為響應(yīng)我省實(shí)施皖北振興戰(zhàn)略、規(guī)劃建設(shè)淮河生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶，安徽省社會(huì)科學(xué)院最近將“淮河流域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究”列為重大科研項(xiàng)目，匯聚院內(nèi)外專家開展研究。我們約請省社科院歷史所學(xué)者撰寫了專題文章，展示部分階段性成果。
水文化是文化領(lǐng)域的一個(gè)重要方面，是指人們在與水有關(guān)的生產(chǎn)、生活活動(dòng)中所創(chuàng)造各種物質(zhì)、精神、制度與行為的總和。這里以皖北地區(qū)為例，對淮河流域各歷史時(shí)期的水文化作一探討。
一、水利文化是淮河流域水文化的主體和核心
各類水利工程是物質(zhì)層面的水利文化?！岸嘹樘烈愿鹊尽?，蓄水灌溉的陂塘是歷史早期淮河流域水利工程的主要特色。春秋時(shí)期淮河流域的居民已經(jīng)開始使用陂塘以灌溉，兩漢時(shí)期大規(guī)模修建陂塘，將天然陂池修堤作堰，開設(shè)閘門，成為人工陂池用以溉田。今阜南縣境內(nèi)因多建陂塘，時(shí)陂與波通用，故新增設(shè)富波縣?；幢逼皆瓱o數(shù)陂塘星羅棋布，據(jù)《水經(jīng)注》所載，漢魏時(shí)期，淮河南北的陂塘總數(shù)近百處，淮北達(dá)90余處。至明代淮河沿岸的壽州、合肥等地的陂塘數(shù)量達(dá)到空前。南宋以后，黃河奪淮入海，淮北平原地區(qū)成為黃泛區(qū)，地貌狀況發(fā)生嚴(yán)重變化，原有的陂塘也多被泥沙淤積。 “田平用塘、陂，高用堰、壩、垱，低用圩”，淮河流域開始就地隨形興建水利設(shè)施，溝洫取代陂塘成為淮北地區(qū)農(nóng)田水利工程的主要形式。地方志中多有溝洫之設(shè)，即是記錄這部分內(nèi)容，如嘉靖年間，蒙城縣有溝22條，潁州及其所屬潁上、太和兩縣亦有31條溝。清代開挖和疏浚溝渠和水道的情形仍占多數(shù)，乾隆年間蒙城縣開大小溝洫數(shù)百條、阜陽、潁上、霍邱、太和等處挑浚溝渠70余道，宿州、靈璧疏浚、挑挖境內(nèi)濉河等河道。芍陂（今安豐塘）是與都江堰齊名的水利工程，也是淮河流域陂塘的最典型代表，也是我國現(xiàn)存最早的大型水利工程，兩千多年來在一直發(fā)揮著重要作用，全盛時(shí)期可“灌田萬頃”。芍陂的興衰、施工技術(shù)、維護(hù)和管理等方面也是淮河水文化研究的重要課題。
水利工程管理屬于制度層面的水文化。西漢時(shí)期專門在九江郡設(shè) “陂官”“湖官”，管理芍陂等陂塘及其灌溉工程的事務(wù)。東漢設(shè)都水官，安豐塘遺址出土的一柄鐵椎上有 “都水官”銘文。西晉時(shí)期建立芍陂的歲修制度，“年用數(shù)萬人”，劉頌任淮南相，采用修治與用水受益相結(jié)合的管理措施，調(diào)動(dòng)了修繕的積極性。以后歷代皆根據(jù)具體情況對芍陂進(jìn)行管理，清末一些地方性條規(guī)相繼出臺(tái)，民國二十年（1931）由塘民大會(huì)審議通過《壽縣芍陂塘水利規(guī)約》正式出臺(tái)并呈請官府備案，為芍陂的發(fā)展提供了制度保障。
治水思想是精神層面的水文化。水之性有利害，淮河流域的水患自大禹治水的傳說開始，一直是困擾這一地區(qū)的首要問題。大禹“導(dǎo)淮入?！?，用疏導(dǎo)之法治理水患，此后各代治理淮患的名人和思想各有代表。元代賈魯治河，明代楊奎一用分黃導(dǎo)淮法，清代靳輔黃、淮、運(yùn)整體、綜合治理，李鴻章設(shè)導(dǎo)淮局，張騫、柏文蔚等均對淮河問題有過對策和方案。
