梦墓偈?，武將身麻。國丈在殿上見了道：“這是一個多心的和尚！”假僧將那些心，血淋淋的，一個個檢開與眾觀看，卻都是些紅心、白心、黃心、慳貪心、利名心、嫉妒心、計較心、好勝心、望高心、侮慢心、殺害心、狠毒心、恐怖心、謹慎心、邪妄心、無名隱暗之心、種種不善之心，更無一個黑心。 不管有沒有黑心，這么多的心如何能夠修行，所以才要讓壽星的鹿下凡來搗亂，就是要孫悟空消滅這些鹿撞的心。真是虧他作者能夠想得出來！
可見，小說中的每一個人物、地名、事件都有其原型和出處，我在書中都已經(jīng)揭示出來了。這就是李安綱這些年來所做的貢獻，證明了《西游記》真如杜甫的詩一樣，“無一字無來歷”。
有人說，西天路上，孫悟空殺的幾乎全真道的道士，這是在諷刺道教。其實，《西游記》中的好道士多得很，太上老君、鎮(zhèn)元大仙、黎山老母、南極仙翁、赤腳大仙、金頂大仙、太乙救苦天尊，就連孫悟空的老師也是一位神仙道士?。∷虻娜嫒羌偃?，只有假的打了，真的才會出現(xiàn)。這就叫做“打假”，是在“整風”，真的全真必須是儒、釋、道三教合一，要有儒教入世度人的精神、道教修心煉性的方法、佛教色空不二的境界。我們現(xiàn)在的整風，缺的就是孫悟空的這雙火眼金睛、這根金箍棒，來識破妖魔、掃除邪道。也只有《西游記》的作者才有如此的氣魄，不能憑我們自己的狹隘心理去猜度古人！
再說，孫悟空消滅的道士，都是燒茅煉丹、有作有為的邪魔外道，比如虎力、鹿力、羊力、凌虛子等，而真正代表生命因素的黑熊精、文殊獅、普賢象、紅孩兒、青牛怪等是不能消滅的，必須轉(zhuǎn)識成智，讓其進步而超越，完善自身。紅孩兒是赤子之心，要做觀音菩薩一樣的大人，必須常葆其赤子之心。青牛怪是老子的坐騎，還有牛魔王、羅剎女等，要轉(zhuǎn)化收服，而不是一棍子打死。
人們往往會問，《西游記》到底是寫佛教，教還是道教？如果是道教，那么為什么要去西天取佛經(jīng)呢？《西游記》中惟一的一部佛經(jīng)，便是《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，被全文錄在第十九回《云棧洞悟空收八戒，浮屠山玄奘受心經(jīng)》中，本來是佛教大乘般若部的核心經(jīng)典，但《西游記》卻將其看做是人類修心的“心經(jīng)”、“心徑”。第三十一回《豬八戒義激猴王，孫行者智降妖怪》的一開篇，便有一首詞曰：
義結(jié)孔懷，法歸本性。金順木馴成正果，心猿木母合丹元。共登極樂世界，同來不二法門。經(jīng)乃修行之總徑，佛配自己之元神。兄和弟會成三契，妖與魔色應(yīng)五行。剪除六趣，即赴大雷音。
說得極為明白，也應(yīng)該是《西游記》的主題所在：取經(jīng)的“經(jīng)”，乃是行徑的“徑”，“心經(jīng)”即“心路”，那么“西游取經(jīng)”就是“心路歷程”，決不要到現(xiàn)實的世界當中去對號入座，找什么“玉華州”、“花果山”。當然，為了所謂的地方利益，那也不妨。成佛的“佛”也并不是外在的，而是自家的本性“元神”，這是道家的術(shù)語，與佛教無關(guān)。“三契”即“參同契”，為孫悟空、豬悟能、沙悟凈三個兄弟，合同相契，才能真正修行大道；所有妖魔鬼怪、一切物色都照應(yīng)的是金、木、水、火、土五行，所以《西游記》回目、詩詞中才會大量出現(xiàn)五行術(shù)語，決不如魯迅所說的“全書僅偶見五行生克之常談”《中國小說史略·明之神魔小說》中
即使是佛教里的佛菩薩，也已經(jīng)道教化了。比如孫悟空的老師須菩提便由佛教化成了道教，做了神仙；到西天取經(jīng)以及佛的丈六金身，就因為張伯端《悟真篇》絕句說道：
釋氏教人修極樂，只緣極樂是金方。
大者色相惟金實，余二非真謾度量。
翁淵明注：
極樂凈土在西方，西者金之方。此中惟產(chǎn)金丹，一粒如黍，其重一斤。釋氏餌之，故有丈六金身，妙色相身。蓋亦由金丹而產(chǎn)化也。丈六亦按二八之數(shù)，西方即金也。……古仙明有歌曰：
借問瞿曇是阿誰？住在西方極樂國。
其中二八產(chǎn)金精，丈六金身從此得。
若人空此幻化身，親授圣師真軌則。
霎時咽罷一黍珠，立化金剛身頃刻。
由此一來，佛教被道教化，化在了人的身體上、心靈中。馬湘《還丹口訣歌》云：
玄微妙訣無多言，只在眼前人不顧。
內(nèi)有金丹十六兩，送在西南坤地上。
誰知此物是還丹，只在泥丸宮里養(yǎng)！
“丈六金身”即“金丹十六兩”，因為老秤一斤便是“十六兩”。
《西游記》是東方文化的自覺載體
