“地平天成，六府三事允治，萬(wàn)世永賴，時(shí)乃功?！?/span>
——尚書.大禹謨
傳說(shuō)在上古帝堯之時(shí)，洪水滔天，漫山圍陵，百姓流離失所（鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂《史記.夏本紀(jì)》）。黃帝之玄孫禹（黃帝——昌意——顓頊——鯀——禹）從治水不利、獲罪去世的父親鯀手中接棒，親自持筐操鏟勞作，匯合天下的河川（親自操橐耜（tuó sì）而九雜天下之川《莊子.雜篇.天下》）。在這個(gè)過(guò)程中，禹陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋（jū，有鐵齒的木屐）。居外十三年，過(guò)家門不敢入，腓無(wú)胈、脛無(wú)毛、沐甚雨、櫛疾風(fēng)（風(fēng)里來(lái)雨里去，由于長(zhǎng)期泡在洪水里以至腿上的汗毛都長(zhǎng)不出來(lái)了），歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，終于安定了天下，自此獲大禹之名：
孔子給予大禹極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他沒(méi)什么可被非議的地方，近乎完人（“禹，吾無(wú)間然矣”《論語(yǔ)》）；莊子說(shuō)禹是大圣（“禹大圣也” 《莊子·雜篇·天下》）；荀子云:“禹有功，抑下鴻，避除水患逐共工?！保ā盾髯印こ上嗥罚弧赌印穭t屢稱禹為“三代之圣王”……
可以說(shuō)，東周時(shí)期諸子幾乎都以大禹為“三代”（夏商周）圣王的第一人?！蹲髠鳌分懈岢鋈绻皇怯淼墓?，大家都是魚(yú)了（“美哉禹功，明德遠(yuǎn)矣！微禹，吾其魚(yú)乎?！保?。后世稱贊大禹的詩(shī)詞歌賦、傳記碑文等，更是不勝枚舉。
古人出于對(duì)禹的崇拜與感激，在傳播中不斷將他神化，如《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》就有大禹化熊，破石生子的描述，說(shuō)的是大禹為了治水變成一只熊，陰差陽(yáng)錯(cuò)導(dǎo)致妻子涂山氏變成了石頭，涂山氏當(dāng)時(shí)已經(jīng)懷孕，大禹說(shuō)：把兒子給我！于是石頭破裂，夏朝的建立者啟就生了出來(lái)。（“禹治洪水，通轘轅山，化為熊。謂涂山氏曰：“欲餉，聞鼓聲乃來(lái)?！庇硖`中鼓，涂山氏往，見(jiàn)禹方坐熊，慚而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：“歸我子！”石破北方而啟生。）關(guān)于禹的記載越來(lái)越像神話，人們開(kāi)始對(duì)這些傳說(shuō)產(chǎn)生懷疑。
“大禹是條蟲(chóng)”
——《與錢玄同先生論古史文》·顧頡剛
上世紀(jì)初，中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)興起之后，顧頡剛和錢玄同等學(xué)者創(chuàng)立了一個(gè)以“疑古辨?zhèn)巍睘橹氐膶W(xué)術(shù)流派，稱為“古史辨派”，他們主張用歷史演進(jìn)的觀念和大膽疑古的精神，同時(shí)吸收西方近代社會(huì)學(xué)和考古學(xué)方法來(lái)研究中國(guó)古代的歷史和典籍。1925年，創(chuàng)始人之一顧頡剛先生發(fā)文稱，歷史的大禹，不過(guò)如盤古開(kāi)天辟地的故事一樣，先是神，再人格化流傳下來(lái)。他引用了《說(shuō)文》里“禹，蟲(chóng)也”的說(shuō)法，懷疑禹不過(guò)是“神話里的動(dòng)物”，這個(gè)觀點(diǎn)掀起軒然大波。
說(shuō)“大禹是條蟲(chóng)”固然有失偏頗，但史料記載較雜亂，缺乏有說(shuō)服力的考證，盡管現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)現(xiàn)了史前時(shí)代的堤壩類遺址，但能否跟大禹聯(lián)系起來(lái)尚未可知，顧先生的質(zhì)疑就一點(diǎn)道理也沒(méi)有嗎？
在文章中，他首次提出“層累地造成的中國(guó)史”觀念，主要思想有三：
第一，“時(shí)代越后，傳說(shuō)的古史時(shí)間愈長(zhǎng)”例如，周人心中最久遠(yuǎn)的圣賢是禹，孔子時(shí)代則為堯舜，秦代出現(xiàn)“三皇”，漢代后則有“盤古”；
