(一)論科學態(tài)度
近來看到一篇論科學家牛頓的文章，在盛贊他的科學發(fā)明之后，感慨的說:'然而令人遺憾的是，象他這樣罕見的科學工作者，卻同時又是上帝最虔誠的信徒。在他的后半生中，竟用了二十五年的時間企圖證明上帝的存在，白白浪費了寶貴的生命。'
這種遺憾是基于一種成見，認為相信上帝與相信科學是相對立的?？茖W工作者不應(yīng)該信上帝，否則就是一個怪物。事實上這種成見本身是不科學的，因為它已經(jīng)主觀的下了一個沒有上帝的結(jié)論;反過來說，如果從有上帝的前提出發(fā)也是不科學的?？陀^的態(tài)度應(yīng)該是:事先提出問題--'有沒有上帝?'然后擺脫一切先入為主的偏見，老實和虛心的正視一切事實，從中得出合理的結(jié)論。
事先應(yīng)該指出，人們一生下來腦子里是沒有上帝的、是個無神論者。直到如今世界上大多數(shù)人不相信有上帝，問他們?yōu)槭裁床恍?，他們說沒有看見所以不信?？墒撬麄兇蠖鄶?shù)對于這個問題沒有深思過，也不感覺有深思的必要。如要解決這個問題，就必須深思一番，沒有看見的東西，不一定不存在;看見了的東西，也不一定就存在。
住在沙漠地帶的人?？匆娀糜埃仄骄€上會出現(xiàn)樓房、樹木等，是虛幻的東西，實際上不存在;與此相反，宇宙中最重要、最奧妙的東西就是'生命與思維'，卻是看不見、摸不著的。但宇宙里如沒有這兩樣東西，它的存在就毫無價值。
拿人來說，他是一個物質(zhì)、生命與思維的統(tǒng)一體，但如果奪取他的生命與思維，剩下來的物質(zhì)就毫無價值。應(yīng)該說他的價值是一個負數(shù)，因為人們還必需花一點錢把他處理掉?？梢娛谷擞袃r值的是'生命與思維'，而這正是看不見、摸不著、而又是客觀存在的。
現(xiàn)在暫且不談'生命與思維'，先來看看物質(zhì)的問題。現(xiàn)代科學對物理的研究不斷提出新的事實，來解決究竟有沒有上帝的問題。
曾有科學家提出，為什么一切物質(zhì)都是由相同的電子與質(zhì)子組成。固然除了'電子與質(zhì)子'之外，原子里還有許多其他的基本粒子，但可以肯定的事實是:宇宙間千變?nèi)f化的物質(zhì)，它們的建筑材料完全是一樣的，它們的標本可以在任
設(shè)計師和工匠'的問何一個原子里找到。這個事實向人們提出了尋找自然界的'
題。不信上帝的人說物質(zhì)是'自然存在'的，它自己決定自己的存在形式。
除了這兩種說法之外，就根本沒有別的說法。現(xiàn)代科學所揭曉的事實使'自我創(chuàng)造論'遇到極大的困難，一切東西的基本原料都是一樣的，那么由誰決定多少電子和質(zhì)子組成一個氫原子，多少電子和質(zhì)子組成一個氧原子呢?
有人說由環(huán)境來決定，但也奇怪處于同一環(huán)境的'電子與質(zhì)子'，何竟變成百余種不同的元素，又化合為千萬種不同的分子，進而又形成復雜的細胞、筋骨、血肉和能思維的人腦呢?這都是自我創(chuàng)造出來的嗎?一大堆磚瓦自己能自動堆起高樓大廈嗎?在'我'還未出現(xiàn)之前，就能進行自我創(chuàng)造了嗎?由此可以看出萬物自我產(chǎn)生的論點，在邏輯上是講不通的。
講內(nèi)在矛盾也好，說外因內(nèi)因也罷，還是解決不了問題。電子與質(zhì)子的內(nèi)在矛盾沒有改變，構(gòu)成的原子卻大不相同。在外因與內(nèi)因相同的情況下，會出現(xiàn)各種不同的原子和分子，我們斷定物質(zhì)必定有一個支配它的'思維'。
第二、物質(zhì)是思維的表現(xiàn)，思維是物質(zhì)的支配者，這是我們第二個觀點。
這個真理在人們的生活中有充分的說明，我們使用的工業(yè)品都是它的制造者思維的表現(xiàn)，每一件物品都有制造它的目的、藝術(shù)性和合理性。所謂藝術(shù)就是悅?cè)硕?，合理就是適宜使用。這些東西需要工匠設(shè)計與加工，表現(xiàn)了思維的活動，即是人手所造的，就表現(xiàn)了人腦的思維活動。
然而我們周圍還有許多東西，如草木、花卉、奇禽異獸，表現(xiàn)了高超的藝術(shù)性和奇妙的合理性，甚至新興的仿生學都是從生物身上吸取有用的知識與技術(shù)，這一切都是在人還沒有出現(xiàn)之前就已經(jīng)有了的。它的藝術(shù)性和合理性，又顯然比人所設(shè)計的優(yōu)美得多，它們告訴我們，宇宙間有一個比人的思維無限高明的思維，以各種方式向人顯示他的存在，無奈許多人閉眼不看、塞耳不聞啊!
