一、漢字產(chǎn)生
漢字產(chǎn)生對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展起著決定性的作用，漢字是怎樣產(chǎn)生的，是什么人發(fā)明的？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，歷來(lái)有不同的說(shuō)法，最為流行的是："倉(cāng)頡"造字說(shuō)。
（一）"倉(cāng)頡"造字
關(guān)于"倉(cāng)頡造字"的傳說(shuō)；早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)廣泛流傳?！俄n非子》、《淮南子》、《說(shuō)文解字》等書(shū)中都認(rèn)為倉(cāng)頡創(chuàng)造了文字。司馬遷、班固等史學(xué)家認(rèn)為倉(cāng)頡是黃帝的史官。還有的史籍，如《論衡》中說(shuō)倉(cāng)頡長(zhǎng)著四只眼睛，"仰觀奎星圓曲之勢(shì)，府察龜紋鳥(niǎo)跡之象、博采眾美，合而為文"。但是，對(duì)于一種獨(dú)立發(fā)展又有相當(dāng)久遠(yuǎn)歷史的文字來(lái)講，它是不可能由一個(gè)人在較短的時(shí)間內(nèi)發(fā)明的。在原始社會(huì)，生產(chǎn)水平和文化水平都極為低下，文字的產(chǎn)生需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程，任何人都無(wú)法經(jīng)歷如此之長(zhǎng)的過(guò)程，所以，倉(cāng)頡造字之說(shuō)是不可信的。我們還可以舉出一個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)明早期文字成于眾人之手；而非一人獨(dú)創(chuàng)。中國(guó)的早期文字，無(wú)論是甲骨文還是金文，都有許多異體字。也就是說(shuō)，同一個(gè)字有幾種甚至十幾種不同的寫(xiě)法，如果是倉(cāng)頡一個(gè)人發(fā)明，他為什么要給自己和別人制造這么多麻煩?茍子就曾經(jīng)認(rèn)為，古時(shí)候，創(chuàng)造文字的人很多，文字是眾人發(fā)明的，而倉(cāng)頡的名字為什么單獨(dú)流傳下來(lái)呢?因?yàn)樗隽艘恍┱砦淖值墓ぷ?。也就是說(shuō)，在倉(cāng)頜以前，文字已經(jīng)產(chǎn)生，不過(guò)當(dāng)時(shí)的文字還在初期階段，殊體異形，沒(méi)有定制，而倉(cāng)頡的功勞正在于對(duì)這種形體不一的文字進(jìn)行了整齊劃一的工作，因此他的名字世代被人們稱(chēng)頌。
從"倉(cāng)頡是黃帝的史官"這一說(shuō)法，我們還可以分析出，文字記錄與古代的史官關(guān)系密切。至于倉(cāng)頡的活動(dòng)范圍，現(xiàn)在，在山東壽光，河南開(kāi)封，河北南樂(lè)；陜西長(zhǎng)安和白水等地都有倉(cāng)頡墓、倉(cāng)頡廟和倉(cāng)頡造字臺(tái)等遺跡。其中以陜西白水縣的倉(cāng)頡廟規(guī)模最大，長(zhǎng)安縣的倉(cāng)頡造字臺(tái)保存尚好。盡管這些古跡都是后人根據(jù)傳說(shuō)附會(huì)后造出來(lái)的，但是也從另一側(cè)面說(shuō)明，造字活動(dòng)波及地域之廣，以及人們對(duì)文字發(fā)明者的崇敬。
