雨僧講壇之《詩經(jīng)》中的農(nóng)事詩
作者：admin 來源： 發(fā)表時(shí)間：2007-05-08 瀏覽次數(shù)： 594 字號：
大 中 小何濤副教授
幾天前，我和夫人帶著小孩兒在房前的木橋上玩兒，遇到很多同時(shí)帶著孩子玩兒的父母。雖然素不相識，但是陪孩子玩耍是我們共同的樂趣，因此互相之間很快便熟悉起來。當(dāng)聞知我們夫婦都是中文系的教師后，他們幾乎同時(shí)發(fā)出驚嘆，且神情略顯夸張，他們說：“哎呀，你們家是不是天天都寫詩啊。”“你們小孩兒每天都要背詩吧？”“將來是詩人嘍？”我對他們說，詩我是讀過的，可是我不會教小孩子背詩。“為什么呢？”“因?yàn)楹⒆舆€小，不能領(lǐng)會詩的意境。”“總要培養(yǎng)一下孩子的文學(xué)修養(yǎng)吧。”我不喜辯論，但我很想和這些父母說：你和我，正在做的事情——陪孩子玩耍，正是在培養(yǎng)他們的文學(xué)素養(yǎng)。文學(xué)是需要足夠的生活積累的，詩歌更是如此。一首好的詩歌，是對生活之美的感悟、提煉與升華。生活中，有了一種懂得發(fā)現(xiàn)美、享受美的心靈，便具有了閱讀與創(chuàng)作詩歌的基礎(chǔ)。一首好詩，不過就是將生活的感悟凝成精煉的句子而已。玩耍，就是這樣一個(gè)生活積累過程。著名詩人、美學(xué)家宗白華先生曾寫下這樣一首詩：
啊，詩從何處尋？
在細(xì)雨下，點(diǎn)碎落花聲，
在微風(fēng)里，飄來流水音，
在藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星！
生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都有美的因素，就看你如何去發(fā)現(xiàn)它了。能發(fā)現(xiàn)美，是一種能力。
中國是詩的國度，中國人很早以前就具有了感悟生活美的能力，將這些感悟訴諸文辭，或者配以音樂歌唱，就變成了中國最早的詩歌。除了文獻(xiàn)中殘存的一些上古歌謠外，目前所知最早的一部詩歌總集，就是我們今天所講的——《詩經(jīng)》。其中，最為重要的便是農(nóng)事詩。首先，我們要明了幾個(gè)問題。
一，如何理解《詩經(jīng)》的性質(zhì)
《詩經(jīng)》到底是一部什么樣的詩歌集？是絕對意義上的詩歌嗎？不是的。它里面包含著大量的歷史、謠諺、禮制規(guī)范等內(nèi)容，是文化信息十分豐富的寶藏。它最初的性質(zhì)，是音樂，是配曲歌唱的底本。有些詩甚至可以配以舞蹈，在宗廟上演奏。農(nóng)事詩，反映著當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況、風(fēng)俗、節(jié)氣等信息。這些詩，是詩人對農(nóng)業(yè)生活的感悟。農(nóng)業(yè)貫穿著周代社會的各個(gè)方面。生活中的點(diǎn)滴感悟，自然會更多地圍繞農(nóng)業(yè)進(jìn)行。疏解農(nóng)事詩，即有助于我們感悟詩歌的本來面目，也有助于我們了解周代社會的文化狀況。
剛才講過，《詩經(jīng)》是樂歌底本，本質(zhì)是音樂，只不過后來曲調(diào)失傳了，才剩下今天的文辭。這個(gè)音樂底本，具有一個(gè)突出的特征，其內(nèi)容，幾乎全部直接或間接地與農(nóng)業(yè)社會生活有關(guān)。它是農(nóng)業(yè)文明下的產(chǎn)物，帶有農(nóng)業(yè)文明的突出特征。
二、體會周民族對農(nóng)業(yè)的特殊感情
中國是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)民族。據(jù)考古發(fā)掘，早在一萬多年前的新石器時(shí)代便已開始了農(nóng)業(yè)種植活動。從出土的甲骨卜辭記載中可知，商代社會已經(jīng)將農(nóng)業(yè)作為主要的生產(chǎn)活動了。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使中國人擺脫了依賴自然采集和漁獵的謀生方式，有了可靠的生活來源，因而也就改變了因采集和漁獵不得不經(jīng)常遷徙的生活方式。這種定居的農(nóng)耕文化，與周邊民族的游牧的草原文化形成了鮮明的對比。兩種文明因?yàn)樯娣绞降牟煌?，而形成沖突。