01
法于陰陽(yáng)
知道者必須要“效法陰陽(yáng)”，陰陽(yáng)是中醫(yī)的一個(gè)大問(wèn)題。
陰陽(yáng)是什么？《內(nèi)經(jīng)》里面談到了“陰陽(yáng)者，天地之道也”，講的是天地之道。古人認(rèn)識(shí)到了我們跟天地跟自然乃至跟日月是息息相通的。
我認(rèn)為中醫(yī)的一個(gè)重要特點(diǎn)是整體觀念。中醫(yī)的整體觀念，是人與宇宙、人與自然、人與天地是一個(gè)整體。跟天地保持一致，就是法于陰陽(yáng)，我們的健康才有保障。所以對(duì)天地、自然要有認(rèn)識(shí)。
《素問(wèn)》第二篇，四氣調(diào)神大論里面有這樣一段話：“故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之始終也?！?/span>
萬(wàn)事萬(wàn)物的開(kāi)始和終結(jié)都是由陰陽(yáng)、四時(shí)產(chǎn)生的。陰陽(yáng)四時(shí)是生命的“始生之本”。所以，陰陽(yáng)我們可以不法嗎？
這里還講到“逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道”。怎么叫得道高人呢？天地變化了我們也要變化。就如同日出而作，日落而息的古代生活，很直接明了，看起來(lái)很簡(jiǎn)單，但這就是中醫(yī)。
所以，養(yǎng)生最重要的原則在這里已經(jīng)告訴我們，可謂和盤(pán)托出了。而重點(diǎn)是，我們?cè)趺慈バ谐诌@樣簡(jiǎn)單樸素的道理。
緊接著《內(nèi)經(jīng)》又講：“道者，圣人行之，愚者佩之。”
圣人對(duì)于“道”是躬行不待的，每天都按照道的規(guī)律去做；而愚者只是“佩戴”而已，只是裝裝樣子，不去做，自然就得不到利益。
02
和于術(shù)數(shù)
術(shù)數(shù)也是一個(gè)大問(wèn)題，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)十分重要的命題。
“術(shù)數(shù)”講的是就是“計(jì)量”，是對(duì)人身的計(jì)量，也是對(duì)自然的計(jì)量。
唐代有一位很了不起的醫(yī)家，叫孫思邈，活了142歲。他有一篇很著名的文章叫《大醫(yī)精誠(chéng)》，里面講到：做一個(gè)大醫(yī)的條件需要什么？那就是需要精通術(shù)數(shù)。
為什么很多病人患一樣的病，可是有些病人有救，有些病人沒(méi)有救，這就是數(shù)在決定。
人身體中的奧秘，傳統(tǒng)文化確實(shí)走的很深遠(yuǎn)。和于術(shù)數(shù)，就意味著人身是可以計(jì)量的。我們講了“易”有“三易”（不易、變易、簡(jiǎn)易），“不易”就是常量，既然有常量，那這部分就是可以計(jì)算的；同時(shí)它還有變量，所以也不是宿命。
術(shù)數(shù)之學(xué)，就是講人生怎樣根據(jù)不變，產(chǎn)生改變。歸根結(jié)底，人的命運(yùn)是自己造作出來(lái)的。
怎么做出來(lái)的？就是孔子講的：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”
這里面也關(guān)系到健康，健康出了問(wèn)題就是災(zāi)殃，為什么會(huì)有災(zāi)殃？因?yàn)椴簧?。因?yàn)樵谖覀內(nèi)松臍v程中我們做了很多不善，積了很多不善。所以在人生的某一個(gè)點(diǎn)上我們會(huì)產(chǎn)生疾病。
這是中國(guó)人對(duì)健康、對(duì)疾病的一個(gè)很深刻的認(rèn)識(shí)。我覺(jué)得這個(gè)理念對(duì)我們現(xiàn)在非常重要。我們講精神文明、社會(huì)安定，但如果不跟自身的切身利益掛鉤，往往落于空談。
當(dāng)我們知道，做一點(diǎn)好事，做一點(diǎn)公益，看起來(lái)是做慈善，是做公益，實(shí)際上自己是最終的得益者。
因此，和于術(shù)數(shù)實(shí)際上是從更深的層面去揭示健康與疾病。
03
飲食有節(jié)
這里講到是飲食有“節(jié)”。古人不是說(shuō)飲食要有多好、多有營(yíng)養(yǎng)，而是用了一個(gè)很巧妙的“節(jié)”字。
可能在座的許多人都有感覺(jué)：自己“什么都高”——血脂高、血壓高、血糖高...