倉(cāng)頡本人曾被人們神化。《論衡》說(shuō)倉(cāng)頡長(zhǎng)四只眼睛，《淮南子》中說(shuō)倉(cāng)頡造字時(shí)天上下小米，夜里鬼哭泣。這種想象雖離奇荒誕，但其中卻孕育著深刻的含義。人都只有兩只眼睛，而倉(cāng)頡卻比普通人多生了一對(duì)眼睛，無(wú)怪乎他能仰觀天文，俯察地理，辨鳥(niǎo)獸之跡，見(jiàn)常人之所不見(jiàn)，造出文字來(lái)。倉(cāng)頡造因文字后，人的能力空前提商。人們利用這位比常人多一雙眼睛的倉(cāng)頜的發(fā)明，不僅能看到千百里之外發(fā)生的事，而且能夠看到千百年前發(fā)生的事。這豈不是給世人也多添了一對(duì)神奇的眼睛嗎？至于"天雨粟，鬼夜哭"，則是對(duì)文字的威力的形象化的贊歌。文字的發(fā)明，使千百萬(wàn)人的經(jīng)驗(yàn)得以流傳，也使那些在黑暗中活動(dòng)的魑魅魍魎無(wú)所逃其形，無(wú)處隱其身。在文書(shū)上，歷史上，永遠(yuǎn)記錄他們的劣跡、罪惡，鬼怎能不躲在黑暗的角落里流淚哭泣呢?因此，我們既不能將倉(cāng)頡作書(shū)當(dāng)作史實(shí)，也不能把它當(dāng)作迷信簡(jiǎn)單地完全摒棄，而應(yīng)把它看作對(duì)現(xiàn)實(shí)事物所作的非現(xiàn)實(shí)的反映。這反映了人民對(duì)發(fā)明文字的祖先的無(wú)限景仰和欽佩，也表達(dá)了對(duì)文字產(chǎn)生及其價(jià)值的高度評(píng)價(jià)。把發(fā)明文字的功勞歸于倉(cāng)頡，正像說(shuō)伏羲發(fā)明畜牧，后羿發(fā)明弓箭，神農(nóng)后稷發(fā)明種植，夏禹的父親鯀發(fā)明筑城一樣、并不是在他們之前沒(méi)有這些活動(dòng)和成果，而是后人將祖先的創(chuàng)造力人格化，賦于一身，這些傳奇才如此神奇動(dòng)人，流傳不斷。
(二)文字產(chǎn)生的基礎(chǔ)
我們認(rèn)為文字的產(chǎn)生，首先是社會(huì)發(fā)展的需要，它必須有兩個(gè)基礎(chǔ)：即語(yǔ)言和實(shí)物。沒(méi)有語(yǔ)言，便沒(méi)有文字。文字依附于語(yǔ)言而存在，是記錄和傳播語(yǔ)言的工具，這早已成為眾所周知的道理。
人們也曾用實(shí)物來(lái)傳遞信息、表達(dá)感情。這種方式的特點(diǎn)是直觀，不用旁人多加解釋。據(jù)古希臘歷史學(xué)家記載，古代波斯人曾接到北方斯西德人的一封"信"，里面有一只鳥(niǎo)、一只老鼠、一只青蛙和五支箭，這封信表達(dá)的意思是；波斯人聽(tīng)著！你們能像鳥(niǎo)一樣高飛，像老鼠一樣在地下話(huà)動(dòng)，像青蛙一樣跳進(jìn)池塘嗎？如果不能，日你們就休想和我們打仗，當(dāng)你們踏上我們國(guó)土?xí)r，我們就用箭射死你們！我國(guó)歷史上也常?？吹揭恍┯脤?shí)物傳遞信息的畫(huà)面：吳王夫差賜伍子胥劍，是示意讓他自刎。唐明皇贈(zèng)楊貴紀(jì)細(xì)盒和金釵，是象征商人要永遠(yuǎn)廝守，不分離。送給流放者以"環(huán)"（還），表示結(jié)束放逐，允許回來(lái)。出示"玉玦"（決）示意永別或促使對(duì)方下決心…這些雖然是在有了文字以后的事，但也可看作是古代以實(shí)物傳遞信息的遺風(fēng)。
時(shí)至今日，用插草標(biāo)表示出賣(mài)；用烽火表示戰(zhàn)爭(zhēng)警號(hào)；信上插雞毛表示十萬(wàn)火急等，在某些民族中依然存在，并得到社會(huì)的共同理想，約定俗成，無(wú)需解釋。但是這類(lèi)象征性的實(shí)物畢竟數(shù)量太少，而且范圍也有限。復(fù)雜的大千世界以及人世間的種種情感、意念、行為、很多是難以用實(shí)物來(lái)表示的，而且這些記事也不易保存，這就促使人們進(jìn)一步探索，于是便產(chǎn)生了后來(lái)的象形圖畫(huà)，并成為文字的源頭。
(三)文字產(chǎn)生的過(guò)程
從語(yǔ)言、實(shí)物到文字，在這一漫長(zhǎng)的過(guò)程中，為了幫助記憶，記錄和傳播知識(shí)信息，人們進(jìn)行了多種嘗試，結(jié)繩記事、契刻、圖畫(huà)和刻畫(huà)符號(hào)是文字產(chǎn)生的重要步驟。