歷史上中原漢民族與少數(shù)民族的戰(zhàn)爭，本質(zhì)上即源于文明的沖突。這在《詩經(jīng)》中就有記載。如我們在課上所學(xué)的《小雅·采薇》，便敘述了周民族同獫狁族的戰(zhàn)爭。周民族是農(nóng)業(yè)文明的生存方式，因?yàn)橛泄潭ǖ氖澄飦碓矗蚨哂兄赝岭y遷，自給自足，愛好和平的鄉(xiāng)土情韻。周民族對農(nóng)業(yè)生活、對家族倫理有著很深的感情，對破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和正常生活的侵略者，是無比憎恨的。相反，游牧民族是一種草原文明的生存方式，這種方式的最大特點(diǎn)，是“逐水草而居”。哪里水草豐美，就到哪里牧羊。當(dāng)領(lǐng)地的水草枯竭，又發(fā)現(xiàn)周民族地區(qū)有大量的水草、莊稼和糧食，沖突便不可避免了。因此，《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩其實(shí)也是周代農(nóng)業(yè)生活的一種折射。
三，農(nóng)業(yè)文明方式，決定了《詩經(jīng)》的藝術(shù)風(fēng)格。
由于對農(nóng)業(yè)有著特殊的感情，周民族在詩歌中常常會自豪地歌頌他們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、追憶農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的先祖。同時(shí)，也常常會表達(dá)出對故鄉(xiāng)的眷戀情懷。如果拿《詩經(jīng)》與希臘的史詩相比，我們可以清楚的發(fā)現(xiàn)兩種文明方式下的詩歌風(fēng)格差異。荷馬史詩《奧德修記》敘述了希臘英雄俄底修斯，特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后在外漂流了十年，歷盡千辛萬苦后返回家鄉(xiāng)的故事。思鄉(xiāng)懷歸，是人類的普遍情感。然而《奧德修記》所歌頌的卻不是思鄉(xiāng)的情感，而是英雄的冒險(xiǎn)經(jīng)歷以及對海外探尋的冒險(xiǎn)精神。在古希臘奴隸制社會中，財(cái)富被當(dāng)作最高福利而受到贊美和尊敬。可是，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為根基的周代社會，不可能產(chǎn)生古希臘奴隸制社會的對外擴(kuò)張、探險(xiǎn)精神。周民族立足于腳下這片熱土，靠自己的雙手去創(chuàng)造財(cái)富與文明。他們不愿意離開生養(yǎng)自己的土地，眷戀的是和平安逸的田園生活。因此，周民族所歌頌的是他們的先祖后稷，因?yàn)楹箴⒔虝怂麄內(nèi)绾渭诜w；歌頌先祖公劉，因?yàn)楣珓ьI(lǐng)他們躲開了周邊民族戎狄的侵?jǐn)_，并選擇了豳這塊適宜農(nóng)業(yè)的土地。一句話，周人對祖先的歌頌，首先在于祖先為自己創(chuàng)造了和平安穩(wěn)的農(nóng)業(yè)環(huán)境。周人眼中的英雄，不是對外擴(kuò)張的勇士，而是能創(chuàng)造和平的智者。農(nóng)業(yè)文明方式，不僅僅決定了周民族的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)，更培養(yǎng)了周民族安分守己，不事擴(kuò)張、不尚冒險(xiǎn)的品格。盡管《詩經(jīng)》中也有歌頌周人建國立功的史詩，但卻沒有一首詩歌頌周民族對外的征服，也沒有一首詩講述過異域風(fēng)物、贊美過探險(xiǎn)擴(kuò)張的精神。農(nóng)業(yè)社會塑造了中國人的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。一定意義上說，《詩經(jīng)》是我國一部充分體現(xiàn)農(nóng)業(yè)文化精神的詩集。
四，農(nóng)事詩的含義與分類