《西游記》不是如魯迅、胡適等人所說的是什么神魔小說、童話小說、神話小說、諷刺小說、滑稽小說，而是世界文學史上惟一的一部東方傳統(tǒng)文化的自覺載體，是文化小說。雖然說所有的文學作品都是文化的載體，但如果從內(nèi)容到形式，從人物、結(jié)構(gòu)、主題、事件、地名、文字都在有意地自覺地承載表現(xiàn)著文化的話，那就只能將其命名為“文化作品”了。
《西游記奧義書》五本，是我的博士論文，囊括了這些年來我的所有研究成果，是我貢獻給文學批評界和廣大讀者的一份禮物。我這些年所做的，就是把每一回的回目、詩詞、韻文中的名詞術(shù)語等，都找到了它們的出處。
《西游記》寫了三句話：“心猿牢拴”，“意馬收韁”，“金蟬脫殼”。“心猿牢拴”，孫悟空頭上戴著“緊箍”，“緊”即“牢”，“箍”即“拴”；“意馬收韁”，白龍馬一直騎在跨下，寸步不離；“金蟬脫殼”，唐僧叫做“金蟬子”是在百回本中，照應(yīng)第九十八回《猿熟馬馴方脫殼，功成行滿見真如》。唐僧一路有心求佛，佛皆是魔；無心拜佛，魔皆是佛。只要跪下磕頭，上邊坐的佛一定是魔，即是“佛魔”；等到了西天，卻沒有佛想了：
忽見一帶高樓，幾層杰閣。……三藏舉鞭遙指道：“悟空，好去處耶！”
行者道：“師父，你在那假境界、假佛像處，倒強要下拜；今日到了這真境界、真佛像處，倒還不下馬，是怎的說？”
三藏聞言，慌得翻身跳下來，已到了那樓閣門首。
可見真佛不在求，放下心地，便至佛境。
下面再說說“人事”的問題。有人說阿難、迦葉要人事，這是小說在諷刺佛教。我們只想到“人事”是錢，卻沒有想到“人事”便是人間的事務(wù)。只有把人的事務(wù)交出去了，佛的事務(wù)才能得到。其中有好多奧妙在里頭。當然，佛門也是社會的一部分，有善就有惡，有佛就有魔，總是相對待而成立。佛魔一念，善惡不二。東土西天，十萬八千里，也只是一念之間；走十四年，是因為有的是私心雜念；孫悟空一個筋斗即到，就是去掉了私心雜念。所謂 “人事”，就是人所從事的事情。他們并沒有要什么錢，而要的是“人事”，可見是要人事盡而佛事得。人事紛紜，如何能夠清凈自心，得到佛事呢？讓他們交出“人事”，是要去掉凡人的執(zhí)著，而進入佛菩薩的境界，心無其心得解脫。
還有一個原型，那就是《西游記》演繹《性命雙修萬神圭旨》，到了這個地方，正好是第七節(jié)《乾坤交媾去礦留金》，由東方到西方，就是“乾坤交媾”；取回有字經(jīng)卷，留下真金缽盂，就是“去礦留金”。本來白手取白經(jīng)，是無言語文字的“無字真經(jīng)”，但東土人不識其妙，只好再取有字真經(jīng)，這是“礦渣”。有人問佛經(jīng)如何，一位禪師答道是魔說的。那人萬分驚恐，佛經(jīng)怎么會是魔說的呢？他答道：“怎么不是魔說的呢？如果你執(zhí)著于其中的任何一種法門，都會墮入魔道。”因為佛不可有心求，道不會有為成。“無字真經(jīng)”才是好的，但我們拿自己的“人事”換回來的自然只能是“礦”而留下的卻是“金”。正是如此，才會有后來唐半偈領(lǐng)著孫履真、豬一戒、沙致彌和小龍馬另外一行五眾，再去西天求取真解。
在第十四回《心猿歸正，六賊無蹤》中，孫悟空殺了“六賊”。我小時候總想，孫悟空你本領(lǐng)再大，去殺妖魔得了，為什么要去殺人呢？及至學了佛法，原來這六個叫做：眼看喜、耳聽怒、舌嘗思、鼻嗅愛、身本憂、意見欲。他們代表的是佛家說的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、六識、六塵，在修行者來說，是必須先除去的。第二十七回《尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王》里，那個白骨精為什么要三打呢？是因為“尸魔”有三個，或者叫做“三蟲”、 “三彭”、“三姑”，其目的就在于“欲人速死”，所以必須三打：“進退天機明六甲，打殺三尸道可期。”因為殺的是唐僧的眼、耳、鼻、舌、身、意六種感覺器官和三個尸魔，所以唐僧不高興，才會把他趕走。
既然有兩個心，真心和假心，便是真假美猴王。趕走了真心，假心自然而來，所以第五十八回《二心攪亂大乾坤，一體難修真寂滅》，真心打不過假心，假心打不過真心，叫做“假做真時真亦假，無為有處有還無”。觀音菩薩分不清，是因為有心，還有慈悲心，自然會有與之相對待的心。當如來佛給四大菩薩、八大金剛及眾羅漢講法時說道：“汝等俱是一心，且看二心競斗而來也。”如來能識得真假，是因為他無心無佛，無人無我，無所從來，無所從去。還有首詩曰：
人有二心生災(zāi)禍，天涯海角致疑猜。
欲思寶馬三公位，又憶金鑾一品臺。
南征北討無休歇，東擋西除未定哉。
禪門須學無心訣，靜養(yǎng)嬰兒結(jié)圣胎。