所謂結(jié)繩記事，是用繩子打結(jié)采幫助記憶。世界上許多民族都曾利用過(guò)這種方法。我國(guó)的古書(shū)上就有許多"上古結(jié)繩而治"的記載。例如《莊子》中說(shuō)："昔者……民結(jié)繩而用之。"直至現(xiàn)代，這種結(jié)繩記事的方法在我國(guó)邊遠(yuǎn)地區(qū)的一些少數(shù)民族中還在使用個(gè)如云南的哈尼族、西藏的門(mén)巴族、臺(tái)灣的高山族等。哈尼族買(mǎi)賣(mài)田地時(shí)，就用單股麻繩打結(jié)來(lái)標(biāo)志田價(jià)，買(mǎi)賣(mài)雙方各執(zhí)-根，以為憑證。在國(guó)外，波斯人、墨西哥人、秘魯人也都使用過(guò)結(jié)繩記事的方法。
刻契，是在竹、木等材料上刻上各種痕跡和記號(hào)，用以記事或幫助記憶。這也是古今中外曾廣泛使用過(guò)的方法。古代雙方訂約時(shí)，將兩塊木片合攏起來(lái)，在上面劃刻記號(hào)，雙方各執(zhí)一塊，以幫助記憶，并有符信之意?！兑捉?jīng)》、《北魏書(shū)》、《隋書(shū)》等古代史書(shū)中還記錄了當(dāng)時(shí)我國(guó)一些少數(shù)民族"無(wú)文字，刻木記契"的情況。直至近代，某些少數(shù)民族仍有采用此法的。云南省博物館曾收藏有侗族的一根傳代木刻，木頭兩側(cè)刻有許多缺口，每一缺口代表著一件事情，以刻口的深淺表示事情的太小。據(jù)說(shuō)每年在吃新米的時(shí)候，便拿出這塊刻木，由一位長(zhǎng)者敘述每一刻口代表的事件，人們借此得知本村的歷史和其他各種事情。
契刻同結(jié)繩一樣，留下的只是代表某件事情的符號(hào)，而不是語(yǔ)言符號(hào)。它只能喚起對(duì)某種事情的回憶或想象，而不能表達(dá)抽象的思想和概念，只能記事而不能達(dá)意。因此，它雖然有著幫助記憶的作用，但還不是知識(shí)的具體記錄。
圖畫(huà)是文字發(fā)展的重要階段。由于勞動(dòng)和生活的需要，上古人常把所觀察到的和自己生活有密切關(guān)系的事物畫(huà)在所居住洞穴的石壁上。起初，這些記事的圖畫(huà)是非常生動(dòng)而逼真的，人們一看便知道畫(huà)的是什么。如想要人知道所說(shuō)的是鹿，就精心地畫(huà)出一只鹿。有時(shí)還同時(shí)畫(huà)幾件東西來(lái)表示一件事情。但時(shí)間久了，當(dāng)人們習(xí)慣了這種圖畫(huà)之后，就不再畫(huà)得那么復(fù)雜、細(xì)致，只用幾根線(xiàn)條勾勒個(gè)大概輪廓，把原來(lái)畫(huà)的復(fù)雜圖畫(huà)，簡(jiǎn)化成一定的圖案符號(hào)，人們見(jiàn)到這個(gè)符號(hào)，也就知道它所代表的是什么了。這樣，圖畫(huà)就逐漸脫離了對(duì)具體事物的描繪，變?yōu)槭挛锏囊话阋庀虻拇恚梢阅盟淼氖挛锏拿Q(chēng)來(lái)稱(chēng)呼它。于是，圖畫(huà)便和語(yǔ)言相結(jié)合而成為交流思想的工具了。這就形成了原始的圖畫(huà)文字或稱(chēng)圖形文字。
刻畫(huà)符號(hào)和刻畫(huà)文字大約出現(xiàn)在原始公社的后期，即新石器時(shí)代的發(fā)達(dá)階段。在公元前四千年的仰韶文化和其后的龍山文化遺址中，都曾發(fā)現(xiàn)了這種刻畫(huà)符號(hào)和文字。在我國(guó)山東莒縣陵陽(yáng)河和大朱村出土的陶器上，發(fā)現(xiàn)刻畫(huà)符號(hào)十八個(gè)，可以歸納為八種，我們舉四個(gè)為例：不少學(xué)者認(rèn)為它們就是文字，于省吾認(rèn)為第一、二為"旦"字，第三為"錛"字，第四為"斧"字(于省吾《關(guān)于古文字研究的若干問(wèn)題》，載《文物》一九七三年第二期)。