“高”是怎么來(lái)的？飲食沒(méi)有節(jié)。生意做得越好、社會(huì)地位越高的人，吃的越多，每天這邊應(yīng)酬沒(méi)完，又到那邊再吃。于是，飲食無(wú)節(jié)，“病”從口入，就這么來(lái)了。
兩千多年前，古人給我們提出的忠告，指出我們很多疾病都是因?yàn)轱嬍硾](méi)有節(jié)造成的。
飲食貴乎有節(jié)。因?yàn)轱嬍呈菑奈覀兛诶锩娉韵氯サ?，吃到脾胃里面?span>脾胃在中醫(yī)里屬土，土是化生萬(wàn)物，來(lái)供養(yǎng)我們?nèi)祟?lèi)以及其他生靈。
可是當(dāng)我們觀察大地生長(zhǎng)的萬(wàn)物就知道了：農(nóng)作物的生長(zhǎng)太密不行，容易死掉；太疏也不好，產(chǎn)量太低。而”不密不疏“，就叫做有節(jié)。
所以，我們不能夠過(guò)饑也不能過(guò)飽。過(guò)饑了不行，能量不夠；過(guò)飽了，食物卻成了“毒藥”。
同時(shí)，小麥?zhǔn)裁磿r(shí)候種、大米什么時(shí)候種，都有其時(shí)令。不同的時(shí)間生長(zhǎng)不同的東西，遵循規(guī)律的選擇攝入的食物，也叫做有節(jié)。
比如，這個(gè)說(shuō)吃雞蛋好，那個(gè)說(shuō)吃雞蛋不好，怎么辦？今天我說(shuō)一個(gè)基本的原則——如果冬天的東西到夏天吃，就不叫有節(jié)。我們吃的食物，要以符合時(shí)令為宜。
現(xiàn)在科學(xué)是發(fā)展了，一年四季都能吃到各種食物。但有些時(shí)候應(yīng)了《紅樓夢(mèng)》的那句話：“機(jī)關(guān)算盡反誤了卿卿性命”?？傊覀儜?yīng)該盡量吃時(shí)令的東西，不要吃非時(shí)令的東西，方為有節(jié)。
還有一種時(shí)令，體現(xiàn)在人體隨年月的變化中。比如，這十多年流行一種保健品。說(shuō)是能補(bǔ)充松果分泌的某種激素，因?yàn)樗氖畾q以后人的松果體就慢慢萎縮，這個(gè)激素就慢慢的不分泌了。那好，這個(gè)產(chǎn)品就要補(bǔ)充這個(gè)激素。
當(dāng)初我有些朋友也吃，我就勸他們別吃。為什么人體四十歲以后要不分泌這個(gè)激素，是要從全局去考慮的。你現(xiàn)在覺(jué)得不分泌就要補(bǔ)充，但你能知道隨之而來(lái)的其他變化嗎？
人體是一整盤(pán)棋，我們離真正知道自身還遠(yuǎn)的很。我們看到廣告后盲目跟從，卻沒(méi)有敬畏人體的“時(shí)令”之規(guī)律，就叫做“逆之”。
當(dāng)我們將“節(jié)”的原則把握好了，你自然知道該吃什么，該做什么。
04
起居有常
起居為什么要“有?！保?/span>
”起“，因?yàn)橛邪滋?；“居”，因?yàn)橛泻谝埂?/span>人的起居就像天地的變化，就像白晝和黑夜的變化。
自然的白天、黑夜是不是“有?！保繒円褂谐?，我們的起居就要有常，這叫做“從之”，“從之”就“苛疾不起”。
起居和睡眠是現(xiàn)代人的一個(gè)大問(wèn)題。很多人都已經(jīng)是日夜顛倒，這顯然不是健康的，有悖天地，有悖陰陽(yáng)。
05
不妄作勞
“勞”是需要的?！皠凇蔽覀兎煮w力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，也就是行勞和神勞，勞是一定要有的，不能夠好逸惡勞，人生最忌的是好逸惡勞，但是勞也是要有度，不能夠“妄”，如果“妄”，那也是取禍之道。
現(xiàn)代人工作節(jié)奏很快，工作壓力很大，很多人容易“妄作勞”，容易“太過(guò)”，我想大家自己也都知道：疲勞過(guò)度有沒(méi)有好處。
孔子在《家語(yǔ)》里面有一段對(duì)話——
哀公問(wèn)于孔子曰：“智者壽乎?仁者壽乎?”
孔子對(duì)曰：“然!人有三死，而非其命也，行己自取也。
夫?qū)嬏幉粫r(shí)，飲食不節(jié)，逸勞過(guò)度者，疾共殺之;
居下位而上干其君，嗜欲無(wú)厭而求不止者，刑共殺之;
以少犯眾，以弱侮強(qiáng)，忿怒不類(lèi)，動(dòng)不量力者，兵共殺之。
此三者，死非命也，人自取之。
若夫智士仁人，將身有節(jié)，動(dòng)靜以義，喜怒以時(shí)，無(wú)害其性，雖得壽焉，不亦可乎?”
——《孔子家語(yǔ)·五儀解第七》
其中，孔子所講的“夫?qū)嬏幉粫r(shí)，飲食不節(jié)，佚老過(guò)度者，疾共殺之”，是關(guān)于健康。
“夫?qū)嬏幉粫r(shí)”，是不按照應(yīng)該睡覺(jué)的時(shí)間睡。
“飲食不節(jié)”，是“飲食有節(jié)”的反面。
“佚老過(guò)度者”，是“不妄作勞”反過(guò)來(lái)。
這三點(diǎn)你都具備了，便會(huì)“疾共殺之”——所有疾病都會(huì)找上你。但這是自己找的。
這與《內(nèi)經(jīng)》“飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞”講的是一回事情，希望大家重溫了圣人的教誨以后真正的向圣者看齊，也就是“行之“，不要光是知道而已。
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