運(yùn)河文化是淮河水文化的重要組成部分。溝通南北的地理位置，使淮河流域成為我國較早開通運(yùn)河的地區(qū)。戰(zhàn)國魏惠王時(shí)開鴻溝，自今河南原陽至淮陽，溝通了淮河的多條支流，使?jié)⑷?、淮、泗成為通渠，“此渠皆可行舟，有余則用溉浸，百姓饗其利”。鴻溝只是一些水道的總稱，其中包括漢代汴渠的前身蒗蕩渠。漢代有汴渠，是開封到徐州的河道，也就是后來的汴泗道。隋唐時(shí)期在此基礎(chǔ)上開通濟(jì)渠，并成為溝通南北大運(yùn)河的重要組成部分，淮河流域也因之成為南北交通的咽喉。明清時(shí)期，淮河流域是京杭運(yùn)河治理和保護(hù)最艱難的航段。這里留下的運(yùn)河遺跡、沉船、文物、民間傳說、地方民俗、運(yùn)河詩文等內(nèi)容非常豐富。
二、水文化景觀是淮河水文化不可忽略的內(nèi)容
水文化景觀是指一定的水景與具體的人、事等要素產(chǎn)生互動(dòng)而具有了文化價(jià)值，并以園林、公園等為主要表現(xiàn)形式，集中體現(xiàn)為流域生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、人文互動(dòng)的結(jié)晶之一?；春恿饔虻乃幕坝^在宋代表現(xiàn)最為突出，著名的有壽州西園、潁州西湖和靈璧蘭皋園等。
壽州西園在下蔡縣城西（今鳳臺(tái)縣），北宋時(shí)王子野依淮河而建，“州人駭觀，嘆美一辭”，儼然現(xiàn)代的城市公園。潁州西湖早在唐代已成為宴游之所，建筑和景觀也開始有一定規(guī)模，故有“西湖清宴，蘭堂桂楫”之句。北宋時(shí)西湖大盛，與杭州西湖并稱，晏殊、歐陽修、蘇軾等人的在此的風(fēng)流韻事，給后人留下無窮的遐思?，F(xiàn)在的潁州西湖仍是一個(gè)以歷史文化為核心的、集生態(tài)濕地旅游、休閑度假、會(huì)議餐飲為主題的綜合型旅游休閑度假區(qū)。靈璧蘭皋園，又名張園，是北宋著名的私家園林，位于汴河之陽，歐陽修、張參、蘇軾、蔣子奇、吳師禮、李之儀等都曾游過此園，他們或作記序，或題詩詠，或潑墨揮撒，給這一水景園林注入深厚的文化內(nèi)涵。
隋堤煙柳、汴水晴波等都是以隋唐汴河為依托的水文化景觀。隋唐運(yùn)河千里長堤，夾岸植柳，船行如梭。故白居易有詩描寫隋堤煙柳 “大業(yè)年間煬天子，種柳成行傍流水，大業(yè)末年春二月，柳色如煙絮如雪”（《隋堤柳》）。張擇端的《清明上河圖》描繪了清明時(shí)節(jié)北宋京城汴梁以及汴河兩岸的繁華景象、自然風(fēng)光、建筑和民生，可謂汴河水文化景觀的集中體現(xiàn)。
渡口、橋梁等往往也是這些水景文化不可或缺的組成部分。灃河渡是霍邱城西的灃河橋渡口，兩岸人煙稀少，渡口雖有小船，但無專人擺渡，固有“野渡”之稱，并成為霍邱八景之一。東津渡為淝水入淮要津，在壽縣東門外，當(dāng)時(shí)頗有清明上河景象，“東津曉月”為“壽陽八景”之一。長臺(tái)古渡，古稱“長臺(tái)渡”，是明清時(shí)代重要的淮河渡口，成為信陽八景之一。
傳統(tǒng)詩詞歌賦中也有豐富的淮河水文化內(nèi)容，描繪的多與水文化景觀有關(guān)。 《詩經(jīng)·小雅·鼓鐘》中即有“淮水湯湯”，“淮水湝湝”，“淮有三洲”的詩句。北宋的徐積《淮之水示門人馬存》描寫淮河之美。趙崇嶓《淮河水》“秋風(fēng)淮水白蒼茫，中有英雄淚幾行。流到海門流不去，會(huì)隨潮汐過錢塘”。蘇軾 “好在長淮水，十年三往來”，也有多首描寫淮河的詩作。南宋楊萬里更是有許多的詠淮詩，最有代表性的如《初入淮河》。
三、民俗中的水文化是淮河水文化活的靈魂
淮河流域水旱災(zāi)害頻發(fā)，水神信仰較為突出，其一是淮河神，即淮瀆。今淮河的源頭桐柏縣有淮瀆廟，最早設(shè)于西漢宣帝時(shí)期。歷代對淮瀆廟多有修繕，并形成非常大的規(guī)模，是淮河水神信仰的重要見證?；春恿饔蝌?qū)旱止雨多祈禱龍王，龍王信仰更為普及。清代淮河中上游地區(qū)普遍設(shè)置龍王廟，基本每個(gè)州縣都有一座，甚至有兩座者，更有甚者盱眙縣和亳州龍王廟各有6座。由潁上地方名人張路斯化龍的傳說而演變來的張龍王是淮北地區(qū)龍王信仰的較早原型，后世龍王信仰中人變龍，龍生九子的題材多從張路斯傳說衍生而來。北宋時(shí)期張路斯被封為“昭靈侯”，并由地方信仰上升至國家層面，但張龍王信仰的影響范圍有限，明清時(shí)期僅在潁州及周圍的地區(qū)有張龍王廟。皖北各地信奉的是各色龍王神祗，個(gè)別龍王也得到國家的敕封，如鳳臺(tái)縣境有“順濟(jì)龍王”廟。此外，一些局部性水神也在淮河流域部分地區(qū)出現(xiàn)，淮河流域各地的民俗活動(dòng)如端午龍舟競渡、龍舞、跑旱船等也多與水神崇拜有關(guān)。
