西漢一統(tǒng)與初年政局
專題
西漢一統(tǒng)與初年政局
文景之治及七國(guó)之亂的平定
漢武帝盛世的文治武功
張騫通西域及絲綢之路的開(kāi)闢
西漢的海上對(duì)外交通
外戚干政與西漢中衰
西漢的農(nóng)工商經(jīng)濟(jì)
長(zhǎng)安等都城的建筑
西漢的史學(xué)與文學(xué)
西漢一統(tǒng)與初年政局
劉俊《漢殿論功圖》最初為王季遷收藏，后捐贈(zèng)給美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館。
此作取材于“漢殿論功”的歷史典故。漢高祖劉邦初立，功臣在殿上爭(zhēng)功邀賞，致拔劍砍殿柱。叔孫通乃說(shuō)高祖召魯?shù)刂T生，規(guī)定朝儀，高祖大喜，以為如此始知皇帝之尊。在漢殿論功時(shí)，劉邦認(rèn)為蕭何功最大，先封為酂（cuo二聲）侯，食邑八千戶。眾人都說(shuō)蕭何未有汗馬之勞，未曾親自打過(guò)仗，為什么功居第一？當(dāng)時(shí)劉邦力挺蕭何，說(shuō)了一番歷史上很有名的話：“夫獵，追殺獸者狗也，而發(fā)縱指示獸處者人也。今諸君徒能走得獸耳，功狗也；至如蕭何，發(fā)縱指示，功人也。且諸君獨(dú)以身從我，多者三兩人；蕭何舉宗數(shù)十人皆隨我，功不可忘也！” ——陰山工作室
漢初異姓七王
郡國(guó)并行制，是指郡縣制和封國(guó)制（分封制）并同實(shí)行的行政區(qū)劃制度。始于西漢，建立之初是為了避免權(quán)奸亂朝，又可以中央集權(quán)。此制度一直延續(xù)到南北朝。——維基百科
西漢郡國(guó)并行制
漢初郡國(guó)并行制示例
公元前202年，楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)終結(jié)，劉邦乃即帝位，是為漢高祖(前206－前195)，不久定都于長(zhǎng)安(今陜西西安西北)。劉邦在前206年被封為漢王，后來(lái)稱帝未改國(guó)號(hào)，故其所建之漢朝便從那一年算起，史稱西漢或前漢(公元前206－公元8年)。
劉邦一統(tǒng)天下之后，在政治方面的重要措施之一，就是部分地恢復(fù)分封，實(shí)行郡縣與封國(guó)并存的行政體系，亦即「郡國(guó)制」。原來(lái)在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中，劉邦曾分封了一批異姓王，到立國(guó)后便予以鏟除，大立同姓宗室為王。
除了政治方面之部署外，高祖鑒于多年戰(zhàn)亂、民生凋敝，乃採(cǎi)取一系列措施來(lái)恢復(fù)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)。如減輕田租，規(guī)定「什五而稅一」。另又罷兵為民，凡入關(guān)滅秦的關(guān)東人，愿留下為民者，免徭役十二年，歸里者減半。當(dāng)時(shí)天子乘車配不齊四匹純色的白馬，而將相或乘牛車。
劉邦所建之西漢朝廷，向被稱為「平民政府」，其臣下則稱「布衣將相」。例如蕭何為沛主吏掾，曹參為獄掾，任敖為獄吏，周苛為卒吏，申屠嘉材官，陳平、王陵、陸賈、酈商等皆白徒，周勃為吹鼓手，樊噲屠狗，灌嬰販繒，婁敬挽車，韓信為游民，只有張良是韓相貴冑。這是因?yàn)閯钣善矫窀锩鴦?chuàng)平民政府，有布衣皇帝自難免多布衣將相。
西漢「平民政府」的建立，反映了自西周以來(lái)權(quán)力重心的逐漸下移，即由天子而諸侯而卿大夫而士，由貴族而平民。唯平民一旦革命成功，又變?yōu)樾沦F族，到了政治腐敗不堪，又出現(xiàn)新的平民革命......。數(shù)千年來(lái)，中國(guó)歷史就這樣循環(huán)反覆、更迭不已。
文景之治及七國(guó)之亂的平定
漢文帝、漢景帝
公元前195年，劉邦去世，子盈嗣位，是為惠帝(前195─前188)?；莸蹫槿伺橙醵侄嗖。髾?quán)落在母后呂稚(前241─前180)之手中。呂后以太后身分臨朝，導(dǎo)致「諸呂專政」。呂后死后，周勃等迎立劉邦庶子代王恒為帝，即文帝，此后西漢之政局才逐漸穩(wěn)定下來(lái)。
西漢之初，黃老學(xué)派的「清靜無(wú)為」思想成了治政之主導(dǎo)思想。黃老學(xué)派亦即道家學(xué)派，該派把黃帝、老子尊奉為創(chuàng)始人，主張「無(wú)為而治」的統(tǒng)治術(shù)，認(rèn)為治政者只要政治措施簡(jiǎn)單，不多生事端，老百姓就能安靜下來(lái)而不會(huì)起來(lái)造反。高祖時(shí)就已推行「無(wú)為而治」，惠帝繼之。到了文帝及其子景帝執(zhí)政期間，進(jìn)一步大力執(zhí)行「與民休息」、「無(wú)為而治」之政策。