第三、質(zhì)能關(guān)系式。這證明了造物主的存在。
多年來人們常說:'物質(zhì)不能被創(chuàng)造或是被消滅。'然而自從愛因斯坦提出質(zhì)能關(guān)系式以來(E=MC擋2攪)，人們就發(fā)現(xiàn)原子核里面蘊藏著巨大的能量，看到了利用原子能的可能性。按照這個關(guān)系式，一克的質(zhì)量相當于
90,000,000,000,000焦耳的能量。
實際這一發(fā)現(xiàn)是已經(jīng)推翻了物質(zhì)不能被創(chuàng)造、不能被消滅的論斷。因為證明能量是第一性，物質(zhì)是第二性，因此有人稱之為'唯能論'。
原子彈和氫彈的爆炸都是部分的物質(zhì)被消滅，就是物質(zhì)還原為能的實例。
锫'和'鉅'等元素成功，就是物質(zhì)被一九四四年科學家用電子回旋加速器制造'
創(chuàng)造，就是能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的實例。
由此可見，物是有形的能，能是無形的物。絕對的唯物論在新發(fā)現(xiàn)的事實面前，是遲早要修改為相對的唯物論，肯定能的第一性和物的第二性。
也要意識到'物'是'能'經(jīng)過思維的支配，而出現(xiàn)的有形實體。總之物質(zhì)的被創(chuàng)造和被消滅，都是受思維支配的過程?，F(xiàn)代的科學家既然已經(jīng)能用電子的能量創(chuàng)造元素，也能將原子轉(zhuǎn)化為能、使之消滅，何況那支配宇宙萬物的上帝呢?
有人說信上帝的人迷信《圣經(jīng)》，把它當做科學權(quán)威。事實上這個權(quán)威倒是真了不起，它在兩千年前講的話到現(xiàn)在被證明是科學真理，這句話就是:'我們因著信，就知道諸世界是借上帝話造成的;這樣，所看見的，并不是從顯然之物造出來的。'(來11:3*)
圣經(jīng)并不是說創(chuàng)造是'無中生有'，乃是說'所看見的，并不是從顯然之物造出來的。'這種非顯然之物就是能，就是無形的物質(zhì)。這節(jié)經(jīng)文還指出另一個重大因素，它說無形之物變成有形之物乃是經(jīng)過上帝的話，也就是思維的表達加以支配的過程。這個'話'稱為'道'，原文是'Logos'(邏各斯)。圣經(jīng)說'太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是借著他造的;凡被造的，沒有一樣不是借著他造的。'(約1:1*-3)
道是聚結(jié)能量，使之聚集為物的重大因素，'道'就是大自然的設(shè)計師和工匠?？茖W知識的積累將進一步充實這個真理，在大自然中我們接觸到造物主無
限的智慧。圣經(jīng)說:'耶和華用能力創(chuàng)造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。'(耶51:15*)又說'你們向上舉目，看誰創(chuàng)造這萬象，按數(shù)目領(lǐng)出…'(賽40:26*)
宇宙間的一切能量受上帝支配，也來源于他，他使'能'聚集為'物'，使'物'分散為'能'，他能創(chuàng)造也能消滅，無窮無盡的能量都以他為源，從恒古到永遠，他是生命的泉源，以無限的思維主宰無邊的宇宙。
圣經(jīng)說:'創(chuàng)造宇宙和其中萬物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好象缺少什么;自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。他從一本造出萬族的人，住在全地上，并且預先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求上帝，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠;我們生活、動作、存留，都在乎他。'(徒17:24*-28)