我們今天探討農(nóng)事詩，有廣義、狹義兩種。廣義上說，《詩經(jīng)》中的詩都是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，都反映了農(nóng)業(yè)社會生活的不同側(cè)面，都帶有農(nóng)業(yè)文化的性質(zhì)，因此都可以稱作農(nóng)事詩；狹義上說，農(nóng)事詩就是指那些直接描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的以及與農(nóng)事直接相關(guān)的政治、宗教活動的詩歌。我們通常所指的農(nóng)事詩，是狹義的農(nóng)事詩。
狹義的農(nóng)事詩可分為農(nóng)業(yè)祭祀詩、農(nóng)業(yè)生活詩兩種。
農(nóng)業(yè)祭祀詩是指《詩經(jīng)》中描述春夏祈谷、秋冬報(bào)祭等祭祀活動的詩歌，《小雅》中的《楚茨》、《信南山》和《周頌》中的五篇農(nóng)事詩屬于農(nóng)業(yè)祭祀詩。周代統(tǒng)治者雖然重視農(nóng)業(yè)，但農(nóng)業(yè)的豐收卻依賴大自然的風(fēng)調(diào)雨順。在生產(chǎn)力相對較低的情況下，人類無法憑借自身力量控制自然，支配自然，只能寄希望于天神、祖先的庇護(hù)。于是，周人便圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)設(shè)置了名目繁多的祭祀活動。早春時(shí)節(jié)，周王要舉行隆重的宗教儀式，祈谷于上帝，隨后舉行籍（藉）田典禮?！多嫖贰ⅰ遁d芟》就是描述祈谷與藉田活動的詩歌。藉田，藉，借也，借民力治之。藉田典禮，就是天子率諸侯、大夫和各級農(nóng)官到周天子的“藉田”象征性的犁地。類似于國家領(lǐng)導(dǎo)人于植樹節(jié)時(shí)象征性地挖土，目的是為天下作榜樣，使天下人都愿意務(wù)農(nóng)。《載芟》：“侯主侯伯，侯亞侯旅，侯強(qiáng)侯以”描述的是藉田典禮中各階層的人物：有天子（主），有公卿（伯），有大夫（亞），有士（旅），有強(qiáng)壯勞力（強(qiáng)），有老弱農(nóng)夫（以）?！多嫖分械?#8220;十千維耦”和《載芟》中的“千耦其耘”，便是描寫藉田典禮的盛大規(guī)模。夏天，舉行薅（hao，拔除）禮，也就是除草之禮?！冻脊ぁ肥侵芡跖e行薅禮時(shí)的樂歌。秋收之后，舉行大規(guī)模的報(bào)祭，答謝神靈的恩賜?！吨茼灐分械摹敦S年》、《良耜》、《小雅》中的《楚茨》、《信南山》即是。
農(nóng)業(yè)生活詩，直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的詩歌。
勞動人民總的來說生活是很艱苦的。但在勞動生活當(dāng)中，他們由于自己用雙手創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，在與自然的斗爭中取得勝利，由此產(chǎn)生愉快的情緒。勞動和創(chuàng)造的成果可以給人帶來幸福感，這應(yīng)該是人的本性之一。勞動人民反映自己的勞動生活及勞動中愉快情緒的詩，在《詩經(jīng)》中也有一些。如《周南· 芣苢 》歌詠婦女采 芣 苢 的勞動?！段猴L(fēng)·十畝之間》“十畝之間兮，桑者閑閑兮。行與子還兮。”寫了一群婦女采桑收工時(shí)的歡快情緒。
此外，周人除了春夏祈谷、春秋報(bào)祭等祭祀活動外，也有一種巡視制度?！睹献?#183;梁惠王下》記載：“春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。”巡視春耕秋收，省問農(nóng)人，補(bǔ)給耒耜等工具，更重要的是督促抓緊農(nóng)時(shí)，勤勉耕作。如《小雅》中的《甫田》《大田》即是。
《豳風(fēng)·七月》是最典型的農(nóng)業(yè)生活詩，篇幅較長，如果時(shí)間充裕，稍后我們將做詳細(xì)解析。
五，如何理解農(nóng)事詩的藝術(shù)價(jià)值？