文帝即位后，首先廢除連坐法和肉刑，推行休養(yǎng)生息和輕徭薄賦的政策，把高祖時(shí)的十五稅一減為三十稅一，甚至一度全免，丁男徭役則由一年一次改為三年一次。文帝死后，其子景帝繼位，他仍然採(cǎi)取先帝與民休養(yǎng)生息的政策，正式把「三十稅一」定為制度，并重農(nóng)抑商、興辦水利，使社會(huì)進(jìn)一步安定、繁榮。
文帝、景帝鑑于同姓諸侯王跋扈，還推行了「削藩」政策。后來(lái)，在景帝執(zhí)政時(shí)，發(fā)生了吳、楚、膠西、膠東、菑川、濟(jì)南、趙等「七國(guó)之亂」。朝廷派周亞夫平定了叛亂，并進(jìn)一步大力「削藩」。
文、景二帝先后統(tǒng)治了近四十年。據(jù)史書(shū)記載，由于經(jīng)濟(jì)的復(fù)甦，百姓人給家足，國(guó)家倉(cāng)庫(kù)中堆滿錢(qián)糧，串錢(qián)的繩子日久而腐爛，糧食年年相積而陳舊變質(zhì)。因此，國(guó)家財(cái)富盈溢，社會(huì)人口激增，出現(xiàn)一派昇平景象。這種景象被后世史學(xué)家稱譽(yù)為「文景之治」，它為后來(lái)漢武帝時(shí)的富強(qiáng)盛世，奠下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
漢武帝盛世的文治武功
漢武大帝 劉徹
漢武帝后元二年（前87年）時(shí)漢朝的統(tǒng)治區(qū)域
景帝死后，子劉徹繼位，即漢武帝。經(jīng)過(guò)文景之治，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，財(cái)富大增，為西漢富強(qiáng)奠下基礎(chǔ)。平定七國(guó)之亂后，中央政府的權(quán)威又進(jìn)一步確立。在這種有利條件下，雄材大略的漢武帝乘時(shí)奮發(fā)，文治、武功昭著。因此武帝執(zhí)政的五十多年，成為西漢盛世，也是中國(guó)歷史上一個(gè)強(qiáng)大的時(shí)期。
武帝即位后，首先大力加強(qiáng)中央集權(quán)。他繼續(xù)執(zhí)行文帝、景帝的削藩政策，取消大批封國(guó)，在全國(guó)范圍內(nèi)恢復(fù)由皇帝直轄的郡縣行政制。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，武帝又加緊對(duì)思想文化的控制，接受董仲舒建議，「罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)」；在首都長(zhǎng)安開(kāi)設(shè)太學(xué)，專門(mén)講授儒家學(xué)說(shuō)；又多方獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù)，招聘人材，讓許多儒生通過(guò)考核而擔(dān)任政府要職。
在經(jīng)濟(jì)方面，武帝也採(cǎi)取了一系列措施，以加強(qiáng)漢朝的統(tǒng)治。如著手推行新經(jīng)濟(jì)政策，規(guī)定由朝廷統(tǒng)一鑄造貨幣，煮鹽、冶鐵、釀酒由國(guó)家專賣(mài)，不淮私人經(jīng)營(yíng)。此外，又對(duì)工商業(yè)加強(qiáng)管理，向商人課以重稅，使朝廷的財(cái)政收入大大增加。
武帝時(shí)期，不僅文治大興，而且武功鼎盛。鑑于秦末與西漢初年，北方的匈奴不斷南侵，武帝執(zhí)政后，對(duì)匈奴進(jìn)行大規(guī)模征伐。他派出大軍，幾次深入大漠，取得輝煌戰(zhàn)績(jī)。從此，匈奴向北遠(yuǎn)遁，很長(zhǎng)時(shí)間不敢再南侵，漢朝北部邊境的威脅得以解除。
在討伐匈奴期間，為了聯(lián)合西域各國(guó)，共同對(duì)付匈奴，武帝兩次派遣張騫出使西域。后來(lái)西域各國(guó)陸續(xù)派遣使者前來(lái)長(zhǎng)安，中國(guó)通往西方的「絲綢之路」就這樣開(kāi)闢了。
此外，武帝還派兵進(jìn)入東北與平定南方，設(shè)郡治理，把勢(shì)力伸張到今朝鮮半島北部及越南中南部。經(jīng)過(guò)數(shù)十年間的開(kāi)拓，西漢的疆域大為擴(kuò)展，版圖遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前代，而漢朝的國(guó)威也從此傳播于全世界。后世大多數(shù)中國(guó)人稱自己為「漢族」或「漢人」，與漢武帝盛世的文治武功有著直接的關(guān)系。
