1978年，在山西臨汾市襄汾縣陶寺村南，考古專家挖出了一座上古遺址，即“陶寺遺址”。1984年，考古發(fā)現(xiàn)一片扁壺殘片，上面朱書兩個文字（見下圖），其中一個為“文”，另外一個字專家們有“堯”“易”“命”等多種解釋。
年代測定顯示，陶寺遺址最早始于公元前2300年。而且，僅中期城址總面積就高達(dá)280萬平，無論時間還是地點規(guī)模，都指向了史書記載中的帝堯都城。
然而，在陶寺遺址的貴族墓葬中，卻出現(xiàn)了非比尋常的殘暴一面，這一考古發(fā)現(xiàn)令人不解：儒家口中的堯舜禹是上古圣人，治下國泰民安，為何帝堯都城的墓葬慘遭破壞？
陶寺遺址墓葬主要有兩個部分：一是位于遺址東南部面積4萬多平的早期墓葬，夾雜晚期墓葬，以及難以確定時間的墓葬；二是位于遺址東南部中期小城內(nèi)，面積約1萬平的中期墓地。
其中M3015、M22類超級大墓中，墓主隨葬品中有玉鉞（象征軍權(quán)）、特磬（象征神權(quán)）等，可見墓主掌握神權(quán)、軍權(quán)、族權(quán)，應(yīng)該是一個國王。
考古顯示，這些早期、中期或晚期的大墓，幾乎都遭到毀壞，比如破棺拋尸，有的甚至尸骨不存，墓主人的尸骨、棺木、隨葬品被隨處丟棄。其中，一個35歲左右的女性骨架，被折斷頸部而死，下體還被插入了牛角，非常殘暴。
然而令人奇怪的是，被毀墓葬中，考古依然挖出大量陪葬品，有些陪葬品是被故意打碎，因此毀墓的目的應(yīng)該不是為了“盜寶”！
那么，帝堯都城的陶寺遺址，為何出現(xiàn)如此殘暴的一幕？
眾所周知的是，堯舜禹是實行禪讓制，最早記載于孔子所作的《尚書》中。所謂禪讓，就是不以血緣論，而以道德治國論，即“唐虞之道，禪而不傳。堯舜之王，利天下而弗利也。禪而不傳，圣之盛也”。
盡管后世所謂的禪讓，無一不是武裝威逼，比如王莽篡漢、曹丕代漢、趙匡胤代周等，都是打著禪讓的名義，但實情如何我們都知道。雖說如此，人們也只是認(rèn)為后世禮崩樂壞，而依然贊美堯舜禹的禪讓，渴望儒家經(jīng)典中記載的上古禪讓。
因此，至少從儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中可知，帝堯都城的陶寺遺址，權(quán)力交接應(yīng)該極為和諧和充滿脈脈溫情，而絕非如此殘暴的報復(fù)性毀墓！
是儒家經(jīng)典記載有誤，或篡改了歷史，還是另有原因？
出現(xiàn)報復(fù)性毀墓現(xiàn)象的原因，不外呼有二個：一是內(nèi)部動亂，某一家族或一個群體，對最高統(tǒng)治集團(tuán)的仇恨報復(fù)；二是外來勢力的入侵，但根據(jù)考古和史書記載，當(dāng)時華夏聯(lián)盟是最強勢力，其他外來勢力可能性不大。
學(xué)者王克林研究發(fā)現(xiàn)，或許揭開了真相：陶寺遺址是以陶唐氏為首，聯(lián)合了虞氏和夏后氏等氏族部落聯(lián)盟。所以后來學(xué)者推測，陶寺遺址早中期屬于唐堯，晚期屬于虞舜，大禹可能屬于末期，最終放棄陶寺遺址都城地位，遷都到河南登封縣陽城（王城崗遺址）。
因此，陶寺遺址毀墓行為，很可能是內(nèi)部報復(fù)行為，即因為陶寺遺址是三個或更多部落組成，唐堯?qū)嵙ψ顝?，壓制舜禹部落，成為了首領(lǐng)，后來虞舜強大之后，推翻唐堯部落統(tǒng)治，由于仇恨而毀墓，夏禹部落強大之后，做了與唐堯一樣的事情。
可見，很可能是孔子篡改了堯舜禹繼位的歷史，將堯舜禹權(quán)力交接的殘酷斗爭，描繪成了一個美好的傳說！
令人奇怪的是，孔子等儒家為何篡改這一段歷史？原因很簡單，孔子時代周朝已經(jīng)禮崩樂壞，為了宣傳仁義道德，讓人看到一個美好的上古時代，不要總是陰謀詭計和爭權(quán)奪利，而是告訴諸侯應(yīng)該像舜禹一樣實行仁政德政，孔子就篡改了這一段歷史。由于堯舜禹“不傳于子”，三人沒有直接血緣關(guān)系，所以孔子就虛構(gòu)了一個美好的“禪讓”出來。
可見，《竹書記年》中記載的“昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯于平陽，取之帝位。舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見也”才是真實歷史，堯舜禹充滿仁義的禪讓，只是孔子和儒家給予了包裝而已。
值得一提的是，儒家篡改歷史并非第一次，武王伐紂的牧野之戰(zhàn)中，不少春秋戰(zhàn)國史料記載是“流血漂杵”，但在孟子等儒家筆下，就成了仁者無敵，變成了一場不流血的戰(zhàn)爭，周武王只是靠仁義就推翻了商王朝！
