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以畫觀物,以物映畫|看“物之靈光”再次召回

 編者按  光達(dá)美術(shù)館2018新展以“物之華”為主題,并列展出西方靜物畫和中國古代宋瓷為主的器物。


其中靜物畫部分選取西方現(xiàn)代有代表性的靜物畫家的作品,包括喬治·莫蘭迪、阿維格多·阿利卡、司徒立、雅克·哈曼等(均為光達(dá)美術(shù)館館藏)。


器物部分則以宋瓷為主,另有少量玉石、金銀器和玻璃器等(私人收藏)。


左:玻璃長頸折肩瓶-唐代

中:喬治·莫蘭迪  靜物  布面油畫   1956

右:安德烈·德朗  瓶中野花  布面油畫  1936-1938


■ 展覽時間:2018年4月15日-2018年10月13日
■ 展覽地點(diǎn):光達(dá)美術(shù)館

■ 藝術(shù)總監(jiān):司徒立 

■ 策展:蘭友利、韋九谷




物 之 華

蘭友利
    

“物之華”這一展覽形式的獨(dú)特之處在于將西方靜物畫與中國古代宋瓷為主體的器物并列在一起,以畫觀物,以物映畫,在二者的相互溝通之中產(chǎn)生出的微妙交融。


展覽現(xiàn)場


宋瓷作為中國古代瓷器藝術(shù)發(fā)展的高峰,與宋畫一起締造出中國藝術(shù)的偉大時期。


西方靜物畫作為一個古老畫種,則體現(xiàn)出畫家從觀物進(jìn)而理解世界的過程。


將繪畫與器物連接在一起,是因一個共通的主題而被等同觀照,這個主題即是“物”。


龍泉窯青釉梅瓶-南宋-30.5x12.5


喬治·莫蘭迪   靜物  布面油畫  1948


繪畫被認(rèn)知為藝術(shù),但也是一種物;器物被認(rèn)知為物,但也是一種藝術(shù)。


器物作為禮的承載,在源初意義上即是祭禮的重要組成部分。宋代鄧椿在《畫繼·論遠(yuǎn)》中說道:“禮者,人之極也。畫者,文之極也?!倍Y必形之于供奉之物,畫則離不開作品之物。子曰:不學(xué)禮,無以立。是以,禮構(gòu)筑起“人之極”,禮器則是人之極的一種顯現(xiàn)形式。


越窯秘色花口大碗-五代-8.5x22


繪畫作為“文”的究極載體,也是一種供奉之物。


在這個意義上,繪畫與器物均不指向日常實用。二者則因這一隱藏的“物性”被共同表述。


司徒立   無題   布面油畫  1997


這一隱藏的“物性”并不是通俗觀念中的物質(zhì)性,而是“物之華”。


“物之華”如果從唐代王勃“物華天寶,龍光射牛斗之墟”一句中的含義,則是作為萬物之精華理解。


皮埃爾·博納爾   罌粟花   布面油畫   1914-1915


五代荊浩在《筆法記》中說:“畫者,畫也。度物象而取其真。物之華,取其華,物之實,取其實,不可執(zhí)華為實。”這里的“物之華”則是與“物之實”相對立的概念。


物之華與物之實為一體兩面,空有華而無實,則無內(nèi)涵。只有實而無華,事物則無從顯現(xiàn)。樸實無華則是一種無華之現(xiàn)。無華之華是物呈現(xiàn)自身的最高顯現(xiàn)形式。
    


無華為事物的靜寂之音,叩物之聲而物自鳴。所以不是外界強(qiáng)加于物的聲音,而是物自身之音。


它的特性是沉默??傻乐溃浅5?;以華為華,非真華。


展覽現(xiàn)場


無華與浮華造成了事物顯現(xiàn)的真假維度,前者處于隱匿狀態(tài),但卻持續(xù)在解蔽中,后者作為彰顯,卻成為真正的遮蔽。


湖田窯青白釉梅瓶-北宋-36x19


無華之華回歸到物的先天物性,猶如老子所言:有物混成,先天地生。在天地之前,這一物已然存在。在萬物生成之后,這一物也并沒有消失,它就在那里。



喬治·莫蘭迪   靜物  布面油畫   1948


亦如康德所說的“物自體”,它必須有,但卻不可知。一旦名之,物就顯現(xiàn),因為語詞破碎處,無物存在。


阿維格多·阿利卡  文件夾與盒子  1978


在物質(zhì)被機(jī)械化批量生產(chǎn)的時代,無法被復(fù)制的“物之靈光”逐漸隱退,將繪畫與器物重新連接在一起,可以看成是對“物之華”的再次召回。


低嶺頭官窯鬲式爐-南宋-8x11.5

建窯黑釉小茶盞-北宋-5.8x9.8

湖田窯臥足雞心缽-宋代-6x8.8

磁州窯黑釉白線條水注-北宋-7.5x8.3


司徒立   實存與虛無  布面油畫  2010

司徒立   紅石榴 布面油畫   2001


安德烈·德朗  水果靜物  布面油畫  1932

亨利·方丹-拉圖爾   盤中葡萄   布面油畫   1886

亨利·方丹-拉圖爾   小玫瑰  板上布面油畫  1875




| 鑠鑠綜合整理

編輯 | 崔艷 鑠鑠

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