到了漢武帝時(shí)期，實(shí)行“強(qiáng)干弱枝”，頒布推恩之令，諸侯國(guó)面積不斷縮小、勢(shì)力不斷減弱，王國(guó)由朝廷派官吏管轄，已經(jīng)和郡縣沒(méi)有太大差別。而諸侯王們，也沒(méi)有實(shí)權(quán)，不過(guò)問(wèn)政事，窮得只剩下錢(qián)了。與此同時(shí)，漢武帝進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)地方的控制，將全國(guó)劃分為13個(gè)州，每個(gè)州統(tǒng)領(lǐng)若干郡國(guó)，設(shè)立刺史，負(fù)責(zé)監(jiān)察所屬郡國(guó)。13個(gè)州分別是豫州、冀州、青州、兗州、徐州、荊州、揚(yáng)州、益州、涼州、幽州、并州、朔方州、交州等?！?/span>
萌萌旅游看點(diǎn)《地理答啦：漢朝行政區(qū)劃——從郡國(guó)并行到13州的建立》
張騫通西域及絲綢之路的開(kāi)闢
絲綢之路路線圖
漢武帝時(shí)期，對(duì)匈奴連年用兵。武帝為了在國(guó)際上進(jìn)一步削弱匈奴的勢(shì)力，遂派遣被現(xiàn)代著名學(xué)者梁?jiǎn)⒊Q為中國(guó)古代「第一奇男子」的張騫出使西域。
西域，漢朝時(shí)是指甘肅玉門(mén)關(guān)以西、蔥嶺以東的地區(qū)，大大小小分佈幾十國(guó)，大致相當(dāng)于今日新疆一帶。本來(lái)西域各國(guó)大多臣服于匈奴。武帝為了徹底孤立匈奴，決定與它們聯(lián)合。聽(tīng)說(shuō)大月氏國(guó)(原在玉門(mén)關(guān)附近，后徒至今阿富汗境內(nèi))與匈奴有仇，所以武帝在公元前139年，派張騫帶一批人前往西域，想聯(lián)合大月氏等國(guó)共抗匈奴。但張騫中途被匈奴捉住，一關(guān)押就十幾年。后來(lái)他想法逃脫，輾轉(zhuǎn)經(jīng)過(guò)烏孫、大宛、康居等國(guó)而抵大月氏。那時(shí)大月氏已無(wú)心結(jié)盟，使張騫此行不得要領(lǐng)。在回國(guó)的途中，張騫再次被匈奴扣留，拘禁一年多，最后于公元前126年返歸長(zhǎng)安覆命。
到了公元前119年，張騫又跟從衛(wèi)青出擊匈奴，他帶領(lǐng)隨從三百多人及大批物資前往西域。抵達(dá)烏孫后，又遣副使分赴大宛、康居、大月氏、大夏、安息諸國(guó)，宣揚(yáng)漢朝的國(guó)威。公元前115年，偕張騫同烏孫等國(guó)使者數(shù)十人，返歸長(zhǎng)安。漢與西域交通之孔道，自此打開(kāi)。
司馬遷的《史記》，把張騫之交通西域譽(yù)稱為「鑿空」，「空」即「孔」，意思就是開(kāi)辟孔道。由于張騫的交通西域，使中國(guó)人得以由長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)過(guò)西域各國(guó)而前往西亞、北非乃至歐洲。它大大促進(jìn)了中西之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流，其中尤以中國(guó)絲綢西運(yùn)最具特色，所以今天稱張騫通西域?yàn)椤附z綢之路」之始闢。因此，張騫兩次出使西域，不僅弘揚(yáng)了漢朝的文明，而且?guī)Щ禺愑虻奈幕蟠筘S富了中華文化的內(nèi)涵。今天，絲綢之路仍然吸引著絡(luò)驛不絕的中外游客，繼續(xù)為中西文化交流作出貢獻(xiàn)。
從現(xiàn)代的角度來(lái)看，張騫可說(shuō)是人類歷史上一位偉大的導(dǎo)游。如果跟從導(dǎo)游張騫，游覽古絲路，必定令人眼界大開(kāi)，流連忘返。
西漢的海上對(duì)外交通
漢武帝時(shí)代歐亞大陸形勢(shì)（簡(jiǎn)）
波濤洶涌、廣闊無(wú)涯之海洋，自古以來(lái)就是中國(guó)對(duì)外交通的重要管道。中國(guó)古代海上的對(duì)外交通，早在秦代已開(kāi)展。據(jù)古書(shū)記載，秦始皇曾派徐福率童男童女?dāng)?shù)千人，出東海求仙，以尋找長(zhǎng)生不死之藥，據(jù)說(shuō)他們后來(lái)留在日本不返。可見(jiàn)通往日本、朝鮮的海上交通，在西漢前已逐漸進(jìn)行。西漢時(shí)期，中國(guó)人除了積極經(jīng)營(yíng)西域，發(fā)展以「絲綢之路」為主的陸路交通外，對(duì)于海上交通亦非常重視。