我們應(yīng)當(dāng)明確《詩經(jīng)》的音樂性質(zhì)，其首要目的是政教而非娛樂。這種性質(zhì)決定了《詩經(jīng)》作品并不是像后來的詩歌那樣是為藝術(shù)而藝術(shù)。我們探討《詩經(jīng)》的藝術(shù)價(jià)值，應(yīng)該與后代的詩歌觀照方式有所區(qū)分。在為藝術(shù)而藝術(shù)的時(shí)代，詩歌創(chuàng)作，通常是一種自覺的方式。詩人有意識地選取表述對象，有意識的抒發(fā)情感，有意識的表達(dá)審美感受，有意識地傳達(dá)藝術(shù)之美。而《詩經(jīng)》則不同，作為周代的雅樂，其出發(fā)點(diǎn)主要是用于教化。雖然里面有些詩是經(jīng)過樂官的藝術(shù)加工的，但這種加工，目的不是去滿足人的精神娛樂欲望的需要，而是將音、聲、律加以約束，使其符合中正平和的雅樂標(biāo)準(zhǔn)。所以《禮記·樂記》載魏文侯問于子夏曰：“吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦。”正說明了古樂藝術(shù)娛樂性的不足。這里的古樂，就是指雅樂，當(dāng)然也包括《詩經(jīng)》在內(nèi)。在政教目的前提下，《詩經(jīng)》所傳達(dá)的美與感悟，是不自覺地完成的。也正因?yàn)槿绱?，這些情感與感悟也才更加真實(shí)。這就為我們研究和探索周代的社會生活情況，提供了重要的線索。因此，對農(nóng)事詩藝術(shù)價(jià)值的探討，不僅是藝術(shù)的問題，更是歷史的問題。研究古代社會性質(zhì)、農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r、古代氣候等，均可從農(nóng)事詩中挖掘?qū)氋F材料，因?yàn)樗恼鎸?shí)性是不可置疑的?？梢哉f，農(nóng)事詩相比于后來的詩歌，更加符合詩歌創(chuàng)作的原生形態(tài)。對農(nóng)業(yè)先祖的贊美、對農(nóng)業(yè)生活的情感、對生活細(xì)節(jié)的感悟等，是我們觀照農(nóng)事詩藝術(shù)價(jià)值的主要角度。同時(shí)，探討農(nóng)事詩對后代詩歌創(chuàng)作的影響，也是我們發(fā)掘其藝術(shù)價(jià)值的一個(gè)重要角度。胡曉明《傳統(tǒng)詩歌與農(nóng)業(yè)社會》一文，詳細(xì)探討了農(nóng)業(yè)社會生活對后代詩歌發(fā)展的影響。如農(nóng)業(yè)勞動對象在大自然中豐富活潑的生命形態(tài)刺激了“觸景生情，感物而動”的直覺感發(fā)式的創(chuàng)作沖動；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對大自然的依賴關(guān)系形成了天人合一的文化心態(tài)，并決定了情景交融的表現(xiàn)方式等等。稍后我們欣賞《詩經(jīng)》里的農(nóng)事詩，就是要看看里面是否有這樣的詩句。
六，體會詩歌來源于生活，是對生活美的再現(xiàn)
《詩經(jīng)》中的農(nóng)事詩，有很多角度需要探討。我們今天的講座，則主要圍繞一個(gè)主題來進(jìn)行，即生活美的感悟。農(nóng)事詩反映的是詩歌創(chuàng)作原生形態(tài)，很真實(shí)。我們在賞析詩句的過程中，要好好把握詩歌源于生活這樣一個(gè)道理。關(guān)于農(nóng)事詩，時(shí)間關(guān)系，我們只選擇《豳風(fēng)·七月》一首詩進(jìn)行講解。講解的方式是傳統(tǒng)的章句解讀法。詩歌很長，請大家耐心聽完。
《豳風(fēng)·七月》
七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？
三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝。田畯至喜。
七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。
七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨。以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。
四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕萚。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其豵，獻(xiàn)<豕幵>于公。
五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀，入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。
六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗。食我農(nóng)夫。