唐蘭先生認(rèn)為第一為"靈"字，第二為"炅"字的繁體，第三為"斤"字，第四為"戍"字和"戊"(古為一字) (《文物》一九七五年第七期)。也有的學(xué)者認(rèn)為是"代表個(gè)人或氏族的形象化的圖形標(biāo)記"。它們屬于山東大汶口文化晚期，約為公元前2800--前2500年。我們將其與更晚一些的甲骨文及金石銘文相對(duì)照，可以發(fā)現(xiàn)它們有許多相似之處，特別是有些刻畫(huà)符號(hào)，與青銅器上表示族徽的文字就更為相似。從我國(guó)歷史文化發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，這種陶器上的刻畫(huà)符號(hào)和刻畫(huà)文字與漢字的產(chǎn)生、發(fā)展是有著密切的淵源關(guān)系的，它們是漢字的始祖，是我國(guó)文字的萌芽階段。
二、圖書(shū)起源
(一)"河圖洛書(shū)"的傳說(shuō)
關(guān)于我國(guó)圖書(shū)的產(chǎn)生，還有一個(gè)近似于神話(huà)的傳說(shuō)，即"河圖洛書(shū)"中國(guó)最早的古籍《尚書(shū)》中也有同樣的說(shuō)法。有人進(jìn)一步解釋說(shuō)："伏羲統(tǒng)治夫下時(shí)，有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負(fù)"河圖"；有神龜從洛水出現(xiàn)，背負(fù)"洛書(shū)"。伏羲根據(jù)這種"圖"和"書(shū)"畫(huà)成八封，就是后來(lái)《周易》的來(lái)源。我們今天所見(jiàn)到的《河圖》、《洛書(shū)》，是由一系列的神秘符號(hào)所組成的數(shù)字方陣。它們是經(jīng)過(guò)周、秦、漢幾代儒生方士們之手加工后的形態(tài)，其原始面貌已無(wú)法知曉了。有人認(rèn)為它是古代游牧民族所畫(huà)的立體的天象圖(《內(nèi)蒙古師范學(xué)院學(xué)報(bào)》一九八九年第六期)；還有人認(rèn)為它是由自然界的天然痕跡--龜甲發(fā)展而成的抽象符號(hào)，是中國(guó)第一部圖書(shū)(《大學(xué)圖書(shū)館通訊》一九八八年第四期)，并認(rèn)為《河圖》與《洛書(shū)》在中華文明史上曾起到了重要的啟蒙作用。華夏文化的源泉也可以說(shuō)就是"河洛文化"，而《河圖》《洛書(shū)》)則是河洛文化的初基。它所建立的辯證思維的模式，對(duì)后世的思想、哲學(xué)、文學(xué)和科學(xué)都有重要的影響?？鬃釉f(shuō)過(guò)："河不出圖，洛不出書(shū)，吾已矣夫！"(《史記·孔子世家》) 傳說(shuō)和神話(huà)并不是歷史，但它是歷史的產(chǎn)物，在一定程度上反映了歷史。為此我們可以得到這樣一些啟示：在文字發(fā)明以前，就先有了圖畫(huà)和一些簡(jiǎn)單的符號(hào)作為傳播信息的工具。我國(guó)文明的最早發(fā)生之地是在黃河、洛水一帶的中原地區(qū)。
(二)圖書(shū)產(chǎn)生的時(shí)代
有了文字，就有了創(chuàng)造書(shū)籍的基本條件。當(dāng)然并非從有文字開(kāi)始就有了書(shū)籍。人們最初利用文字，不過(guò)是用來(lái)彌補(bǔ)生活勞動(dòng)中語(yǔ)言的不足，促進(jìn)思想感情的交流和信息的傳遞，借以喚起共同的行動(dòng)。當(dāng)人們開(kāi)始有意識(shí)地將文字刻寫(xiě)在各式各樣的材料上，借以記錄經(jīng)驗(yàn)，闡述思想，并使之傳播久遠(yuǎn)的時(shí)候，書(shū)籍便開(kāi)始出現(xiàn)了。