據(jù)《漢書(shū)．地理志》關(guān)于漢使航程的記載，自漢武帝肇始，下迄漢平帝王莽輔政止，這一百多年間，已形成由中國(guó)雷州半島出發(fā)，經(jīng)過(guò)南海到達(dá)黃支以及已程不國(guó)的航線，「漢之譯使，自此還矣」。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為黃支在今印度的東南岸，已程不國(guó)則是今斯里蘭卡。當(dāng)時(shí)，史書(shū)記載，「有譯長(zhǎng)屬黃門(mén)，與應(yīng)募者俱入海，市明珠、璧流離、奇石、異物，齎黃金、雜繒而往」。看來(lái)，使者中不僅有隸屬于黃門(mén)的中官，而且有應(yīng)募的商人，他們以黃金、絲綢到印度去交換珠寶和香料一類的物品。不論當(dāng)時(shí)這些貨物的來(lái)源是否僅為東方印度，或者來(lái)自更遠(yuǎn)地方而于印度中轉(zhuǎn)，均可證明漢使已遠(yuǎn)航到印度沿岸進(jìn)行海外貿(mào)易。
過(guò)去一些學(xué)者將中華文明稱為「大陸文明」，意謂中國(guó)自古以來(lái)較重視陸上的發(fā)展，與近代西方的「海洋文明」有所不同。然而，當(dāng)我們沿著古代中國(guó)的對(duì)外海上交通路線乘風(fēng)破浪時(shí)，必定會(huì)對(duì)這種說(shuō)法產(chǎn)生懷疑，并因中華海上交通和海洋文明的發(fā)達(dá)而目眩，甚至有「暈船浪」的感覺(jué)呢！
外戚干政與西漢中衰
霍光
漢初自高祖建國(guó)至文景之治，均取與民休息、無(wú)為而治之策，奠下西漢富強(qiáng)之基礎(chǔ)。故雄才大略之漢武帝遂得以乘時(shí)奮發(fā)，使中國(guó)步入極盛之時(shí)代。然連年征戰(zhàn)、用兵過(guò)度，武帝本人又大造宮苑、迷信神仙，消費(fèi)甚鉅，致耗盡文、景時(shí)的馀財(cái)，國(guó)用入不敷出，遂加重賦役而使民生日困。
繼承武帝的先后是昭帝(前87－前74)、宣帝(前74－前49)，并由大臣霍光(？－前68)佐政。當(dāng)時(shí)漢室繼續(xù)實(shí)行武帝末年之「以明休息，思富養(yǎng)民」政策，然西漢統(tǒng)治之積弊已深，國(guó)力消耗過(guò)鉅。故武帝死后不過(guò)四十年，自元帝(前49－前33)時(shí)起，西漢逐漸走向中衰。
除了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重大危機(jī)之外，西漢后期的政局也呈現(xiàn)另一積久難治之弊病，亦即外戚擅權(quán)。西漢之初，「外戚干政」已然開(kāi)始，呂后專政及諸呂擅權(quán)便是其例。后景帝時(shí)竇嬰(？－前131)，武帝時(shí)的田蚡(？－前131)、衛(wèi)青(？－前106)、霍去病(前140－前117)，昭帝時(shí)的霍光(？－前68)，均以外戚而位隆權(quán)重。霍光執(zhí)政近二十年，雖不無(wú)建樹(shù)，然擅行廢立、誅除異己，未免張揚(yáng)跋扈，使后立之宣帝覺(jué)得「如芒在背」?；艄馑篮螅劢遄婺讣沂肥?、皇后家許氏除掉霍氏之勢(shì)力，此后乃對(duì)史、許兩家以及母王家、繼后王家的親戚大加重用，從此開(kāi)始了外戚之持續(xù)干政為禍。后來(lái)元帝皇后王家，哀帝祖母傅家、母丁家，均為西漢末期頗有勢(shì)力之外戚，尤其是元帝后王政君一家，更長(zhǎng)期專擅漢家政權(quán)，勢(shì)力最為龐大，西漢王朝最后即淪喪于王氏家族之手。
西漢的國(guó)力曾達(dá)于極盛，后來(lái)走向中衰，當(dāng)中所反映的問(wèn)題，很值得今人借鑒呢！
西漢的農(nóng)工商經(jīng)濟(jì)
紅色為前60年西漢漢宣帝時(shí)的疆域
耬，又稱耬車，是中國(guó)傳統(tǒng)一種畜力的多管條播機(jī)，使開(kāi)溝、播種、施肥、覆土、鎮(zhèn)壓等作業(yè)一次完成，大大提高功效。
漢初至文、景的六十多年內(nèi)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸由凋敝走向恢復(fù)和發(fā)展，到武帝時(shí)，便出現(xiàn)了一種繁榮的景象，史載當(dāng)時(shí)糧食儲(chǔ)存曾多至「腐敗不可食」的充裕情況。農(nóng)業(yè)技術(shù)方面，西漢初年，鐵製農(nóng)具已推廣到中原以外的很多地區(qū)；武帝時(shí)冶鐵鑄造業(yè)發(fā)達(dá)，鐵製農(nóng)具的傳播更為迅速。馬耕和牛耕，在中原地區(qū)已很普遍。武帝以后，隨著大規(guī)模徒民邊陲，進(jìn)行屯田，牛耕技術(shù)傳到西北。與犁耕技術(shù)的傳播同時(shí)，播種用的耬也開(kāi)始應(yīng)用，西漢晚期，耬已傳到遼陽(yáng)一帶。武帝末年，趙過(guò)推行代田法，以深耕輪植的方式，增加農(nóng)作物的生產(chǎn)。