第二，“時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的中心人物愈放愈大”，比如舜在孔子時(shí)代是“無(wú)為而治”的圣君，但后來(lái)變成了更完美的“家齊而后國(guó)治”的大圣人。魯迅 在《中國(guó)小說(shuō)史略》第二篇也寫道：“傳說(shuō)之所道，或?yàn)樯裥灾?，或?yàn)楣庞⑿?，其奇才異能神勇為凡人所不及，而由于天授，或天相者，?jiǎn)狄吞燕卵而生商，劉媼得交龍而孕季，皆其例也。”；
第三，我們所知的僅是某事某人在傳說(shuō)中最早的狀況，例如我們未必知道真正的東周史，但可以知道戰(zhàn)國(guó)記錄的東周史。
也就是說(shuō)，他認(rèn)為中國(guó)的古史系統(tǒng)不是從古到今一成不變，而是從無(wú)到有，由簡(jiǎn)到繁，層層累積演化的。
關(guān)于“禹”，顧頡剛先生完整的質(zhì)疑是“禹或是九鼎上所鑄的一種動(dòng)物，是鼎上動(dòng)物最有力者”在歷史的傳承中，“禹”被人格化，周滅商后接收九鼎，向上溯源至夏禹。但這個(gè)觀點(diǎn)過(guò)于大膽，并且同樣缺少實(shí)物考古的證據(jù)支撐，所以留下了巨大的爭(zhēng)議和譴責(zé)。
需要指出，站在今天的立場(chǎng)上來(lái)看，哪怕我們不同意其結(jié)論，但顧頡剛和古史辨派仍然是具有重大學(xué)術(shù)推進(jìn)意義的。在歷史上，并非沒(méi)有人質(zhì)疑過(guò)史書記載的真實(shí)性，但沒(méi)有人像他這樣利用清晰的邏輯構(gòu)建起一套方法來(lái)。信古的前提是疑古，如果沒(méi)有疑，沒(méi)有考證，那就是盲從。遺憾的是，到了今天，還有很多人選擇盲從，以為古史不容置疑，更有些非專業(yè)的寫手為了抓眼球，對(duì)古史辨派橫加指責(zé)，竟給他們扣上“亡國(guó)滅史”的帽子，真是匪夷所思、誤導(dǎo)讀者。
“天命禹敷土，隨山浚川，乃差地設(shè)征，降民監(jiān)德，乃自作鄉(xiāng)民，成父母?！?/span>
——遂公盨銘文
接下來(lái)，我們來(lái)看幾件和大禹有關(guān)的青銅器。
第一件是秦公簋，這是是春秋時(shí)期的銅禮器，1917年出土于甘肅省禮縣西垂宗廟遺址一個(gè)青銅器窖藏。 簋為圓形，蓋與器身相合成一略扁而圓的形體，蓋頂有圓形捉手，面飾瓦紋，緣以細(xì)密的勾連紋。簋上的銘文計(jì)123字，文中有“不（丕）顯朕皇且（祖），受天命鼏（mì）宅禹跡，十又二公，在帝之坯”之語(yǔ)，意思是自秦公的祖先以來(lái)，自己的家族都是居住在禹跡的范圍內(nèi)。
而在齊靈公時(shí)的銅器叔夷鐘上，叔夷也把自己家族的歷史時(shí)候追溯到成湯，并提到自己“處禹之堵”，這和“鼏宅禹跡”同有居住在禹跡范圍之內(nèi)的意思。
2002年，保利藝術(shù)博物館從香港購(gòu)得一件文物，也就是后來(lái)震驚世界的“遂公盨”，又稱豳公盨。盨是用來(lái)盛食物的器具，也可作為禮器。這件文物遺憾失蓋，僅存器身，紋飾簡(jiǎn)潔典雅，最令人矚目的是，器內(nèi)底部鑄有10行98字的銘文，文中有“遂公曰”句，故稱“遂公盨”。銘文非銘功也非記事，卻是篇專門論述“德治”的政論，最珍貴的是記述了“大禹治水”和“為政以德”的故事。
遂公盨比《尚書》成書早七百余年，且內(nèi)容，觀點(diǎn)甚至遣詞用句都保持高度一致，證明了《尚書》中關(guān)于大禹的文字確有來(lái)源，并非后人臆造，并將“大禹治水“這一說(shuō)法的可查記載提前到了近三千年前。雖然，周人對(duì)大禹的這種記述也可能有不可靠的成分，但是這畢竟是把大禹的歷史又向前追溯了一步。
自原始社會(huì)起，人與自然的斗爭(zhēng)伴隨始終。大禹治水體現(xiàn)了中華民族不畏艱險(xiǎn)，不屈不撓的精神，具有重要的歷史和文化價(jià)值。雖然現(xiàn)在還沒(méi)有找到能明確跟大禹聯(lián)系起來(lái)的治水遺跡，而大禹的身份也不能直接確認(rèn)，但他作為一個(gè)象征早已印進(jìn)了廣袤的華夏大地，深深地鐫刻在中國(guó)人的心里。期待未來(lái)更多的考古發(fā)現(xiàn)，能讓這位英雄真正面世。
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