根據(jù)'物'與'能'統(tǒng)一的真理，物、能與精神相比不分先后，因為都集中于上帝與他并存，是永恒的。物與能始終受思維的支配，而上帝無限的思維主宰著無限的物與能。
牛頓用二十五年研究圣經(jīng)，恐怕不是白白浪費寶貴的生命，他肯定是會有收獲的，雖然人們不都賞識。他既懂科學又研究圣經(jīng)，因為認識到真理只有一個，是統(tǒng)一的，科學真理與神學真理是相符相承的。科學有真假，宗教也有真假，如果不仔細分辨就會被假的迷惑。我們可能迷信假宗教，也可能迷信假科學;但如果既能發(fā)現(xiàn)上帝在大自然里隱藏的科學知識，又能明查他寫在圣經(jīng)里的重要啟示，然后找出二者之間的內(nèi)在聯(lián)系，那就不是迷信而是正確的科學態(tài)度。
(二)萬物的起源
關(guān)于萬物的起源有兩種說法:一個就是'神創(chuàng)論'，認定萬物都是神創(chuàng)造的;而上帝是自有永有、無始無終的，無限深奧莫測的，也是無限思維與生命的存在形式。另一個是'進化論'，認定萬物都是自然產(chǎn)生的，自然界一切神奇莫測的因素源于物質(zhì)本身，而且物是自有永有、無始無終的，生命與思維都能歸于物的運動。
這種論說實質(zhì)上與'泛神論'相似，認為萬物皆神，也能叫做'內(nèi)因論'，因它在物質(zhì)的內(nèi)部尋找它存在與運動的原因。'神創(chuàng)論'是'外因論'，它認為物的存在與運動有賴于上帝的存在，并受他支配。
中古世紀由于教會勢力的影響，'神創(chuàng)論'在歐洲居于優(yōu)勢，后來宗教改革與文藝復興的影響，導致法國大革命。在此前后，大批的學者擺脫了教會的影響反對教權(quán)，宣傳'無神論'。但對于萬物的起源問題，還沒有一個系統(tǒng)的學說與神創(chuàng)論相抗衡。
一八五九年英國著名的動物學家達爾文的名著《物種起源》出版，創(chuàng)立了'
，很快的被各地的大多數(shù)學者所接受，因為它對于生物的起源，提出了進化論'
比較合乎邏輯的、而又能排除上帝，代替'神創(chuàng)論'的觀點。
達爾文認為地球上的一切生物，起先以一個單細胞的形態(tài)開始，然后大約經(jīng)過一千萬年的進化，逐步演變成高級生物，其中一個分支發(fā)展成現(xiàn)代的人種。
進化論的創(chuàng)立引起了宗教界的反對，雙方多年爭論不休。由此產(chǎn)生了折中的說法，來調(diào)和它們之間的矛盾，認為天地萬物是由上帝造的，但他造的方法是通過生物的進化過程。但問題的實質(zhì)是，如果萬物是上帝創(chuàng)造的，時間的長短都無所謂;如果沒有上帝，時間再長、不存在之物也很難自然出現(xiàn)。
'神創(chuàng)論'者大體分為兩個學派。第一個學派叫做'自然神論'，認為創(chuàng)造天地的上帝不是圣經(jīng)中的上帝，而是現(xiàn)代哲學界推斷出來的神。另一個學派則相信圣經(jīng)中'創(chuàng)世記'的記載，認為是可靠的歷史記錄，他們可以稱為'圣經(jīng)神創(chuàng)論者'。圣經(jīng)說:'本星球上的萬物是上帝在六天之內(nèi)造齊的，每日是有晚上有早晨的，是24小時的日子，所以不能容納上述折中的說法。
怎么決定真理是屬于誰呢?這就要求對每一個論述作認真的檢驗。如果要徹底解決問題，'神創(chuàng)論'者必須請求上帝當眾表演他創(chuàng)造萬物的過程，進化論者必須讓人目睹猿變?nèi)说倪M化過程。實際上這種當場表演的檢驗方法，雙方都是辦不到的。辦得到的檢驗方法是，提出幾個事實用辯證法來說明各人論據(jù)的依據(jù)，同時提出對方論據(jù)的漏洞和缺陷。