西漢時(shí)期，水利事業(yè)也很發(fā)達(dá)。武帝時(shí)，關(guān)中開(kāi)鑿了許多渠道，形成一個(gè)水利灌溉網(wǎng)。漕渠自長(zhǎng)安引渭水東通黃河，便利了漕運(yùn)，還能溉地萬(wàn)馀頃。涇水與洛水之間，修建了白渠，與原有的鄭國(guó)渠平行，溉田四千五百頃。至于鑿井灌溉，北方到處都有，甚至居延邊地，也鑿井開(kāi)渠，進(jìn)行屯墾。
在西漢的手工業(yè)中，冶鐵業(yè)佔(zhàn)有重要地位。西漢冶鐵的技術(shù)、鐵器的種類、數(shù)量和質(zhì)量，都比戰(zhàn)國(guó)時(shí)有了重大的進(jìn)步。絲綢業(yè)是西漢的重要手工業(yè)之一。西漢的精美織物通過(guò)饋贈(zèng)、互市或販賣(mài)，大批輸往邊陲各地，遠(yuǎn)至中亞各國(guó)和大秦(羅馬帝國(guó))。此外，煮鹽(包括海鹽、池鹽、井鹽等)、製陶、造船、造車、釀造等業(yè)，在西漢時(shí)都有發(fā)展，生產(chǎn)規(guī)模和技術(shù)都超過(guò)前代。
隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，商業(yè)也繁榮起來(lái)了。據(jù)《史記》記載，西漢時(shí)期全國(guó)已形成了若干經(jīng)濟(jì)區(qū)域，每個(gè)區(qū)域都有大的都會(huì)。關(guān)中區(qū)域膏壤沃野千里，最為富饒，其地「于天下三分之一，而人眾不過(guò)什三，然量其富什居其六」。首都長(zhǎng)安戶八萬(wàn)馀，人口二十四萬(wàn)六千，是關(guān)中的貿(mào)易中心，也是全國(guó)最繁華最富庶的城市。中市洛陽(yáng)、北市邯鄲、東市臨淄、南市宛、西市成都(合稱「五市」)以及嶺南的番禺等，是全國(guó)主要的都會(huì)，商業(yè)活動(dòng)異?；钴S。
西漢中期以后，對(duì)外貿(mào)易更加發(fā)達(dá)。自河西走廊經(jīng)塔里木盆地南北邊緣通向中亞、西亞以及更遠(yuǎn)地區(qū)的道路，已經(jīng)暢通。沿著這條「絲綢之路」，輸入各種毛織物和其他奢侈品，運(yùn)出大宗絲織物。海上貿(mào)易的重要港口是番禺(今廣州)，經(jīng)常有中外商人以玻璃、琥珀、瑪瑙等物進(jìn)行貿(mào)易。
西漢是中國(guó)歷史上一個(gè)強(qiáng)盛的時(shí)代。其國(guó)力的強(qiáng)大，與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展息息相關(guān)?？梢?jiàn)要富國(guó)、要強(qiáng)兵、要人民生活富足，就必須積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)。故此，集中力量進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，正是國(guó)家的當(dāng)務(wù)之急。
長(zhǎng)安等都城的建筑
西漢長(zhǎng)安城
西漢長(zhǎng)安城復(fù)原圖
西漢是中國(guó)歷史上一個(gè)空前強(qiáng)盛的朝代，其繁榮富庶，亦反映在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等都城的建筑之上。
長(zhǎng)安本秦之鄉(xiāng)名，在周代西京鎬京附近。秦時(shí)建有興樂(lè)宮，漢高祖五年(前202年)在此基礎(chǔ)上修治長(zhǎng)樂(lè)宮，七年建未央宮，并自櫟陽(yáng)遷都長(zhǎng)安?；莸墼?前194年)至五年，筑長(zhǎng)安城墻。武帝時(shí)在城內(nèi)修北宮，建桂宮、明光宮，在西城外營(yíng)建章宮，并擴(kuò)充上林苑，開(kāi)鑿昆明池。
西漢長(zhǎng)安城周長(zhǎng)25公里，約合漢代六十二里。漢長(zhǎng)安城內(nèi)的宮殿分佈佔(zhàn)全城面積的三分之二。城東南部為長(zhǎng)樂(lè)宮，漢高祖時(shí)曾為視朝聽(tīng)政之所，惠帝以后為太后之宮，佔(zhàn)全城面積六分之一。城西南部的未央宮為朝會(huì)之所，佔(zhàn)全城面積七分之一，其前殿規(guī)模宏偉，殿基南北長(zhǎng)350米，東西寬200米，高約15米。居民區(qū)在城東北隅宣平門(mén)附近。據(jù)文獻(xiàn)記載，長(zhǎng)安有閭里一百六十，「室居櫛比，門(mén)巷修直」，漢平帝時(shí)，人口達(dá)二十四萬(wàn)六千馀。城西的建章宮規(guī)模宏偉，已勘查出位置和范圍。城西南至東南一帶為上林苑，內(nèi)有離宮別館數(shù)十處。西南還有昆明池等皇家宮苑，昆明池為訓(xùn)練水軍而開(kāi)鑿，兼可解決長(zhǎng)安城水源不足的問(wèn)題。西漢長(zhǎng)安城不僅是國(guó)都，更因絲綢之路的開(kāi)闢，令中外商人、使節(jié)往來(lái)絡(luò)驛不絕，使其成為國(guó)際級(jí)的大都市。