我國(guó)書(shū)籍最早出現(xiàn)于何時(shí)，現(xiàn)在很難作出校準(zhǔn)確的結(jié)論。我們至今尚未發(fā)現(xiàn)夏朝的文字和文獻(xiàn)實(shí)物，根據(jù)其它文獻(xiàn)判斷分析，很可能就是在夏這一歷史時(shí)期--即公元前二十一世紀(jì)至十六世紀(jì)，完成了由文字到文獻(xiàn)典籍這一歷史性的轉(zhuǎn)變。其論據(jù)有七條：1．《史記》和《竹書(shū)紀(jì)年》都載有夏代帝王的世系表，盡管兩者不盡相同，但大同小異。這說(shuō)明兩者是以同一份原始文獻(xiàn)記錄為依據(jù)的。而且，在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)后，王國(guó)維據(jù)卜辭中殷商的先公先王世系考證出《史記》中的《三代世表》是"信史"，因?yàn)橄拇T王與商先王剛好是同時(shí)代的人，都在距今四千年左右。2、我國(guó)現(xiàn)存最早的史書(shū)《尚書(shū).多士》中有這樣一段話(huà)："唯殷先人；有冊(cè)有典，殷革夏命"。這是武王滅商后，周公對(duì)殷商貴族的訓(xùn)話(huà)，大意是：你們殷的先人，在推翻夏朝時(shí)，已有典籍，記載了這段史實(shí)。3．殷墟甲骨文是較為系統(tǒng)成熟的文字、其數(shù)量、規(guī)模及完備程度說(shuō)明它已經(jīng)不是歷史悠久 一脈相承。
早期原始文字，一定是經(jīng)過(guò)了若干年的發(fā)展。特別是一九八三年又在西安西郊的一個(gè)原始社會(huì)遺址，發(fā)掘出一批更早的甲骨文，時(shí)間是四千五百至五千年前。這批甲骨文字體細(xì)若蚊足，字形清晰，剛勁有力，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，更新了人們的傳統(tǒng)觀念。據(jù)考證，這批早期甲骨文比殷墟甲骨早一千二百年，比夏朝還要早五百年以上。4．夏代，人們?yōu)榱税l(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，總結(jié)并掌握了一定的天文歷法知識(shí)，以十二個(gè)月為一年，有大小月之分,大月三十天，小月二十九天，還懂得了十九年置七個(gè)閏年。夏代的歷法稱(chēng)"夏歷"和"夏小正"，夏歷以寅月為歲首。春秋時(shí)，孔子曾主張"行夏之時(shí)"(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。5．在《竹書(shū)紀(jì)年》和《世本》等古書(shū)中，有"夏發(fā)七年，泰山振"，"夏桀十年，夜中星隕如雨"等記載，這也是世界上關(guān)于地震和隕石雨的最早文字記錄，可作為夏代有文獻(xiàn)記錄的旁證。6。《呂氏春秋·先識(shí)覽》載："夏太史令終古出其圖法而泣之--乃出奔如商"。該書(shū)寫(xiě)成之后。曾公布于咸陽(yáng)城門(mén)，聲稱(chēng)能增刪一字者，賞予干金?？梢?jiàn)這段史料的來(lái)源大會(huì)毫無(wú)根據(jù)。7．《國(guó)語(yǔ)．晉語(yǔ)》載：晉文公時(shí)，陽(yáng)人猶"有夏商之嗣典……樊仲之官守焉"?！秶?guó)語(yǔ)》亦是一部嚴(yán)肅的史書(shū)。上述諸條雖為旁證，但足以說(shuō)明夏代有典籍并非無(wú)稽之說(shuō)。
三、掌書(shū)史官
分析圖書(shū)起源這一問(wèn)題，除上述的文字、圖象符號(hào)和下一章展開(kāi)敘述的物質(zhì)載體及其形制以外，還需要一個(gè)重要的因素便是掌書(shū)之人。我國(guó)早期的文字和圖書(shū)與史官的聯(lián)系十分密切，這也是中國(guó)圖書(shū)的一大特點(diǎn)。