與水有關(guān)的傳說、故事和遺跡也是淮河水文化的重要延伸。如淮河流域留下許多與大禹治水有關(guān)的文化，禹擒水妖巫支祁的神話，開通荊、涂而山，娶女涂氏，禹會(huì)涂山等。戰(zhàn)國時(shí)期江淮地區(qū)形成辛、壬、癸、甲日嫁娶之俗也與大禹有關(guān)。今懷遠(yuǎn)縣境內(nèi)舊有禹帝廟，自南宋開始官方大規(guī)模祭祀大禹的活動(dòng)以來，禹帝廟會(huì)也發(fā)展為淮河流域史料記載最早、規(guī)模最大、人數(shù)最多、最能傳承民族精神和民俗文化的盛會(huì)。
以鳳陽花鼓為代表的 “淮風(fēng)”或“五花藝術(shù)”（即鳳陽花鼓、長淮花鼓、中都花鼓、懷遠(yuǎn)花鼓、城西花棍）是災(zāi)荒之年淮河人奔走四方而作的乞討之歌，本質(zhì)上是苦難藝術(shù)、乞丐藝術(shù)。這種藝術(shù)形式是淮河流域重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是淮河流域水文化的另一重要延伸。南宋以后，淮河流域逐漸成為“小雨小災(zāi)，大雨大災(zāi)，無雨旱災(zāi)”的重災(zāi)區(qū)，造成很多農(nóng)民背井離鄉(xiāng)，“身背花鼓走四方”，鳳陽花鼓也因之聞名全國。花鼓詞中有很多描寫淮河水災(zāi)的內(nèi)容，也有直接描寫淮河的內(nèi)容。包括花鼓燈在內(nèi)的大量淮河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的水文化精神也是淮河水文化研究需要關(guān)注的問題。
淮河流域的自然水環(huán)境是水文化形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，水文化研究要與區(qū)域水環(huán)境的變遷相結(jié)合，尤其注意黃河奪淮所引起的淮河流域水系變遷和水環(huán)境的巨大差異。一方水土養(yǎng)一方人，淮河流域的水文化最終是由其區(qū)域自然與人文環(huán)境決定的，并帶有鮮明的區(qū)域特征，淮河文化的根源是一種水文化，水的柔和性、包容性和流動(dòng)性，決定了兼容并蓄和動(dòng)態(tài)多變的淮河文化。文化概念的廣泛性，又決定了淮河流域水文化內(nèi)涵的豐富和多樣性，豐富多樣的文化無非包括物質(zhì)性、精神性和制度性三種類型，其中民俗、民風(fēng)、社會(huì)生活、詩文、傳說、民間藝術(shù)等屬于精神文化的范疇，水文化景觀是物質(zhì)與精神兩種類型的結(jié)合。地方民俗中的水文化研究和整理，是淮河流域水文化研究中不可忽略的內(nèi)容，也是未來淮河流域水文化研究中需要加強(qiáng)研究力度的部分。尤其要注意挖掘詠淮詩文、民間傳說和民間文化遺產(chǎn)中的所蘊(yùn)含的水文化，豐富淮河水文化研究的形式和內(nèi)容。淮河流域水文研究中要注意水文化的歷史延續(xù)性和差異性，注意區(qū)域整體性和內(nèi)部差異性，注意區(qū)域文化與水文化的關(guān)系，注意歷史文化與當(dāng)代文化的關(guān)系等問題。水文化研究在當(dāng)代最能發(fā)揮作用者要屬水文化景觀的規(guī)劃和設(shè)計(jì)等方面，注意增加景觀的文化的內(nèi)涵，使水與文化更好的融合，設(shè)計(jì)出更有文化價(jià)值和影響的水文化景觀。
（題圖：淮河懷遠(yuǎn)段一瞥。葉勝利 攝）