洛陽(yáng)是西漢時(shí)的另一大城市，其規(guī)模僅次于長(zhǎng)安。公元前770年，周平王東遷，定都洛邑，即后來(lái)的洛陽(yáng)。秦、西漢時(shí)期，皆在此設(shè)有宮室，為長(zhǎng)安以外最重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，后來(lái)更成為東漢的首都。
到了隋、唐時(shí)期，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)并稱為「兩京」，其繁榮、建筑規(guī)模達(dá)于極盛，可見(jiàn)西漢時(shí)期的建設(shè)，對(duì)后世有承先啟后的作用。
現(xiàn)在，讓我們時(shí)光倒流，游覽一下西漢時(shí)期的國(guó)際都會(huì)吧！
西漢未央宮復(fù)原圖
西漢的史學(xué)與文學(xué)
西漢時(shí)期，文治與武功并稱顯著。當(dāng)時(shí)不僅儒家的經(jīng)學(xué)頗為發(fā)達(dá)，而且文學(xué)、史學(xué)均極有成績(jī)，在中國(guó)的文學(xué)和史學(xué)上，發(fā)放著燦爛的光芒。
以文學(xué)而言。賦是漢代最具代表性的文學(xué)體裁。說(shuō)到漢賦，當(dāng)然不得不提司馬相如和他的《子虛》、《上林》、《大人》諸賦。然而，最為后人所津津樂(lè)道的，還是他和卓文君衝破傳統(tǒng)枷鎖，毅然私奔的愛(ài)情故事。他們二人對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，千百年來(lái)，一直在中國(guó)民間廣泛傳頌。
西漢的史學(xué)因司馬遷的《史記》而著稱于世。司馬遷本為武帝的史官，因替兵敗投降匈奴的大將李陵辯解而觸怒漢武帝，被下獄并處以腐刑(又稱宮刑，即割除生殖器)。儘管遭受非人待遇，但司馬遷卻忍辱負(fù)重，「就極刑而無(wú)慍色」，發(fā)憤要繼續(xù)完成未竟之史籍，終于在五十歲那年，撰成史無(wú)前例的紀(jì)傳體通史──《史記》。
司馬遷的巨著原稱《太史公書(shū)》，東漢以后才叫《史記》。全書(shū)共一百三十篇，分本紀(jì)、表、書(shū)、世家、列傳五部分，記述了自五帝至漢武帝約三千年間之史事。司馬遷治史的態(tài)度是「辯而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡」，充分發(fā)揚(yáng)了古代以來(lái)「良史直言無(wú)隱」的正氣，因此被歷代修史者奉為典范。該書(shū)不僅記事翔實(shí)，而且文筆精練、語(yǔ)言生動(dòng)、形象鮮明，對(duì)后世史學(xué)、文學(xué)均具有深遠(yuǎn)的影響?？傊抉R遷以罕有的堅(jiān)強(qiáng)意志與驚人毅力來(lái)操筆書(shū)史，終于實(shí)現(xiàn)了自己的偉大理想：「究天人之際，通古今之變，成一家之言」。《史記》不單在中國(guó)史學(xué)上有劃時(shí)代的意義，也是全球人類文化的瑰寶，為中、外學(xué)界所重視。
從司馬相如和司馬遷的故事，可見(jiàn)西漢文學(xué)和史學(xué)不僅是學(xué)術(shù)那麼簡(jiǎn)單，當(dāng)中所包含的愛(ài)情、堅(jiān)毅、正義感，至今仍扣人心弦、發(fā)人深省。
野史
平民政府不代表平民利益
一陽(yáng)生
漢高祖 劉邦
劉邦所建之西漢朝廷，向被稱為「平民政府」，其臣下則稱「布衣將相」。例如蕭何為沛主吏掾，曹參為獄掾，任敖為獄吏，周苛為卒吏，申屠嘉材官，陳平、王陵、陸賈、酈商等皆白徒，周勃為吹鼓手，樊噲屠狗，灌嬰販繒，婁敬挽車，韓信為游民，唯張良乃韓相貴冑。其實(shí)劉邦本人起事前不過(guò)一「好酒及色」的泗水亭長(zhǎng)，漢初王后也多出微賤。劉邦由平民革命而創(chuàng)平民政府，有布衣皇帝自難免多布衣將相。西漢「平民政府」的建立，反映了自西周以來(lái)權(quán)力重心的逐漸下移，即由天子而諸侯而卿大夫而士，由貴族而平民。