我國(guó)古代把掌管文字記錄的專(zhuān)職入員通稱(chēng)為"史"。"史"字象征右手持物，至于所持為何物，則有許多不同的解釋。清代吳大澄說(shuō)是簡(jiǎn)策；江永說(shuō)是官府的書(shū)籍;王國(guó)維說(shuō)是盛策之器;馬敘倫說(shuō)是筆；勞斡說(shuō)是弓鉆，這弓鉆也是為鉆灼卜骨之用?？傊@些解釋盡管有異，但有一共同點(diǎn)，都與文字和圖書(shū)有關(guān)。王國(guó)維說(shuō)"史"是專(zhuān)門(mén)保管、研究及寫(xiě)作的官吏，它的另一個(gè)名稱(chēng)是"作冊(cè)"，負(fù)責(zé)起草冊(cè)命和記錄宮廷中的重要事件、天子諸侯的言行和政府各機(jī)構(gòu)的種種活動(dòng)。很多金文和古籍中常有一個(gè)公式化的句子："王若曰--"，就是說(shuō)，這些文件不是王自己寫(xiě)的，而是史官受命而作。
史官既要記錄帝王言行和軍國(guó)大事，又要負(fù)責(zé)管理政府的各種檔案圖籍，還要從事宗教事務(wù)，負(fù)責(zé)貞卜、祭祀等迷信活動(dòng)。因此，他們身邊積累了大量檔案文書(shū)資料，他們是當(dāng)時(shí)最博學(xué)的人，修史重任自然落在他們身上。
傳說(shuō)中造字的倉(cāng)頡就是黃帝的史官，這也是歷史的反映。三代之際，史官人數(shù)漸多，分工更加細(xì)密。我們可以從甲骨文、金文及早期典籍中找到眾多的史官名稱(chēng)，如夏代的太史令，殷商的貞人、作冊(cè)、史、太史、內(nèi)史，周代的大史、小史、內(nèi)史、外史、左史、右史等。這些史官各有所職，如"大史掌國(guó)之六典，小史掌邦國(guó)之志，內(nèi)史掌書(shū)王命，外史掌書(shū)使乎四方，左史記言，右史記事(《史通·史官建置》)。各諸侯國(guó)也設(shè)有史官，開(kāi)始由周王室委派，所記材料也要送交王室保存；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期堵侯崛起，王室衰微。各諸侯國(guó)自立史官，利用自己的紀(jì)年來(lái)記載歷史，以示獨(dú)尊。于是出現(xiàn)于魯國(guó)的《春秋》、晉國(guó)的《乘》、鄭國(guó)的《志》、楚國(guó)的《梼杌》等上百種文書(shū)。生逢其時(shí)的孔子曾派他的弟子"求周史記"，"得百二十國(guó)寶書(shū)"。（《公羊傳疏》）。墨子也自稱(chēng)"吾見(jiàn)百?lài)?guó)春秋"?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)各國(guó)富修史書(shū)之盛。
史官的職位是世襲的。世守其職的家族，通常有一個(gè)與書(shū)籍或記錄保管相關(guān)的氏名。諸如簡(jiǎn)、籍、史、董等?！蹲髠?#183;昭公十五年》記載公元五二六年，晉國(guó)有一史官的后人名叫籍談，雖然相承了祖先的姓氏，卻不知自己家庭的歷史，周景王講述了其姓氏的來(lái)歷屆，譏諷其"數(shù)典而忘祖"。
我國(guó)早期文獻(xiàn)還常常有史官逃往他國(guó)，并把圖書(shū)典籍帶走的記載?！秴问洗呵铩酚涊d了夏太史令終古在夏桀不聽(tīng)其哭諫后，攜圖法出奔如商。殷內(nèi)史向摯，見(jiàn)封王迷亂，載其圖法出亡之周。太史公司馬遷在《史記·自序》中也說(shuō)他的祖先曾世襲掌管周室典籍。公元前七世紀(jì)中葉，"司馬氏去周適晉"。這些歷史記載由于出自史官之手，大都偏袒史官，而斥責(zé)統(tǒng)治者迷惑淫亂。這種逃亡大都帶有出賣(mài)情報(bào)的性質(zhì)。在朝代交替之際；更顯示出圖書(shū)典籍在統(tǒng)治者爭(zhēng)權(quán)奪位中的重要性，也說(shuō)明圖書(shū)檔案保管者--史官舉足輕重，他們帶著重要的國(guó)家檔案、地圖等逃亡，有時(shí)促使舊王朝的削弱和傾覆。秦末漢初，劉邦攻入咸陽(yáng)，眾將爭(zhēng)奪金銀財(cái)寶，唯獨(dú)蕭何先入秦丞相府、御史府收集圖籍文書(shū)而寶藏之。其后，漢王劉邦之所以對(duì)天下厄塞、戶(hù)口多少、強(qiáng)弱之處、民間疾苦全都了解得清清楚楚，就是因?yàn)橛惺捄螐那刎┫喔陀纺抢锏玫降牡貓D和文書(shū)檔案。這也從另一角度說(shuō)明了圖書(shū)的重要性。