九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百谷。
二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊，躋彼公堂。稱彼兕?。喝f壽無疆！
《豳風(fēng)·七月》是保存下來的最完整、最典型的農(nóng)業(yè)生活詩。
（一）章句講析（略）
（二）《豳風(fēng)·七月》的主題。
傳統(tǒng)的說法，《毛詩序》和朱熹注最權(quán)威?！睹?#183;小序》：“《七月》陳王業(yè)也。周公遭變，故陳后稷先公風(fēng)化所由，致王業(yè)之艱難也。”朱熹：“周公以成王未知稼穡之艱難，故陳后稷公劉風(fēng)化之所由，使瞽矇朝夕諷誦以教之。”據(jù)此，后人多認(rèn)為是周公所作。但崔述《豐鎬考信錄》說：“玩此詩醇古樸茂，與成、康時(shí)詩皆不類。……然則此詩當(dāng)為大王以前豳之舊詩，蓋周公述之以戒成王而后世因誤為周公所作耳。”方玉潤《詩經(jīng)原始》：“《豳》僅《七月》一篇所言皆農(nóng)桑稼穡之事。非躬親壟畝，久于其道者，不能言知親切有味也如是。周公生長世胄，位居冢宰，豈暇為此？且公劉世遠(yuǎn)，亦難代言。此必古有其詩，自公始陳王前，俾知稼穡艱難，并王業(yè)所自始，而后人遂以為公作也。”這樣一篇規(guī)模宏大的農(nóng)事詩，決不是哪一個(gè)天才所能成就。其中有古代的農(nóng)謠，有豳地的民歌，應(yīng)是集腋成裘的作品。決非一朝一夕所能成就，必然有一個(gè)積年累月的流傳過程。
（三）本詩所寫農(nóng)夫是否奴隸。詩云：“同我婦子，馌彼南畝”，“入此室處”，“載纘武功”。據(jù)此，農(nóng)夫有子有妻有住室，而且參與練武，顯然不是奴隸。是農(nóng)奴嗎？詩中有“躋彼公堂，稱彼兕觥”，普通農(nóng)奴是不可能到地主廳堂相祝的。故《七月》一詩，應(yīng)該反映的是周代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的普遍情況，而不是農(nóng)夫的悲慘控訴。
有人指“女心傷悲，殆及公子同歸”，是暴露奴隸主或領(lǐng)主任意蹂躪女奴的罪行。這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。歸，古人稱婦女出嫁；傷悲，也有不同的看法。毛傳：“傷悲，感事苦也。春，女悲；秋，士悲，感其物化也。殆，始；及，與也。豳公子率其民，同時(shí)出同時(shí)歸也。”毛序之意，女悲是一回事，同歸是另一回事。鄭玄箋云：“春，女感陽氣而思男；秋，士感陰氣而思女。是其物化所以悲也。悲則始有與公子同歸之志，欲嫁焉。”鄭玄認(rèn)為女子傷春，欲嫁公子而不得，故悲。朱熹注云：“蓋是時(shí)公子猶娶于國中，而貴家大族聯(lián)姻公室者亦無不力于蠶桑之務(wù)。故其許嫁之女，預(yù)以將及公子同歸，而遠(yuǎn)其父母為悲也。其風(fēng)俗之厚，而上下之情交相忠愛如此。”朱熹認(rèn)為是公子與貴族之女的婚事，所謂傷悲者，是其女舍不得離開父母。
（四）當(dāng)時(shí)的王事對農(nóng)業(yè)的管理，比較看重“敬授民時(shí)”（《尚書堯典》）、“不違農(nóng)時(shí)” （《孟子》），引導(dǎo)農(nóng)民注意氣候、物候的變化來安排生產(chǎn)，現(xiàn)存的古代文獻(xiàn)，如《逸周書》中的《時(shí)訓(xùn)解》，《呂氏春秋》的《十二經(jīng)》，《大戴禮記》中的《夏小正》，《禮記》中的《月令》和《淮南子》的《時(shí)則訓(xùn)》等，這類強(qiáng)調(diào)按時(shí)耕作的篇章很多，足見當(dāng)時(shí)的重視程度。這些篇章與《七月》參照，有許多相同之處，可以說，《七月》是形象化、韻律化了的《夏小正》或《月令》，使農(nóng)夫便于記憶和理解?？梢韵胍?，當(dāng)時(shí)的農(nóng)夫，當(dāng)仲春、仲秋來臨之際，大家聚集在一起，吹起豳龠，敲著土鼓，唱起《七月》詩章的活動場面，這既是文娛活動，也是一次生動的農(nóng)業(yè)知識的自我教育。這也就是“先公之化”、周王室的“敬授民時(shí)”的具體體現(xiàn)。