不過(guò)西漢王朝雖由平民革命而創(chuàng)立，然它一建立便不再反映平民之要求，而是代表新興的權(quán)貴之利益。這種「平民政府」之創(chuàng)立，只不過(guò)表明中國(guó)的王朝再也不是舊貴族所可壟斷，一旦條件許可、時(shí)機(jī)成熟，平民也可以加入改朝換代的行列。
平民政府的質(zhì)變
一陽(yáng)生
西漢王朝雖由平民革命而創(chuàng)立，然它一建立便不再反映平民之要求，而是代表新興權(quán)貴之利益。這種「平民政府」之創(chuàng)立，只不過(guò)表明中國(guó)的王朝再也不是舊貴族所可壟斷，一旦條件許可、時(shí)機(jī)成熟，平民也可以加入改朝換代的行列。至于劉邦之迫害韓信、彭越、英布等，則從一開(kāi)始就揭示了「平民革命」取勝后的一個(gè)普遍歷史現(xiàn)象：凡通過(guò)平民革命而奪取政權(quán)和一時(shí)得以稱霸者，往往對(duì)于功臣大加迫害和濫施刑戮。古代如劉邦、朱元璋、李自成，近代以來(lái)如洪秀全等，莫不如是，蓋他們或因出身微賤而怕人歧視，或因伙伴「功高震主」而恐其不服，或因知識(shí)菲薄而心胸狹窄、缺乏氣量，故均對(duì)原來(lái)一起出生入死之「哥兒們」狠下毒手。其手段非自己親自下令整肅，就是默許自己的婆娘折磨之。故大丈夫可以叱吒風(fēng)云、馳騁沙場(chǎng)，然卻對(duì)付不了小人和女人。許多歷史的重複出現(xiàn)，看似純屬偶然，但正是在這類「偶然性」中隱含著歷史之「必然性」：它再次證明了「飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹」、「伴君如伴虎」，實(shí)乃千古不易之至理名言。伍子胥、文種忽視了它，終于身首異處；范蠡深刻領(lǐng)會(huì)了它，終能功成隱退。不過(guò)歷史之教訓(xùn)并非人人能夠汲取，韓信、彭越等就是明證。唯獨(dú)張良，深得范蠡之要領(lǐng)，敢于急流勇退，方能避免韓信等之悲慘命運(yùn)。
無(wú)可選擇之下的「清靜無(wú)為」
一陽(yáng)生
西漢在文、景期間，社會(huì)趨于安定，經(jīng)濟(jì)日益繁榮，國(guó)家財(cái)富盈溢，因而替后來(lái)漢武帝時(shí)之富強(qiáng)盛世，奠下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。故歷史上把這段時(shí)間譽(yù)稱為「文景之治」。如果不計(jì)夏、商、周等早期的三個(gè)王朝，自中國(guó)作為統(tǒng)一中央集權(quán)國(guó)家形成之后，「文景之治」在漢、唐、明、清等盛朝中實(shí)是最先出現(xiàn)的一個(gè)「治世」。它以「清靜無(wú)為」、「與民休息」而著稱于史，也有的將它說(shuō)成是「讓步政策」，即新王朝的統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)民實(shí)行「讓步」。其實(shí)無(wú)論「清靜」、「無(wú)為」或者「讓步」，都是當(dāng)時(shí)客觀形勢(shì)下的必然產(chǎn)物。試想，經(jīng)過(guò)秦末的民不聊生和秦亡后的戰(zhàn)亂頻仍，「民失作業(yè)而大饑饉，……人相食，死者過(guò)半」，「自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車」，怎能不與民休息呢？在那種情況下，非清靜不可，必然要讓步，想有為也不行。不但漢初如此，以后凡通過(guò)革命或戰(zhàn)爭(zhēng)而建立一個(gè)新王朝，統(tǒng)治者都往往採(cǎi)取類似文、景之治策。
以仁義道德治國(guó)？
一陽(yáng)生
漢武帝一面雖尊崇儒術(shù)，另一面卻重刑法、用酷吏、講聚歛、尚武功，故汲黯(？－前112)曾批評(píng)其為「內(nèi)多欲而外飾仁義」。后世也稱武帝系「陽(yáng)尊儒術(shù)，陰事申、韓」，意即儒其表、法其里。其實(shí)武帝以后中國(guó)歷代統(tǒng)治者又何嘗不是如此。須知漢代之儒學(xué)已不同于春秋時(shí)代之儒學(xué)，它已兼採(cǎi)有法家、陰陽(yáng)家諸說(shuō)之成份，后世又出現(xiàn)儒、佛、道等調(diào)和趨勢(shì)。總之，凡有利于統(tǒng)治中國(guó)人民之任何思想學(xué)說(shuō)，均為歷代統(tǒng)治者所重視并奉為正統(tǒng)，否則將受到摒棄，此為讀史者不可不知。
獨(dú)尊儒術(shù)之考察
一陽(yáng)生