歷史悠久 一脈相承
秦漢之際，太史令實(shí)掌史職，秦有胡毋敬，漢有司馬遷等。東漢又有蘭臺(tái)、東觀之設(shè)。這兩處既是中央的檔案、圖書(shū)館，又是官修著述之所。明帝曾以班固為蘭臺(tái)令史，詔換國(guó)史。與《史記》、《漢書(shū)》并稱(chēng)為"三史"的《東觀漢記》就是我國(guó)第一部由眾多史官集體編修的史書(shū)。它開(kāi)創(chuàng)了政府組織史官集體編史書(shū)的先例，為后世史館的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。曹魏明帝太和年間，始置著作郎及佐郎，專(zhuān)掌國(guó)史。到北齊時(shí)，改稱(chēng)史閣，又稱(chēng)史館--國(guó)家專(zhuān)門(mén)修史機(jī)構(gòu)，后經(jīng)唐代的發(fā)展完善，形成較為完善的史館修史制度。宋代史館分置有國(guó)史院。實(shí)錄院、日歷所、會(huì)要所等機(jī)構(gòu)。史官有修撰、直館、編修官、檢討官等名目。元、明、清三代，改置翰林院，史官則設(shè)修撰、編修、檢討等掌修國(guó)史。除常設(shè)機(jī)構(gòu)外，還有臨時(shí)性特開(kāi)史館，名目繁多。
我國(guó)古代形成了為前朝修史的傳統(tǒng)，"國(guó)可亡，史不可亡"（《元史.董文炳傳》）歷代統(tǒng)治者非常重視歷史的連續(xù)性和繼承性。各類(lèi)史籍，品種繁多，體例多變。其中，以《史記》為首的紀(jì)傳體正史綿延數(shù)千年、一部二十四史，篇帙長(zhǎng)達(dá)三千二百五十九卷，上下五千年，是舉世無(wú)雙的一部通史百科全書(shū)。又如在編年體史書(shū)中，歷代共修實(shí)錄一百一十六部，僅《大清實(shí)錄》一種，就有四千三百五十五卷。史官在我國(guó)一直受到極大的尊祟，常由皇帝挑選任命，有的皇帝如唐太宗、明太祖等還親自擬定編修規(guī)則，參加修史活動(dòng)。歷代最高統(tǒng)治者為什么如此重視修史活動(dòng)，并把它制度化呢?其 原因有四：
一是為借鑒前期經(jīng)驗(yàn)，以史為鑒，垂訓(xùn)后世，以達(dá)到繼往開(kāi)來(lái)的目的。
二是為前朝修史，證明新朝的合法地位，自圓其正統(tǒng)之說(shuō)，以爭(zhēng)取民心。
三是為點(diǎn)綴升平，鋪張門(mén)面，籠絡(luò)士人，特別是那些"不食周粟"的前朝遺老，消磨他們的敵對(duì)意識(shí)。他們?cè)谄渌矫鏀嗳慌c新朝誓不兩立，極難合作，唯獨(dú)在編修故國(guó)之史這一點(diǎn)上，心情復(fù)雜，尚可通融，他們帶著懷念、留戀、悲憤之情，投身其中，唯恐忠奸不分，是非顛倒，他們熟悉舊朝史事，多少可抑制新朝史官對(duì)前朝歷史的歪曲貶低。
四是為控制褒貶大權(quán)，懲惡揚(yáng)善，壟斷輿論，為本朝統(tǒng)治者歌功頌德，樹(shù)碑立傳，以鞏固王朝統(tǒng)治。歷代相沿的修史制度，保證了我國(guó)史書(shū)上下銜接，綿延不斷。這僅是我國(guó)圖書(shū)的一個(gè)縮影。我國(guó)整個(gè)圖書(shū)文化事業(yè)都稱(chēng)得上歷史悠久，一脈相承，這一點(diǎn)，是世界上任何一個(gè)國(guó)家都不可比的。
摘自《中國(guó)圖書(shū)》
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