（五）詩中的“為公子裘”等，在古時(shí)是天經(jīng)地義之事，如同封建社會女子服侍丈夫，并非鳴不平。這一現(xiàn)象，即“作品的形象大于作者的思想”是也。我們解釋此詩，首先要尊重原詩的寫作意圖，而不應(yīng)該以我們現(xiàn)代人的觀點(diǎn)強(qiáng)加于古人。
（六）《七月》一詩的藝術(shù)美。古代農(nóng)業(yè)知識靠口授流傳，為了便于記憶，便使內(nèi)容簡化或韻律化，就形成了口訣——農(nóng)諺。《七月》一詩就是在農(nóng)諺的基礎(chǔ)上又加以演繹的，有些章首是以群眾熟知的農(nóng)諺來引出下文的。下文的詩句也反映農(nóng)事，自然就形成了農(nóng)諺和詩句水乳交融的狀態(tài)，使全詩諧和而渾成。
《七月》以農(nóng)諺開頭，一開始就定了全詩的情感基調(diào)：天氣要冷了，趕緊做冬衣啊。余下各章或重章復(fù)沓，或另以農(nóng)諺開頭，反復(fù)吟唱，似乎是一位老婆婆在耳邊絮語，教人識得天時(shí)，注意防寒。每一段開頭在定下基本的情感調(diào)子之后，按次敘述每個(gè)季節(jié)應(yīng)做的農(nóng)活。如全詩從開篇第三句就從周歷正月，即“一之日”說起，挨次序敘述春耕的情況，第二章仍接續(xù)春耕而寫春季養(yǎng)蠶之事。綜觀全詩，是以節(jié)序?yàn)槊}絡(luò)，以同類的農(nóng)事或生活為重點(diǎn)而展開的，直至歲末公堂稱觥而結(jié)束。這樣使結(jié)構(gòu)既有條貫而又錯(cuò)落有致，不致使本詩成為干癟的工作日志或農(nóng)事教條，而具有生動活潑、搖曳多姿的情趣。
在縱向的時(shí)序發(fā)展過程中（時(shí)間的），適當(dāng)?shù)罔偳哆M(jìn)不少具體形象的橫剖面（空間的）。如在敘述春耕前后的農(nóng)業(yè)之后，就插入“春日載陽，有鳴倉庚，女執(zhí)懿筐”的采桑畫面，又如在表現(xiàn)天氣由秋至冬的變冷過程，則是選取昆蟲的活動，形象化地寫出“五月思螽動股，六月莎雞振羽”，以及蟋蟀按月“在野”、“在宇”、“在戶”、“入我床下”的避寒趨暖活動。這種描寫使本詩具有了形象化特點(diǎn)。本詩既有傳授生產(chǎn)知識，勸督勞動的作用，又有富于美感的審美價(jià)值，從而達(dá)到了“寓教于樂”的目的。崔述云：“讀《七月》，如入桃源之中，衣冠樸古，天真爛漫，熙熙乎太古也。”不著意構(gòu)筑，天真純樸，是《七月》的特點(diǎn)。
《七月》是一首優(yōu)美出色的詩，有些人不能欣賞其中的美，這是接受能力的差異性決定的，這并不能否定此詩的藝術(shù)美。在讀《七月》時(shí)，我們會被詩句誘發(fā)而在頭腦中產(chǎn)生豐富的想象，使一幅農(nóng)家畫宛如歷歷在目。但是我們不知此詩出自《詩經(jīng)》，試把其名句“春日載陽”等等從語言環(huán)境中抽出，我們感受便不如剛才那樣美景在目了，而是覺得語句單調(diào)。若單從其描繪女子春日采桑一事來對比，就不如樂府詩《陌上?！防L形繪色，而《陌上?！酚植患疤扑稳说脑娫~，猶如晏殊《破陣子》：“燕子來時(shí)新社，梨花落后清明（即“春日載陽”）。池上碧苔三四點(diǎn)，葉底黃鸝一兩聲（即“有鳴倉庚”），日長飛絮輕。巧笑東鄰女伴，采桑徑里逢迎（“遵彼微行，以求柔桑”）。疑怪昨宵春夢好，原是今朝斗草贏，笑從雙臉生。”其形象描摹之細(xì)致鮮明，當(dāng)然是后來居上?！镀咴隆诽抛玖恕Ｈ绻扑我院笤娙藢懗觥镀咴隆匪频脑娋?，是不會激發(fā)讀者豐富的想象的，讀者會期待更多的描繪來刺激自己的頭腦。為什么《七月》能以簡單描寫，卻仍使讀者產(chǎn)生鮮明的形象感呢？因?yàn)槲覀冎浪侨昵暗淖髌?，不知不覺中就形成了與之相應(yīng)的欣賞態(tài)度和評價(jià)尺度。人們在欣賞作品時(shí)，具有一種適應(yīng)能力。一個(gè)有文化修養(yǎng)的人，會因作品時(shí)代、國度、民族、甚至作者的性別、年齡不同而不自覺地調(diào)整自己地欣賞態(tài)度。作為文學(xué)評論者，則要從不自覺到自覺，才能更好欣賞它。因此，學(xué)習(xí)先秦文學(xué)，要調(diào)整自己的欣賞視角。這是我們這個(gè)階段學(xué)習(xí)所必須注意的事情。
參考文獻(xiàn)：
《詩經(jīng)》與楚辭，褚斌杰主編，北京大學(xué)出版社，2002年出版。
《詩經(jīng)鑒賞集》，人民文學(xué)出版社編輯部編，人民文學(xué)出版社，1986年出版。