漢武帝之「罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)」，影響頗為深遠(yuǎn)。它不僅造成「士人政府」之出現(xiàn)和漢代經(jīng)學(xué)之發(fā)達(dá)，而且使儒家從此成為歷代王朝尊奉的正統(tǒng)思想，「三綱五常」等忠君思想、倫理觀念支配中國(guó)社會(huì)垂二千馀載。同時(shí)，諸子百家之被黜，卻又使學(xué)術(shù)自由研究之風(fēng)受阻，令中國(guó)文化蒙受重大損失。至于儒家思想為何會(huì)長(zhǎng)期宰制中國(guó)之思想界，應(yīng)與統(tǒng)治者之提倡及中國(guó)民眾的「中庸之道」有關(guān)。蓋打著「仁義道德」之幌子，而又以嚴(yán)刑峻法為后盾，最利于統(tǒng)治中國(guó)的老百姓。今日大家都喜歡高談闊論「人治」或「法治」的問(wèn)題，本來(lái)在商鞅變法時(shí)已提出并實(shí)施過(guò)「王子犯法，庶民同罪」之原則，這實(shí)際上是「法律面前人人平等」的不同版本。但后來(lái)始皇過(guò)分推行嚴(yán)刑酷法，終于走向反面，使法家從此未能明目張膽地抬頭。因此，中國(guó)之所以長(zhǎng)期盛行「人治」是否同法家被黜、儒學(xué)取勝有關(guān)，頗值研究。
儒家在漢以后雖長(zhǎng)期居于尊貴的地位，然它并未成為「國(guó)教」，也沒(méi)有對(duì)其他宗教、學(xué)術(shù)思想完全排斥。不過(guò)由于歷代統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)大力倡導(dǎo)，故凡發(fā)動(dòng)民變以推翻舊王朝者，往往採(cǎi)取「反儒」、「批孔」的態(tài)度。例如明李自成、清洪秀全等等。清朝滅亡之后，儒學(xué)在思想界之統(tǒng)治地位亦隨帝制之結(jié)束而告終。不過(guò)作為一種學(xué)術(shù)思想，它仍具有頗大的生命力，故經(jīng)歷民初新文化運(yùn)動(dòng)的「打倒孔家店」，以及現(xiàn)代「文 化 大 革 命」中之「批孔」，儒學(xué)依然能絕處逢生、再閃光芒。蓋其思想既有適合中國(guó)社會(huì)輿情的一面，又盛行了兩千馀年，早已深深植根于民眾之中。
中國(guó)疆域的歷史發(fā)展
一陽(yáng)生
依照漢代之華夷思想表示天下的概念圖。根據(jù)時(shí)代及國(guó)家之轉(zhuǎn)變，天下的概念亦會(huì)隨之變化而定義不同，這是徹底實(shí)例之一。
清朝時(shí)代的華夷思想“天下”圖。與上列的漢朝時(shí)代“天下”圖相比，現(xiàn)實(shí)的政治世界變得多元化，但同心圓之構(gòu)造依然不變。
在敘及漢武帝的武功時(shí)，有一點(diǎn)值得吾人注意，即今日中國(guó)乃古代中國(guó)、近代中國(guó)的繼續(xù)與發(fā)展。中國(guó)目前之版圖并非自古如此，而是經(jīng)過(guò)古代歷朝統(tǒng)治者之不斷向外經(jīng)略，也包括近代清朝統(tǒng)治者之大量對(duì)外割讓。當(dāng)我們說(shuō)中國(guó)自古以來(lái)是統(tǒng)一多民族國(guó)家時(shí)，應(yīng)該聯(lián)想到它是從秦、漢以降不斷發(fā)展、擴(kuò)大的，絕不可將中國(guó)的全部版圖尤其是邊疆地區(qū)說(shuō)成從來(lái)都是中國(guó)的一部分，更不能弄成越早越好越「愛(ài)國(guó)」，否則如何評(píng)價(jià)秦始皇、漢武帝等之「彪炳武功」？其次，亦應(yīng)該看到，中國(guó)疆域擴(kuò)展的過(guò)程，也是一個(gè)充滿民族同化的歷程。其間固有一些游牧民族對(duì)中原地區(qū)的進(jìn)侵，但更多的是漢族對(duì)四裔民族的經(jīng)略。對(duì)歷史上的這種暴力掠奪、強(qiáng)迫同化，一方面固應(yīng)視為必然的發(fā)展，另方面則不宜盲目地辯解乃至歌頌。我們不能忽略漢族統(tǒng)治者之征服給少數(shù)民族帶來(lái)的痛苦，否則我們又怎配譴責(zé)蒙元的「馬上得天下」和滿清的「揚(yáng)州十日」、「嘉定三屠」？對(duì)于歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)，只能根據(jù)國(guó)家獨(dú)立、民族平等和人民自由的觀點(diǎn)來(lái)加以評(píng)價(jià)，以區(qū)分正義、非正義，不然將陷入大國(guó)沙文主義或狹隘民族主義。
本文轉(zhuǎn)載自：中華萬(wàn)年網(wǎng) 歷史
http://www.china10k.com/trad/history/index.htm
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